El culte a l'esperit guardià de l'habitatge era un dels més estables i estès. Va rebre el seu desenvolupament en el sistema religiós i mitològic d'Altai. Inicialment, un dels papers principals del protector de la llar, l'habitatge i els seus habitants era realitzat per l'esperit del foc, més sovint representat en forma femenina. En la tradició turca, la llar no només era un atribut d'una divinitat, sinó que també estava dotada de trets antropomòrfics [Traditional outlook, 1988, pàg. 137]. Això es veu clarament des de l'apel·lació a la llar:
Mare de foc de trenta caps,
Amb orelles de canyes doblegades,
mare donzella de quaranta caps,
Baixant set vessants,
Balançant amb set vibradors,
inclinar (agitar) el cap de l'habitant.
Baixant en set baixades,
Baixant el cap, cap glorificat!
Mestre de tres fogons.
Banyes de salze entrellaçat -
blau resplendent -
rei descendit.
Vestit de seda verda
Flama verda i alegre.
Vestit de seda vermella
Alegre, flama vermella.
Ser assotat per un pare
Ser mare en flames
Mare de foc de trenta caps!
Amb orelles de canyes corbes,
Crear flors blanques
Brou blanc vessat,
Creador de flors blaves
Vessant brou blau,
Mare de foc de trenta caps!
Baixant set vessants,
Il·luminant les set claredats,
Mare de foc de trenta caps!
Tocant foc a la llar (fossa),
Llar neta, sabent-ho tot, respectat!
Tot congelat es fon,
Tot cuina crua,
Llar neta, sabent-ho tot, respectat!
Tot congelat es fon,
Tot cuina crua,
Llar neta, sabent-ho tot, respectat!
[Dyrenkova N.P., 1927, pàg. 72].
Una altra categoria de guardians de la llar i la família inclou els esperits tribals i familiars. Diversos tipus d'imatges escultòriques de tipus antropomòrfic i zoomorf, així com les anicòniques (és a dir, sense imatge concreta), actuaven com a personificació. Els altaians anomenaven aquests déus turguzu o tes [Dyakonova V.P., 2001, pàgs. 180-181].
Entre els turcs del sud de Sibèria, inclosos els altaians, Ezhik Tenerezi (Ezhiktyn-eezi), l'esperit mestre de les portes o Pozogo, l'esperit mestre del llindar gaudia d'un gran respecte. Per als altaians, el llindar de la casa era un dels elements més importants de l'estructura interna de l'habitatge. En la consciència tradicional, el llindar es pensava com el límit entre els espais desenvolupats i no desenvolupats. I no és estrany que el llindar fos un lloc on pogués viure el “propietari de la casa”. Segons les creences populars, es creu que quan el llindar de la casa està net, els esperits malignes no poden entrar a la casa, però si està bruta, hi entra sense obstacles. Per tant, els altaians van intentar mantenir net tot l'habitatge i sobretot el llindar. Estava estrictament prohibit trepitjar, i més encara seure al llindar, ja que el "propietari" de la casa es podia ofendre. En vista d'aquestes creences, els altaians, com tots els turcs del sud de Sibèria, no avancen mai, no saluden i no passen res per sobre del llindar. En honor a aquest esperit, es realitzava regularment un ritual de sacrifici. Un conegut investigador del xamanisme d'Altai A.V. Anokhin va escriure en aquesta ocasió: "Ezhik Tenerezi realitza el ritu de xamanía ritual per cada família aproximadament un any després del seu matrimoni, i més tard en cas de malaltia d'un dels membres de la família. Ezhik Tenerezi es va sacrificar:
1. tres tuyas: el patí "abyrtka" (producte lacti - B.V.) (un d'ells és petit i dos grans);
2. tolu - camises i caftans de dona i d'home, en nombre de set.
El ritual el realitza un kam (xaman - B.V.) o un kamka en una cabana” [arxiu TOKM, fons de A.V. Anokhin, op. 8, d. 9, l. 2].
Com a resultat de la interacció etnocultural amb l'ètnia russa, el personatge mitològic Tordo (U-Eezi, Suzetka) o brownie va entrar orgànicament al corpus mito-ritual dels altaians. Com és sabut, les trames mitològiques, que passen d'un poble a un altre, estan subjectes a canvis no només d'acord amb la situació específica de la vida nacional i les circumstàncies sociohistòriques específiques, sinó també en el pensament peculiar característic de l'entorn d'un poble determinat. Els altaians van dotar Tordo de funcions protectores. I actualment, entre els altaians, es pot escoltar la següent expressió: "Kizhinin tordozi atkhan" - "Tordo d'un home va romandre" [FMA, Elbacheva M.I.]. La gent encara segueix estrictament el costum d'adorar l'esperit del foc i el "propietari" de la casa quan es construeix un nou habitatge. La veneració dels esperits es fa de diverses maneres: cremant un tros de menjar, posant un plat o ruixant vi i escampant trossos de menjar pels racons. "Donen menjar a Tordo a les cantonades, dient:" Chakhshy azhyn! Chakhshy kur!”. "Menjar bé! Cuida't bé” [FMA, Tazrochev S.S.]. Quan es va traslladar a una altra casa, calia "emportar" el brownie. “Quan passes d'una casa a una altra, a un altre poble, sempre truques Tordo amb tu. Per fer-ho, van agafar una presa, un pal, un pòquer, una pala i van "anomenar" el brownie" [PMA, Avosheva V.F.]. En alguns casos, per "transportar" el brownie, els altaians es van dirigir al xaman. Va fer rituals, va tractar Tordo amb talkan (un plat de farina d'ordi) amb te i va ordenar a l'esperit que cuidés bé la llar [FMA, Papikin M.I.].
Les idees sobre l'aparició de l'esperit de la casa entre els altaians són vagues, normalment era invisible, però podria aparèixer en una forma antropomòrfica: homes amb barba o dones, per regla general, tots dos són curts. En les representacions tradicionals dels esperits, n'hi podia haver dos, i vivien com a cònjuges. Els nostres informants deien: “Els tordos són els esperits que viuen a la casa. Són petites, com nines. D'alguna manera, dormo i veig un camperol barbut. Em va dir: "Per què no m'alimentes?!". Em vaig despertar i li vaig donar una tassa de menjar. No va tornar a aparèixer. Guarda bé la casa” [FMA, Mokosheva A.A.].
L'actitud del "propietari" de la casa envers la gent era ambigua, "fa tant bé com malament" [FMA Tudashev A.I.]. D'una banda, aquest esperit assegura el benestar de la casa i dels seus habitants. D'altra banda, no li agraden els convidats no convidats, es pot ofendre, capritxós. La mala disposició d'aquest esperit cap a les persones s'acostuma a expressar en el fet que a la nit provoca molèsties a algunes persones: “Quan algú està dormint, en Tordo li pot tirar per la cama o per una altra part del cos. Així que, una vegada, va treure una dona gran, i ella va cridar tant i va començar a renyar en Tordo que ja no la va tocar "[FMA, Pustogachev A.A.]. Desconegut i antipàtic per a ell, l'esperit "premsa" a la nit durant el son i, per tant, fa malsons. Després de despertar, aquestes persones senten una pesadesa al pit. La dolenta del brownie també es pot manifestar en el fet que pot treure un llit o un coixí d'una persona que dorm, trenar els cabells de les dones amb nombroses coles. "En general, a Tordo li encanta fer bromes, trenarà els cabells de les dones, i després no ho poden ni poden desfer" [FMA, Avosheva V.F.]. Al mateix temps, aquestes coles van ser tractades amb reverència. Segons les creences d'Altai, teixir trenes significa un signe de patrocini i simpatia de Tordo. Les dones que tenen trenes trenades sempre tenen sort. Tallar aquestes cues està estrictament prohibit. Els altaians creuen que les cues trenades a mà del brownie es desenrotllen després d'un cert temps (segons informants, normalment després de Nadal). No es recomana a les dones desfer-se els cabells. Es creu que en aquest cas, el termini de la seva vida s'escurçarà o les desgràcies cauran sobre ella. Hem registrat casos en què les dones caminaven amb aquestes cues durant diversos anys.
Segons les nocions d'Altai, el "propietari" de la casa es distingeix per la seva diligència i amor per la neteja. Era molt important mantenir la casa neta. Estava prohibit deixar els plats sense rentar durant la nit. En el cas que, tanmateix, deixaven els plats bruts, de vegades sentien el brownie "caminant per la nit, fent sonar les tasses, rentant els plats" [FMA, Avosheva V.F.]. En aquest cas, el brownie podria enfadar-se amb els propietaris de la casa i crear algun tipus de problema.
Tordo era percebut com la patrona dels animals domèstics, especialment els cavalls. En molts aspectes, el benestar de les persones depèn de la seva bona ubicació. Segons els informants: “Si una vaca pareix o un cavall, llavors Tordo despertarà els propietaris, no els deixarà dormir. Viuen en ramats, viuen amb bestiar. Un cavall preferit està trenat amb crines i cues. Un cavall que no li agrada a Tordo es pot conduir de tal manera que en surti escuma. Allisa la vaca que li agrada. I si no t'agrada la vaca, aleshores camina amb arrugues" [FMA, Tazrochev S.S.].
L'economia del brownie s'expressa en la tutela constant dels animals domèstics en una gran varietat de situacions. En aquest sentit, és interessant la història que vam gravar: “Un home va arribar a casa, veu la Suzetka, una dona, asseguda just a la finestra. L'home va anar al graner, ella hi està asseguda. A primera hora del matí Suzetka alimenta el bestiar. Se li ha de demanar permís i avisar quan vas a vendre bestiar. Així, per exemple, si vens un cavall sense dir-ho a Suzetka, ell porta el cavall venut al propietari. Però si un cavall o un altre bestiar creuen el riu, llavors Suzetka no els pot tornar. En el cas que una persona enfade Suzetka, perdrà la seva felicitat. Una persona així, per molt que treballi, no guanyarà riquesa i prosperitat" [FMA, Papikin M.I.].
Es creu que Tordo pot imitar la veu de la gent i fins i tot respondre preguntes. "D'alguna manera dues vaques van pujar al jardí. Mengen col. Un d'ells culs. Tinc molta por d'ella. Vaig cridar a la meva àvia, i ella em va respondre: “Ara!”. Les vaques es van menjar la col, però l'àvia no va venir. L'endemà, l'àvia estava tota trista: les vaques es van menjar la col. I dic que la vaig trucar i ella va cridar. De fet, va resultar que l'àvia no era gens a casa, el brownie va respondre per ella [FMA, Avosheva V.F.].
Així, veiem que l'altre personatge ètnic del brownie va entrar orgànicament a les representacions mitològiques dels altaians. Òbviament, la formació de la imatge del "propietari" de la casa, com a representant d'una categoria independent d'esperits, està estretament relacionada amb les antigues tradicions locals. En aquest sentit, Tordo o Suzetka és un fenomen local en les creences turques. Aquest esperit va caure en una fila semàntica amb els esperits del foc, les portes (llindar) i els esperits guardians familiars i tribals, la funció principal dels quals és garantir la protecció dels habitants de la casa i la prosperitat en la vida econòmica de la família.
NOTA
1. Arxiu del Museu Regional de Tomsk del Coneixement Local, A.V. Anokhin, op. 8, d. 9.
2. FMA, Valentina Feotisovna Avosheva, nascuda el 1937, Khomnosh seok, poble de Sankin ail, districte de Turachaksky, 20/06/2001
3.PMA, Anna Artemovna Mokosheva, nascuda el 1932, Kuzen seok, poble de Tondoshka, districte de Turachaksky, República d'Altai, 27/06/2001
4.FMA, Papikin Matvey Ivanovich, nascut el 1915, seok Tiver, poble d'Artybash, districte de Turachaksky, República de Gorny Altai, 27/06/2001
5. Pustogachev Akim, Ayangievich, nascut el 1946, seok Bardyyak, poble de Kurmach-Baigol, districte de Turachak, República d'Altai, 30/06/2001
6.Tazrochev Saveliy Safronovich, nascut el 1930, Kuzen seok, poble de Tondoshka, districte de Turachaksky, República de Gorny Altai, 20/06/2001
7. Tudashev Alexander Ibadych, nascut el 1929, Kol Chagat seok, poble d'Ust-Pyzha, districte de Turachaksky, República de Gorny Altai, 24/06/2001
Bibliografia
Dyrenkova N.P. El culte al foc entre els altaians i els teleuts. // Ds. MAE, T.VI, L. 1927.
Dyakonova V.P. Altaians. Gorno-Altaisk: Yuch-Sumer, 2001,
Covisió del món tradicional dels turcs del sud de Sibèria: espai i temps. Pau eterna. Novosibirsk: Nauka, 1988
Home | Articles
January 19, 2025 19:12:32 +0200 GMT
0.007 sec.
