Ang hallucinogenic ug psychotropic nga mga tambal usa ka kinahanglanon nga elemento sa tradisyonal nga kultura sa daghang mga tawo sa kalibutan. Bisag asa nga rehiyon sa kalibutan atong adtoan, atong masugatan ang paggamit sa mga droga nga lokal nga gigikanan. Ang mga tawo sa Mexico dugay nang migamit sa hallucinogenic peyote cactus (mezcal) ug psilobicine nga mga uhong, sa South America sila nangusap sa mga dahon sa coca, sa North ug Central sila nakaginhawa sa aso sa tabako, ang mga tawo sa Oceania naghimo og makahubog nga ilimnon - kava gikan sa mga gamot sa paminta. mga tanum, sa Asya gigamit nila ang lainlaing mga tambal nga gibase sa abaka ug poppy, sa Central Africa - mga ilimnon gikan sa panit sa cola. Dugang pa, kasagaran ang pagkonsumo sa mga hallucinogens nalangkit sa ritwal ug ritwal nga praktis ug adunay karaan kaayo nga mga tradisyon sa kasaysayan, nga gipamatud-an sa daghang sinulat nga mga tinubdan ug arkeolohiko nga mga kaplag.
Kinahanglang hunahunaon nga sa Siberia dugay na sa wala pa BC. e. nahibal-an ang makahubog nga mga kabtangan sa lokal nga psychotropics - abaka, henbane, wild rosemary, hogweed ug uban pang mga tanum nga gigamit sa Eurasia sukad pa sa karaang mga panahon alang sa pag-andam sa mga narkotiko nga droga. Usa ka pananglitan nga nahimo nang usa ka libro - ang "Scythian bath" - ang pamaagi sa kolektibo nga paghuyop sa aso sa cannabis sa Black Sea Scythians nga gihulagway ni Herodotus, nakit-an ang arkeolohiko nga ebidensya nga tukma sa Siberia. Sa teritoryo sa Gorny Altai sa panahon sa mga pagpangubkob sa mga bungdo sa Pazyryk sa ika-5 nga siglo. BC. Ang hingpit nga napreserbar nga mga accessories sa usa ka Scythian narcotic session nakit-an sa usa ka lente sa permafrost - gagmay nga mga conical nga payag nga gitabonan sa gibati ug panit, sa ilawom sa usa nga adunay mga bronse nga sudlanan nga adunay sinunog nga mga bato ug nasunog nga mga liso sa abaka, usa ka bag nga panit nga adunay mga liso sa abaka gihigot sa ang poste sa lain (Rudenko, 1962). , pp. 242–243).
Kasagaran, ang narkotiko nga kasinatian sa mga tawo sa Siberia nalangkit sa laing tanum - fly agaric. Sa pagkakaron, usa ka talagsaong siyentipikanhong tumotumo ang naporma na mahitungod sa pinakalapad nga paggamit sa fly agarics sa ritwal ug ritwal nga praktis sa mga tawo sa Siberia. Kasagaran kini sa mga istoryador sa Kasadpan ug mga ethnopharmacologist (Wasson, 1968; McKenna, 1995; Jasm ug Thorp, 1997). Dugang pa, ang pagkonsumo sa fly agarics kinahanglan nga nalangkit sa Siberian shamanism, nga nakit-an ang daghang kaparehas sa shamanic psychedelia sa mga seremonya sa uhong sa karaan ug modernong mga tawo sa kalibutan. Apan tinuod ba kini, ang mga hallucinogenic nga uhong kaylap kaayo sa Siberia; unsa ka lig-on ang mga sumpay tali sa Siberian shamanism ug sa psychotropic properties sa fly agarics; ug giunsa paggamit sa mga shaman sa Siberia ang mga droga sa kinatibuk-an? Kini nga artikulo usa ka pagsulay nga masabtan kini nga mga isyu.
Amanita ug catfish: ang pagkahimugso sa usa ka siyentipikong tumotumo.
Sa unang higayon ang pagtagad sa papel sa narcotic mushroom, lakip na ang fly agarics, sa ritwal nga praktis nadani sa mga tiglalang sa etnomycology[1] Gordon ug Valentina Wasson. Nadiskobrehan nila ang daghang mga pananglitan sa paglungtad sa mga kulto sa uhong sa America ug sa karaang Eurasia, nga nagtugot kanila bisan sa pagbahin sa tanang mga tawo sa kalibutan ngadto sa mycophiles ug mycophobes. Sa ilang hiniusang trabaho, ang magtiayon nagbutang sa unahan sa laing orihinal nga pangagpas, sumala sa diin ang bantog nga soma sa Vedas giandam base sa mga uhong nga adunay pula nga kalo ug puti nga mga spots, nga mao, gikan sa fly agaric (Avanita muscaria) [Wosson, Wosson, 1957]. Ang katapusan nga ideya mao ang labing bug-os nga naugmad ni G. Wasson sa iyang libro nga "Soma: ang balaan nga uhong sa pagka-imortal", diin siya bisan pa nagpakita sa posible nga panahon ug dapit sa gigikanan sa tradisyon sa paghimo niini nga ilimnon - Siberia sa turno sa III - II milenyo BC, nga nagsumpay sa dagway niini sa India uban sa resettlement sa mga Aryan [Wosson, 1968]. Ang pangagpas ni R. G. Wasson hinungdan sa usa ka halapad nga resonance. Ang nanguna nga mga tigdukiduki sa mitolohiya mitubag niini [Levi-Strauss, 1970; Elizarenkova ug Toporov, 1970]. Samtang gisaway ang pipila nga makalalis nga mga probisyon, ang hypothesis sa kinatibuk-an gidawat, sa walay pagduhaduha nga ang fly agaric hilabihan ka aktibo nga gigamit sa shamanic practice sa mga tawo sa Siberia. Gipalambo pa ni T. Ya. Elizarenkova ug V. N. Toporov kini nga ideya, nga nagsumpay sa mga ideya mahitungod sa fly agarics sa mga semantiko sa shamanic (kalibutan) nga kahoy, ug pagpangita sa mga variant sa pagkumpirma sa koneksyon tali sa fly agaric ug catfish, nga wala mamatikdi ni G. Wasson [Elizarenkova. , Toporov, 1970].
Ang pagporma sa ethnomycology ug ang mga diskusyon nga nagbuklad sa palibot niini, dugang sa walay duhaduha nga mabungahon nga resulta - nga nagpunting sa pagtagad sa papel sa fungi sa mitolohiya, adunay daghang mga interrelated nga mga sangputanan, ilabina alang sa pagtuon sa Siberia. Una, adunay usa ka lig-on nga ideya sa fly agaric ingon usa ka shaman nga uhong; ikaduha, ang pagpangita nagsugod sa pagkumpirma sa paglungtad sa mga seremonyas sa uhong sa mga kultura sa karaang populasyon sa Siberia; ikatulo, ang pagkonsumo sa tanan nga narkotiko ug hallucinogenic nga mga tambal sa mga tawo sa Siberia nagsugod nga nalangkit nga eksklusibo sa shamanismo. Hinumdomi nga kining tanan nahitabo batok sa backdrop sa usa ka wala gisulti nga pagdili sa panukiduki sa droga sa USSR.
Pangitaa ang arkeolohiko nga ebidensya sa Siberia.
Ang ideya sa paglungtad sa mga seremonyas sa uhong sa karaang mga panahon hapit dungan nga nagpakita sa Siberia taliwala sa mga arkeologo - mga tigdukiduki sa karaang arte. Niadtong 1971, gipatik ni N. N. Dikov ang mga kinulit nga bato sa Pegtymel sa Chukotka, nga gipetsahan sulod sa 1st milenyo BC. - I millennium AD, ang uban niini adunay mga laraw nga "uhong": mga anthropomorphic nga numero sa mga kalo sa uhong ug mga butang nga sama sa uhong. Gihubad sila sa tagsulat ingon nga man-fly agaric ug fly agaric, nga nakit-an ang kumpirmasyon sa paglungtad sa mga piho nga mga seremonyas sa uhong sa karaan, labi na sa mga etnograpiko nga parallel gikan sa mga sesyon sa narkotiko sa mga tawo sa grabe nga amihanan-sidlakan sa Asia [Dikov, 1971; 1979] (158–159).
Pagkahuman sa N. N. Dikov, gihubad ni M. A. Devlet ang anthropomorphic nga mga imahe sa lapad nga "porma sa uhong" nga mga kalo sa mga petroglyph sa Sayan Canyon sa Yenisei sa parehas nga ugat, nga nagkonektar kanila sa kulto sa makahilo nga mga uhong sa Siberia. Ang pagpetsa niini nga mga hulagway kay lapad usab - II - I milenyo BC. (Davlet, 1975, 1976). Bisan pa sa pagkawala sa bisan unsang seryoso nga mga argumento, ang hypothesis nakit-an nga adunay awtoridad nga mga tigpaluyo. Gisugyot ni A. A. Formozov nga ikonektar kini nga mga imahe sa paghimo sa bantog nga makahubog nga ilimnon nga soma, kaylap nga nailhan sa Asia (Formozov, 1973, p. 264 - 265). Niini nga dapit, ang mga arkeolohiko ug mitolohiko nga mga linya sa panukiduki sa kataposan nagsira. Ang duha gipresentar sa labing detalyado nga paagi sa libro ni G.M. Bongard-Levin ug E. A. Grantovsky "Gikan sa Scythia hangtod sa India". Naghisgot sa opinyon ni R. G. Wasson, gikonsiderar usab sa mga tagsulat ang fly agaric isip usa sa lagmit nga mga tanum diin ang mga karaan nga Indo-Iranians makaandam og soma ug gani nagtukod og usa ka elegante nga konsepto mahitungod sa paglungtad sa relihiyosong tradisyon sa mga Indo-Iranian nga katawhan sa "usa ka hugpong sa usa ka gidaghanon sa mga importante nga bahin sa amihanang shamanismo" (Bongard -Levin, Grantovsky, 1983, pp. 119-121). Ang partikular nga interes mao ang kamatuoran nga ang ideya, nga natawo sa mga tigdukiduki sa mitolohiya, mibalik ngadto kanila gikan sa mga arkeologo. Mao nga si E. M. Meletinsky, nga nagkutlo sa usa ka mitolohiya nga istorya bahin sa fly agaric nga mga batang babaye sa mga Itelmen, nangita alang sa kumpirmasyon sa mga petroglyph sa Pegtymel (Meletinsky, 1988).
Ang awtoridad sa mga tigdukiduki nga ginganlan sa ibabaw taas kaayo, ug ang pangagpas dako kaayo ug makapahayag, dugang pa, kini gipamatud-an sa etnograpiko nga mga analohiya nga nagpamatuod sa pinakalapad nga kahibalo sa mga tagsulat, nga ang sunod nga henerasyon sa mga arkeologo daw gisalikway. tanang pagduhaduha. Sa Far Eastern archaeology, adunay kalagmitan sa paghubad sa tanan nga mga butang nga susama sa mga uhong ingon nga fly agarics ug i-associate kini sa mga kulto sa hallucinogenic nga mga tanum, nga nagtumong sa giila nga mga awtoridad ug nagkutlo sa pinakalapad nga mga analohiya sa ilang paggamit sa taliwala sa mga katawhan sa Africa, Asia ug America. Ingon niini ang pagtan-aw ni M.A. Kiryak sa mga hulagway sa mga uhong diha sa mga hulagway sa mga bato gikan sa mga arkeolohiko nga mga dapit sa kasadpang Chukotka (Kiryak, 1998, pp. 106–109, fig. 1, 2); A. G. Garkovik sa usa ka lapok nga butang gikan sa Evstafiy-4 settlement sa Primorye (Garkovik, 1988, pp. 50-54, fig. 1). Ang dili malalis nga bentaha sa kini nga mga buhat mao ang tukma nga pagpetsa: sa una nga kaso, ang petsa sa radiocarbon 2500 BP, ug sa ikaduha, sumala sa pagpetsa sa layer sa kultura, ang ikaduha nga katunga mao ang katapusan sa ika-3 nga milenyo BC. Ang katapusang petsa mao ang pinakauna, apan ang butang nga yutang kulonon, nga gipresentar isip usa ka tipik sa kalo sa usa ka fly agaric figurine, adunay usa lamang ka hilit nga pagkasama sa prototype. Ang sama nga magamit, sa dalan, sa uban nga mga imahe. Ang quintessence sa panukiduki sa uhong sa mga tigdukiduki sa karaang arte nahimo nga usa ka seksyon sa libro ni M. A. Kiryak (Dikova) (Kiryak, 2000). Dinhi, sama sa ubang mga buhat nga ingon niini nga matang, daghang mga pakisayran ang gihimo sa mga nag-una, kanunay nga nakit-an ang mga fungi bisan sa mga buhat kansang mga tagsulat wala makahibalo niini (Okladnikov, 1976; Okladnikov ug Zaporizhskaya, 1969, 1972; Tivanenko, 1990); mythologemes gikan sa mga buhat ni V. N. Toporov (Toporov, 1987), nga sa ilang interpretasyon dili lamang nagpamatuod sa mga arkeolohiko nga mga laraw, apan sa kasagaran sukwahi niini, obligado nga mga footnote sa R. G. Wasson, nga ang kalidad niini walay pagduhaduha nga kini gikopya gikan sa M. A. Devlet (parehong Ang mga sayup sa titulo sa tinuud nagpakita nga ang mga tagsulat wala makakita sa libro), ug labing hinungdanon, ang hingpit nga kakulang sa mga ideya sa tagsulat bahin sa una nga mga porma sa mga pagtuo, nga, bisan pa, kanunay nga gihisgutan.
Lakip sa mga pagsulay sa mga arkeologo sa paghubad sa mga butang nga pormag uhong, ang pangagpas sa tigdukiduki sa Novosibirsk nga si A.P. Borodovsky nagbarug, kinsa nakakaplag ug mas makatarunganon nga paagi sa pagpatin-aw sa katuyoan sa lima ka butang nga yutang kulonon nga makita sa mga dapit sa kultura sa Bolsherechenskaya sa unang panahon sa Iron Age . Giisip niya kini nga mga anvil nga gigamit sa paghimo sa seramik aron mapahapsay ang mga dingding sa mga sudlanan. Dili sama sa iyang mga kauban, si A.P. Borodovsky wala maghisgot sa mga opinyon sa pangagpas ug layo nga mga analohiya aron kumpirmahon kini, apan ang eksperimento nga datos, ang mga resulta niini makita. Bisan kung kini mao ang tukma nga "sama sa uhong" nga kinaiya niini nga mga materyales nga labing gamay sa tanan nga pagduhaduha, tungod kay kini tinuod nga mga butang nga sama sa uhong: sila adunay usa ka convex o flattened nga kalo nga adunay nagbitay nga mga ngilit sa usa ka mubo nga punoan nga adunay lungag, sa ang sulod sa kalo adunay gagmay (bug-os nga dili magamit) nga mga lungag. Sa kinatibuk-an, kini nga mga butang sa tanan nga gihisgutan sa ibabaw nga labing susama sa fly agarics. Pinaagi sa dalan, ang mga kahimtang sa ilang pagkadiskobre mao usab ang pinakagamay nga angay alang sa ilang functional nga paghubad. Upat sa lima ka mga anvil ang nakit-an sa mga lubong, silang tanan sa mga paglubong sa mga lalaki (Troitskaya, Borodovsky, 1994, pp. 119, 121, 126), bisan kung ang pottery sa mga komunidad diin ang pagpasanay sa mga baka adunay usa ka nag-unang papel sa ekonomiya, lagmit, angay unta nga buhaton sa mga babaye. Dugang pa, ang usa ka anvil nakit-an uban sa usa ka bato nga insenso burner, mga piraso sa chalk ug usa ka bronse nga salamin - usa ka matang sa magic-ritual complex (Troitskaya, Borodovsky, 1994, p. 121). Kinahanglang matikdan nga may kalabotan sa ulahi nga kahimtang, si T. N. Troitskaya, ang tagsulat sa mga pagpangubkob sa mga monumento, kaniadto nag-isip sa pormag-uhong nga mga butang sa mga Bolsherechensk nga ritwal. Gikonsiderar ang pangagpas ni A.P. Borodovsky, kinahanglan natong ipahayag nga ang pangutana kung ang pormag-uhong nga mga numero kay fly agarics kontrobersyal gihapon bisan sa mga arkeologo.
Ang mga buhat sa mga domestic petroglyphists sa kinatibuk-an naghimo sa usa ka medyo kompleto nga hulagway sa pagkaylap sa mga kulto sa uhong sa Asia, sa panahon ug sa kawanangan. Kung husto ang ilang hypothesis, unya sa amihanang-sidlakan sa Asia nagsugod sila sa paggamit sa fly agaric sa katapusan sa ika-3 nga milenyo BC. ug, kini nga tradisyon wala mabalda hangtod sa etnograpikong modernidad. Gikonsiderar ang mga nakit-an sa Sayan Canyon, ang lugar sa pag-apod-apod sa hallucinogenic fly agaric sa karaang mga panahon labi nga nagkalapad kung itandi sa atong panahon, kini naglakip sa Southern Siberia ug naghiusa sa mga kulto sa uhong sa Central Asia, diin nakuha ang bantog nga catfish. Sa kini nga kaso, mahimo nga adunay parehas nga posibilidad nga ang mga ideya sa amihanang mga tawo bahin sa fly agaric nakuha gikan sa Central ug South Asia, ug nagpakita sa taiga zone gikan sa gawas; o vice versa, sila miabut niini nga mga dapit gikan sa amihanan. Adunay tinuod nga mahinungdanon nga mga pagsupak dinhi. Una, ang wanang sa karaang mga panahon usa ka seryoso nga babag sa mga kontak sa kultura, gawas pa, sa mga panahon sa etnograpiko, ang pagkonsumo sa fly agaric wala mahibal-an bisan asa gawas sa mga taiga zone sa Asia, ug ang fly agaric nga adunay mga hallucinogenic nga kabtangan motubo lamang sa pipila nga mga lugar, kini mao ang gipamatud-an sa mga eksperimento sa modernong ethnopharmacologist ug mga bisyonaryo. Ikaduha, bisan kung makakita ka og mga uhong sa mga numero sa bato, kini dili kinahanglan nga fly agaric. Sa kinatibuk-an, ang koneksyon tali sa pormag-uhong nga mga imahe ug fly agaric sa tanan nga mga buhat gihimo pinaagi sa amihanang etnograpiko nga mga analohiya, ug usab, kini kinahanglan nga nalangkit sa shamanismo. "Sa literatura bahin sa etnograpiya sa mga tawo sa Siberia ug sa Halayong Sidlakan, adunay daghang kasayuran bahin sa paggamit sa fly agaric (o usa ka ilimnon gikan niini) [2] sa mga shaman aron makab-ot ang usa ka kahimtang sa ecstasy, diin ang " ikaduha nga panan-awon" nagbukas (Kiryak, 2000), - kini usa ka tipikal nga ideya sa mga arkeologo bahin sa esensya sa problema. Kini ang "shamanic" nga basehan sa imahe sa fly agarics nga labing makapaikag, apan usab ang labing huyang. Aron maklaro kini nga sitwasyon, atong tan-awon kon unsa ang fly agaric sa tradisyonal nga kultura sa mga tawo sa Siberia.
Pagkonsumo sa Amanita taliwala sa mga tawo sa amihanang Siberia.
Ang tradisyon sa pagkonsumo sa fly agarics (Amanita muscaria) nailhan sa mga tawo sa amihanan-silangan sa Siberia. Nagtuo si VG Bogoraz nga ang makapakurat ug makapahinam nga mga kabtangan sa fly agaric nadiskobrehan sa "mga lumad sa Northeast Asia" (Bogoraz, 1991, p. 139). Sa 1787, usa sa mga membro sa amihanan-sidlakang geograpikanhong ekspedisyon nakaobserbar niini taliwala sa mga Itelmen: “... imbes nga bino, sila mogamit ug pula nga mga uhong, nga gitawag ug fly agaric, diin sila nahubog o, mas maayo, nabuang sa hilabihan, kinsa wala giganahan sa langaw nga agaric, tingali, tungod sa kakulang niini, sila misulay sa pag-inom sa ihi gikan sa mga nabuang, ug tungod niana sila labaw pa nga buang kay sa mga una "(Daytime memory ... p. 170). Nahibal-an nga ang pagkonsumo sa fly agarics labi nga kaylap sa mga Koryak, gigamit usab sila sa habagatang Pacific Chukchi ug mga grupo sa habagatang Itelmens. Bisan pa, dinhi, usab, ang pagkonsumo sa kini nga mga uhong sa mga panahon sa etnograpiko limitado sa kamatuoran nga dili tanan nga mga matang sa fly agaric adunay psychotropic nga mga kabtangan, dugang pa, sila motubo lamang sa mga rehiyon sa taiga ug mahimong mamina sa labi ka limitado nga kantidad. Apan hapit tanan nga mga lumulupyo sa amihanan-silangan sa Siberia nahibal-an bahin sa makahubog nga mga abilidad sa kini nga mga uhong. Bisan kadtong mga grupo nga wala mogamit sa fly agaric nangolekta niini aron ibaligya sa ilang mga silingan - ang tundra reindeer nga mga magbalantay. Ang Chukchi naggamit sa fly agaric kasagaran sa uga nga porma. Ang mga uhong giani alang sa umaabot, gipauga ug gihigot ang tulo ka piraso matag hilo. Kung gigamit, ang gagmay nga mga piraso gikuniskunis, hingpit nga giusap ug gilamoy sa tubig. Kinaandan na nga kostumbre sa mga Koryak kon ang usa ka babaye mousap ug uhong ug ihatag kini sa lalaki aron matulon ang tagok (Bogoraz, 1991, pp. 139–140). Timan-i nga sa amihanan-sidlakan sa Siberia mahitungod sa fermentation, i.e. wala sila nahibal-an bahin sa paghimo sa mga ilimnon gikan sa mga uhong, mao nga ang direkta nga koneksyon sa espesyal nga gihimo nga soma labi ka kaduhaduhaan.
Dayag, sa wala pa ang pag-abot sa mga Ruso, ang mga narkotiko nga kabtangan sa fly agarics kaylap nga nailhan dili lamang sa mga tawo sa amihanan-sidlakang Siberia. Adunay ebidensya nga sila gigamit sa mga Yakut, Yukaghir ug Ob Ugrian. Dugang pa, sa Kasadpang Siberia, ang mga fly agaric mikaon hilaw o miinom ug usa ka decoction sa uga nga uhong. Ang paghubit sa pagkonsumo ug sa epekto nga gipatungha sa tambal taliwala sa mga Khanty gihatag ni I. G. Georgi: “Daghang ubang mga taga-Siberia usab nalingaw sa fly agaric, ug ilabina ang mga Ostyak nga nagpuyo duol sa Narym. Sa diha nga ang usa ka tawo mokaon sa usa ka lab-as nga langaw agaric sa usa ka higayon, o moinom sa usa ka brew, gikan sa tulo kanila, uga, unya human niini nga pagdawat, siya mahimong una nga estorya, ug unya, gikan sa ubos, mao nga giputol nga siya mokanta, molukso, mopatugbaw. , naglangkob sa gugma, pagpangayam ug bayanihong mga awit, nagpakita sa talagsaon nga kalig-on, ug uban pa, apan human niana wala siya mahinumdom sa bisan unsa. Ang paggasto niini nga estado gikan sa 12 ngadto sa 16 ka oras, sa katapusan makatulog; ug sa diha nga siya nahigmata, gikan sa usa ka kusganon nga pagpaningkamot sa kusog, siya ingon sa usa ka gilansang nga tawo, apan siya dili mobati sa ingon nga usa ka palas-anon sa iyang ulo sa diha nga siya nahubog sa bino, ug bisan human niana siya dili makakuha sa bisan unsa nga kadaot gikan niana. ” (Georgi, bahin I, p. 72). Ang kinutlo sa ibabaw naghatag sa usa ka patas nga tukma nga paghulagway sa narcotic nga kahimtang tungod sa pag-inom sa alkaloids - ang labing komon nga mga tambal sa tanom.
Ang komposisyon sa red fly agaric naglakip sa duha ka alkaloids - muscarine ug mycoatropine. Ang una mao ang labing gamhanan. Kini iya sa hilabihan ka kusgan nga mga hilo. Ang pagkonsumo sa usa ka tawo sa parehas nga oras sa 0.005 gramo mahimong hinungdan sa labing grabe nga mga sangputanan, hangtod sa kamatayon. Sama sa ubang mga alkaloids, mahimo lamang kini gamiton isip stimulant sa gagmay, dili makahilo nga mga dosis. Bisan pa, ang muscarine dili hinungdan sa usa ka hallucinogenic nga epekto, gituohan nga ang mycoatropine (uhong atropine o muscaridine) molihok sa utok (Astakhova, 1977), bisan kung ang mga eksperimento sa mga tawo nga adunay mycoatropin wala pa gihimo ug kini usa lamang ka hypothesis. Sa bisan unsang kaso, ang pagkonsumo sa fly agaric nga adunay muscarine labi ka delikado, kinahanglan nimo nga kuwentahon ang dosis nga tukma kaayo.
Ang mga tawo sa Siberia, sa paghukom sa mga pananglitan nga gihatag sa ibabaw, nahibal-an pag-ayo ang "kasagaran" nga dosis - tulo ka uhong. Apan ang gidak-on sa dosis kasagaran lainlain depende sa kinatibuk-ang pisikal nga kahimtang sa lawas, ang gidugayon sa pagkonsumo, ang agwat tali sa mga dosis. Gigamit sa mga batan-on ang mga uhong sa gamay nga kantidad, ang dosis anam-anam nga nadugangan, ang agwat sa taliwala sa mga dosis mikunhod, posible nga sublion ang pagkahubog dayon pagkahuman sa usa ka damgo nga narkotiko nga adunay labing gamay nga dosis. Gihulagway ni V. G. Bogoraz sa detalye ang tulo ka hugna sa pagkahubog sa fly agaric taliwala sa Chukchi, nga mahimong mahitabo nga gilain o sunud-sunod sa usa ka dosis. Sa una nga yugto (kinaiya sa mga batan-on), ang makapahimuot nga kahinam nagsugod, wala’y hinungdan nga saba nga kasadya, kaabtik ug kusog sa lawas. Sa ikaduha nga yugto (kasagaran sa mga tigulang), ang mga hallucinogenic nga mga reaksyon makita, ang mga tawo makadungog sa mga tingog, makakita sa mga espiritu, ang tibuuk nga palibot nga realidad adunay lahi nga dimensyon alang kanila, ang mga butang ingon og sobra ka dako, apan nahibal-an gihapon nila ang ilang kaugalingon ug kasagarang motubag sa pamilyar nga adlaw-adlaw nga panghitabo, sila makahuluganon nga makatubag sa mga pangutana. Ang ikatulo nga yugto mao ang labing lisud - ang usa ka tawo mosulod sa usa ka kahimtang sa nabag-o nga panimuot, siya hingpit nga nawad-an sa paghikap sa naglibot nga kamatuoran, anaa sa ilusyon nga kalibutan sa mga espiritu ug ubos sa ilang kontrol, apan siya aktibo sa dugay nga panahon, naglihok ug nagsulti. , human niini ang usa ka bug-at nga narkotiko nga damgo nagsugod (Bogoraz, 1991, pp. 140–141).
Apan ang tanan nga mga testimonya sa ibabaw wala gyud konektado sa shamanic nga mga buhat; dinhi naghisgot kami labi pa bahin sa pagkaadik sa droga sa panimalay. Sama sa tanan nga narkotiko nga droga, ang fly agaric hinungdan sa usa ka tipikal nga pagkahubog; gikan sa pagtulon, ang lawas nahimong nagsalig sa mga alkaloids. Kusog kaayo ang batasan sa fly agaric, kung wala ang mga uhong, ang mga mahigugmaon nag-inom sa ilang kaugalingon nga ihi, o ang ihi sa usa ka bag-o lang gikaon nga tawo, sa pipila ka mga kaso bisan ang ihi sa usa nga nanibsib sa mga lugar nga uhong. Ang muscarine ug mycoatropine halos dili mabungkag sa lawas ug gipagawas gikan niini sa dissolved nga porma, mao nga ang ihi nagpabilin nga halos makahilo sama sa mga uhong mismo. Ang mga taga-Siberia nahibalo usab pag-ayo niini. Dayag, ang ilang kahibalo bahin sa mga kabtangan sa fly agarics nagpakita ingon usa ka sangputanan sa mga eksperimento sa pagkaon ug naugmad pinauyon sa praktikal nga kasinatian sa ilang paggamit. Sa bisan unsa nga kaso, ang kahibalo sa dosis ug mga lagda sa pagkonsumo sa taliwala sa mga tawo sa amihanan na sa ika-18 nga siglo. mga lig-on. Kini sa iyang kaugalingon nagsugyot nga ang pagkonsumo sa mga uhong kinahanglan nga moagi sa usa ka yugto sa pagsulay, diin ang mga resipe ug mga sumbanan naugmad. Gikonsiderar nga ang hallucinogenic fly agaric nga mga uhong dili motubo bisan asa, ug ang ilang psychoactivity magkalainlain depende sa tinuig nga pagbag-o sa klima, kinahanglan naton ipahayag nga kini nga yugto kinahanglan nga taas. Bisan ang mga Ruso sa Kamchatka, nga nanghulam sa usa ka andam nga tradisyon sa pagkonsumo gikan sa lokal nga mga tawo, nakaagi niini nga yugto. Naghatag si S. P. Krasheninnikov og daghang makapasubo nga mga pananglitan sa pagkonsumo sa fly agarics sa mga Ruso sa kini nga yugto "Si Servant Vasily Pashkov, nga kanunay nga mibisita sa Upper Kamchatsky ug Bolsheretsky sa order, nagmando sa fly agaric sa pagdugmok sa iyang mga itlog, kinsa, nga naminaw kaniya sa tulo ka adlaw. , namatay. Ngadto sa tighubad nga si Mikhail Lepekhin, nga nakig-uban kanako, nga wala nahibal-an sa pag-inom sa fly agaric, iyang gimando nga putlon ang iyang tiyan…” (Krasheninnikov, 1949, pp. 694-695).
Natural, ang fly agaric nakaapekto sa psyche ug sa pipila ka mga kaso hinungdan sa hallucinogenic nga mga reaksyon, sa ingon naghatag kontak sa kalibutan sa mga espiritu. Ang pagdala sa konsumidor ngadto sa gingharian sa sagrado, ang fly agaric mismo nakaangkon og gahum sa salamangka. Dinhi, ang utlanan tali sa sagrado ug sa bastos kinahanglan, dayag nga pangitaon sa panukmod sa pagkonsumo. Sa paghukom sa mga paghubit nga gihatag, ang dinaghang paggamit niini nga mga uhong dili gayud gitumong sa mahika nga paglihok, kondili usa ka yano nga tumong. Sama sa imong nahibal-an, ang paggamit sa droga nagdala ngadto sa kahinam, nagpukaw sa sentral nga sistema sa nerbiyos, hinungdan sa usa ka kahimtang sa euphoria. Ingon usa ka sangputanan sa pagdili sa cortical, gipugngan ang kalihokan sa cerebral cortex, gipugngan ang aktibo nga panghunahuna, panumduman, mga emosyon sa sitwasyon, apan sa parehas nga oras, ang kahinam sa mga sentro sa positibo nga mga emosyon (kalipay) nagdugang. Sa kadaghanan nga mga kaso, kini ang ulahi nga madanihon sa adik. Busa, kinahanglan natong ipahayag nga ang masa nga pagkonsumo sa fly agaric sa mga tawo sa amihanan sa Siberia naglungtad sa gawas sa ritwal ug seremonyal nga praktis, ug sa labing maayo nga susama niini.
Amanita sa mito ug ritwal.
Ang fly agaric, isip usa ka panghitabo sa tradisyonal nga kultura sa pagkaon, natural nga mipuli niini sa mythopoetic cosmos sa mga tawo nga mokaon niini. Ang narcotic hallucination alang sa karaan nga panimuot sama ka tinuod sama sa bisan unsang lain nga panghitabo ug, sa walay duhaduha, nanginahanglan pagngalan ug katin-awan. Mao nga, taliwala sa mga Chukchi, ang uhong gipersonipikar ingon usa ka espiritu - usa ka langaw nga agaric, gipresentar kini sama sa usa ka tinuud nga uhong - nga wala’y liog ug wala’y mga bitiis, nga adunay usa ka cylindrical nga lawas ug usa ka dako nga ulo, bisan kung kini makita sa lainlaing lahi. sa mga porma. Milihok siya, paspas nga nagtuyok. Ang mga espiritu nga agaric nga molupad, sumala sa Chukchi, kusgan kaayo, sila motubo sa mga bato ug mga kahoy, naggisi ug nagdugmok kanila. Sila konektado sa ubos nga kalibutan, sa bisan unsa nga kaso, sila sa kasagaran modala sa ilang mga admirers ngadto sa nasud diin ang mga patay nagpuyo [T. Si Ya. Elizarenkovka ug V. N. Toporov nagtuo nga pinaagi sa fly agaric trance adunay kontak sa ibabaw nga kalibutan], niining bahina, sila delikado kaayo ug maliputon, nagkinahanglan sila sa usa ka tawo nga kanunay nga tahuron ang ilang kaugalingon ug ang palibot nga kinaiyahan, ilang gipugos sila sa nagtuman sa tanan nilang mga sugo, naghulga sa kamatayon tungod sa pagkadili-masinugtanon, sila sa kasagaran naglabay sa dautan nga mga komedya, nagpakita sa pipila ka mga butang sa usa ka bakak nga porma. (Bogoraz, 1991, pp. 140–141; siya, 1939, p. 5). Ang mga Ob Ugrians usab adunay ideya nga ang usa ka espesyal nga espiritu nagpuyo sa langaw nga agaric. Sumala sa M.V. Shatilov: "pun" (fly agaric - A.Sh.) ... nagpahibalo sa usa ka tawo sa usa ka espesyal nga estado kung nahibal-an niya ang tanan nga nangawat sa usa ka butang gikan kaniya, nga naglimbong kaniya, ug uban pa.
Pinaagi sa paggamit sa mga fly agarics, ang mga tawo dali nga makontak kanila, makaangkon sa pipila sa ilang mystical nga gahum, usahay mahimo pa silang (mobati sama sa) mga uhong sa ilang kaugalingon. Dayag, lamang sa pipila, lagmit physiologically predisposed nga mga indibidwal, ang usa sa kanunay nga mga insentibo alang sa pagkuha fly agarics mao gayud ang tinguha sa pagkontak sa kalibutan sa mga espiritu, ang pag-angkon sa bag-ong mystical nga mga oportunidad nga gihatag sa mga espiritu sa natural nga mga elemento. Kini nga panghitabo kaylap sa Western Siberia. Taliwala sa mga Khanty, ang fly agarics gigamit sa mga tigpasundayag sa mga bayanihong sugilanon. "... ang mag-aawit, alang sa mas dako nga inspirasyon, mikaon sa pipila ka mga fly agarics sa wala pa mokanta - 7-14-21, nga mao, usa ka multiple sa pito [3]: gikan kanila siya naglagot ug morag demonyo. Unya sa tibuok gabii nag-awit siya og mga epiko sa usa ka ihalas nga tingog, bisan sa dugay na nga panahon, kini daw nakalimtan, ug sa buntag siya nahulog nga gikapoy sa usa ka bangko ”(Patkanov, 1891, p. 5). Kini ang indibidwal nga kasinatian nga nagpailalom sa mga ideya bahin sa shamanic nga esensya sa fly agaric. Sa tinuud, adunay ebidensya nga taliwala sa mga shaman sa Siberia adunay ubay-ubay nga "mga panan-awon" nga nakasulod sa usa ka panan-aw pinaagi sa pagkuha sa mga fly agarics o pagbisita sa mga espiritu sa usa ka narcotic nga damgo pagkahuman mokaon og mga uhong. Sa Mansi folklore, ang usa ka shaman gitawag nga "fly-eating" person. Usa sa mga bayanihong sugilanon sa Mansi nag-ingon: "Miadto si Ekva-Pyryshch, gidala ang shaman. Gibitay niya ang usa ka dako nga kaldero nga adunay fly agarics sa kalayo. Ang shaman nagsugod sa pagsulti sa kapalaran, adunay mga fly agarics, gibunalan niya ang tamburin, nagsulti siya sa kapalaran. Hapit na mahibal-an sa Ekva-Pyryshcha ang bahin sa mga limbong” (Chernetsov, 1935, p. 77). Daghang ingon niini nga mga kaso sa mga Khanty ang gikutlo ni K. F. Karjalainen, ug ang mga shaman, lalaki ug babaye, kasagaran mogamit og fly agaric sa pagbisita sa Sanka, ang Supreme Heavenly Deity (Karjalainen, p. 306–307). Taliwala sa mga Khanty, taliwala sa mga nahibal-an kung giunsa ang pagkontak sa kalibutan sa espiritu, adunay lahi nga kategorya sa fly agaric, "nga mikaon sa fly agaric ug sa usa ka semi-delirious nga kahimtang nakigsulti sa mga espiritu" (Kulemzin, Lukina, 1992 , p. 120). Ang ubang mga shaman sa Nenets mikuha usab og mga fly agaric aron mahibal-an gikan sa mga espiritu nga adunay narcotic trance kung unsaon pag-ayo ang mga masakiton (Lehtisalo, p.164). Diha niini ug sa susamang mga pananglitan gikan sa Western Siberia nga gibase ang mga pangagpas sa mga sumpay tali sa shamanismo ug sa pagkonsumo sa fly agaric. Apan dinhi atong makita ang duha ka lain-laing mga modelo sa paggamit sa fly agaric: sa amihanan-sidlakan - profane, diin hapit tanan nga mga miyembro sa komunidad makasulay sa fly agaric; sa Western Siberia - sagrado, diin ang fly agaric gigamit lamang sa mga indibidwal ug higpit nga ritwal. Apan bisan sa ulahi nga kaso, dili kini usa ka shamanistic nga praktis. Gituohan nga ang pagkahubog pinaagi sa paggamit sa mga droga aron makab-ot ang shamanic ecstasy dili kinaiya sa shamanismo. Gitawag ni Mircea Eliade kini nga pamaagi nga "rough and passive" (Eliade, p.175). Ang narcotic trance kay pre-shamanic, o mahika.
Kasagaran sa Western Siberia, ang mga kabtangan sa fly agarics gigamit dili aron makontak ang mga espiritu, apan sa tinuud nga medikal nga praktis. Ang therapeutic session sa Khanty isylta-ku (mago ug mananambal) gamit ang fly agaric gihulagway sa igo nga detalye ni V. N. Kulemzin (Kulemzin, Lukina, 1992, p. 118 - 120). Ang tibuuk nga pamaagi moabut sa pagpakatulog sa pasyente, sa iyang taas nga pagkatulog ug pagmata. Aron ituslob ang pasyente sa pagkatulog, ang isylta-ku nag-andam usa ka komplikado nga tambal. Iyang gihumol ang usa ka uga nga pelikula sa fly agaric ug ang uhong mismo nga walay pelikula sa duha ka mga sudlanan nga adunay mainit nga tubig, samtang ang tubig kinahanglan nga snowy, ug ang tasa kahoy, sama sa bisan unsang ritwal nga praktis, ang paglapas sa natukod nga han-ay dili madawat dinhi. Human sa pag-inom sa tambal, ang pasyente kinahanglan matulog sa usa ka bugnaw nga kwarto sulod sa tulo ka adlaw. Ang mananambal mismo nagkuha usab sa langaw nga agaric, kauban ang kliyente kinahanglan siyang moadto sa underground nga diyos nga si Kali-Torum, ihatag ang regalo ug hangyoa siya nga dili kuhaon ang pasyente. Sa ulahi, gikan sa pag-inom sa tambal, ang presyon sa dugo mikunhod, ang pagginhawa hinay, nga mao, ang grabe nga pagkahubog mahitabo, kung ang pagkawalay pagtagad o sobra nga dosis sa tambal mahitabo, ang paralysis sa respiratory center mahimong mahitabo ug ang pagginhawa mohunong. Ang dosis sa isylta-ku, dayag, dili hinungdanon, tungod kay kinahanglan siya magpabilin nga nagmata, nga nagtan-aw sa kahimtang sa natulog nga tawo, ug pagawason siya gikan niini nga kahimtang sa oras. Ang medikal nga praktis sa Khanty isylta-ku susama kaayo sa mga aksyon sa Mexican magician nga si don Juan sa paggamit sa narcotic peyote cactus, nga gihulagway ni Carlos Castaneda (Castaneda, 1995). Ang mga direktang koneksyon wala iapil dinhi; hinoon, mahimo natong hisgutan ang usa ka unibersal nga pagpatin-aw nga modelo alang sa panglantaw sa mga narkotiko nga droga sa mga kultura sa karaang panahon. Ang susamang mga konsepto sa narcotic ug hallucinogenic nga mga droga kay kaylap taliwala sa labing lainlain nga mga tawo sa Africa, America ug Oceania. Apan wala sila'y tinuod nga shamanic nga basehan; sa esensya, ang fly agaric usa ka elemento sa salamangka.
Ang Shamanismo, sa laing bahin, nahisakop sa mas naugmad nga yugto sa mga ideya bahin sa sagradong kalibotan. Sa sentro sa iyang praktis sa kulto mao ang kanunay nga numero sa usa ka tigpataliwala tali sa kalibutan sa mga tawo ug sa kalibutan sa mga espiritu, nga mao ang pinili sa mga espiritu ug sa ingon, sa usa ka diwa, dili na usa ka tawo. Apan bisan alang kaniya, ang kalibutan sa mga espiritu magamit lamang sa panahon sa seremonya, kung siya nahulog sa usa ka espesyal nga kahimtang sa nabag-o nga panimuot - usa ka kontrolado nga panan-aw. Sa parehas nga oras, ang usa ka tinuud nga shamanic nga pamaagi sa pagsulod sa usa ka trance wala’y droga, apan nakab-ot sa tabang sa pag-awit, musika, paglihok sa lawas, biological predisposition ug dugay nga pagbansay. Kinahanglan usab nga matikdan nga sa kadaghanan nga mga shamanic nga mga ritwal, ang shaman lamang ang nakasulod sa usa ka panan-aw; kadtong anaa, ingon nga usa ka lagda, kung dili mga passive nga mga tumatan-aw, nan labing menos dili maghikay sa mga pasundayag sa sayaw, ingon sa usa nga mahanduraw sa pag-analisar sa petroglyphic nga mga dibuho. Niini nga bahin, kinahanglan nga matikdan nga ang tanan nga mga tawo nga gihisgutan sa ibabaw wala nakaugmad og shamanismo. Taliwala sa mga tawo sa amihanan-sidlakan, ang lokal nga shamanismo kaylap, kung halos ang tanan makahimo sa shamanismo, taliwala sa mga Ob Ugrians kini anaa sa yugto sa pagporma, nga nagsuhop sa tanang matang sa mga teknik sa mga magdadamgo, mga salamangkero, mga mananagna, mga mananagna ug mga tigsaysay. Dili alang sa bisan unsa nga sa kini nga mga kultura ang kalibutan sa mga espiritu mahikap kaayo ug ang pagkontak niini posible alang sa kadaghanan, kung dili alang sa tanan. Diha sa yugto sa pagbag-o sa duha ka sistema sa trance - mahika ug shamanic - nga ang gihulagway nga mga tawo anaa sa ika-18 - ika-19 nga siglo.
Ang mahika nga teknik sa trance, diin ang narcotic usa ka kalainan, daw nag-una sa shamanic nga mga pamaagi. Ug kini ang mga ritwal nga nalangkit sa pagkonsumo sa mga droga taliwala sa tanan nga mga tawo sa kalibutan nga mahika. Ang shamanic nga pamaagi sa pagsulod sa usa ka kahimtang sa nabag-o nga panimuot pinaagi sa musika, pag-awit ug mga lihok sa lawas, nga mao ang kinaiya sa naugmad nga mga porma sa shamanism, nagpakita sa ulahi ug anam-anam nga gipulihan ang narcotic trance gikan sa rito. Dayag, kini giubanan sa kamatuoran nga ang kolektibong kontak sa kalibutan sa mga espiritu naghatag ug dalan sa indibidwal nga kontak sa tigpataliwala, ug ang papel sa tigpataliwala nahimong mas ug mas mahinungdanon. Natural, sa kini nga kaso, ang paggamit sa droga mahimong magpabilin sa shamanic rite ingon usa ka relic.
Hallucinogens sa shamanic practice.
Sa mga rehiyon sa taiga sa Siberia, ang fly agaric daw mao lamang ang kaylap nga nailhan nga tambal, nga mahimong tungod sa limitado nga mga kapanguhaan sa tanum. Sa mga lugar nga adunay labi ka lainlain ug dato nga mga tanum, diin ang usa ka labi ka daghan nga mga tanum nga adunay sulud nga psychotropic ug hallucinogenic nga mga substansiya, ang mga herbal nga tambal kanunay nga gigamit. Ang nagkalainlaing matang sa narkotiko nga mga droga gigamit sa mga tawo sa Halayong Sidlakan. Sa folk medicine ug isip mga makahubog, adunay mga komposisyon sa ginseng root, sweet hogweed, wild rosemary dahon, juniper branches ug uban pa. Kung itandi sa fly agaric, kini mga huyang nga tambal nga dili hinungdan sa grabe nga pagkahubog o hallucinogenic nga mga reaksyon. Kasagaran, ang ilang paggamit nanginahanglan mabinantayon, kanunay nga komplikado sa pharmacologically nga pagpangandam o kombinasyon sa daghang mga sangkap. Ang mga paagi sa paggamit sa narkotiko nga mga droga taliwala sa mga tawo sa Halayong Sidlakan mas lainlain: ang mga tanum nga narkotiko gihubog, giusap, kanunay gisunog ug gipanigarilyo.
Kasagaran, ang ilang paggamit nalangkit usab sa shamanic practices. Busa ang mga shaman sa Nivkh kinahanglan nga magpraktis sa pagsunog sa rosemary (ledum palustrel, ledum hypoleucum) sa wala pa ug sa panahon sa mga ritwal. Ang usa ka espesyal nga hinabako alang niini usa ka dili mabag-o nga kinaiya sa shaman, kauban ang usa ka bakus, usa ka suit ug usa ka tamburin (Otina, 1994, p. 102). Ang mga shaman sa Udege, Ulchi, Nanai ug Orochi migamit usab og ihalas nga rosemary atol sa mga ritwal. Ilang gilabay ang uga nga mga dahon nga giandam daan ngadto sa abohan o sa usa ka mainit nga frying pan (Brekhman, Sem, 1970, p. 18: Podmaskin, 1998, p. 57). Ang aso nakaapekto sa psyche sa shaman mismo, nagmugna og usa ka paborableng palibot sa usa ka sirado nga lawak alang sa usa ka sesyon sa komunikasyon uban sa mga espiritu, nga nakatampo sa pagsugod sa masa nga hypnosis sa mga anaa ug usa ka shamanic trance.
Taliwala sa mga Ainu, ang mga sanga sa spruce, larch, ihalas nga ahos ug mga tanum nga adunay lokal nga ngalan nga nutya gibutang sa mainit nga abo sa wala pa ang ritwal. Ang ulahi usa ka huyang nga tambal nga herbal. Nag-aso, kini nga mga tanum nagpagawas sa usa ka humot nga baho, ang aso dayag nga usa ka huyang nga tranquilizer. Sa wala pa ang ritwal, ang shaman miinom ug parat nga tubig sa dagat, diin ang mga sanga sa spruce ug chickweed gihumol. Ang narcotic juice sa tanum nakatabang sa shaman nga makab-ot ang kahimtang sa nabag-o nga panimuot. Atol sa sesyon, ang shaman miinom niini nga likido duha o tulo pa ka beses, kanunay nga nagmintinar sa narkotiko nga pagkahubog sa lawas (Spevakovsky, 1988, p. 168).
Ang paglakip sa psychotropic ug hallucinogenic nga mga droga sa konteksto sa rito, dayag, mao ang usa ka dominanteng bahin sa kultura sa ilang konsumo sa taliwala sa mga katawhan sa Far East. Ang narcotic trance ug hallucinogenic nga kontak sa kalibutan sa espiritu ingon og ang basehan sa nutrisyon nga paggamit niini nga mga tanum. Apan sa Halayong Sidlakan wala usab naugmad nga shamanismo, apan ang una nga porma niini natala.
Sa sunud-sunod nga pagbag-o sa mahika ug shamanic sa pagkab-ot sa usa ka panan-aw, ang usa makasunud sa usa ka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka us aka droga, ang labi ka gamay nga papel sa shamanic nga sungkod mismo; ang mas huyang nga tambal, mas hinungdanon ang teknik sa kontroladong panan-aw. Sa grabe nga mga kaso, ang ulahi nakakuha usa ka simbolo nga kahulugan, ang direkta nga epekto halos wala gigamit. Kini mahimong mamatikdan kung atong hunahunaon ang paggamit sa mga tanum nga adunay sulud nga narkotiko nga mga sangkap sa gamay kaayo nga kantidad sa medikal ug ritwal nga praktis.
Usa sa maong tanom mao ang juniper (Juniperus L.). Kini gigamit ug gigamit karon sa daghang mga tawo sa Siberia, ug medyo monotonously. Ang aso sa juniper gipa-fumigate. Ang makapahimuot nga kahumot sa usa ka nagdilaab nga tanum, nga adunay makapahayahay ug makapakalma nga epekto sa usa ka tawo, giisip sa daghang mga tawo sa Siberia nga makaputli, makadaot sa mga daotang espiritu. Busa, pananglitan, sa dihang nagtratar sa mga Nivkh nga adunay sakit sa pangisip, sila gi-fumigate sa aso gikan sa mga sanga sa juniper (Otina, 1994, p. 98). Sa samang higayon, ang epekto sa aso gihubad dili isip usa ka narcotic (salamangka), apan isip usa ka sagrado (simbolic). Dili ang mga espiritu ang nanag-iya sa tanum, apan ang tanum, pinaagi sa aso, nag-impluwensya sa mga espiritu, nagpalayo kanila gikan sa mga pasyente, nga adunay kaugalingon nga natural nga gahum.
Ang fumigation nga adunay aso nga juniper labi ka komon sa habagatang Siberia. Sa Tuva, ang juniper (artysh) usa ka obligadong bahin sa ritwal ug seremonyal nga praktis. Ang bisan unsang pagtambal magsugod sa rito sa fumigation - paghinlo gikan sa mga dautang espiritu. Sa kinatibuk-an, ang bisan unsang lugar diin adunay mga daotang pwersa kinahanglan nga fumigated. Kini mao ang ilabi na nga kinaiya sa lubong ug memorial rites. Busa, human sa lubong, ang yurt kinahanglan nga fumigated, sa panahon sa memorial miting sa mga paryente uban sa kalag sa namatay, ang shaman kanunay nagdagkot sa insenso burner sa juniper (san) (Dyakonova, 1975, p. 49, 60). Sa mga buhat nga gipahinungod sa pag-analisar sa mga shamanic nga mga kinahanglanon sa Tuva, kasagaran daghang pagtagad ang gihatag sa costume, tamburin, salamin ug mga imahe sa mga espiritu, ingon nga usa ka lagda, walay kahulogan ang gilakip sa artysh. (Kenin-Lopsan, 1987, pp. 43–77). Bisan pa, ang lampara nga adunay pulbos nga uga nga mga sanga sa juniper o uga nga mga sanga mismo usa sa labing hinungdanon nga mga hiyas sa mga shaman sa Tuvan. Nakita nako ang paggamit sa juniper sa praktis sa Tuvan shamans labaw sa kausa. Ang usa ka shamanic session kasagaran magsugod sa fumigation sa artysh. Ang shaman nagdagkot ug lampara o nagdilaab sa usa ka sanga ug nagputli, una sa tanan, sa iyang kaugalingon ug sa iyang mga himan. Sagad niya kini buhaton sa usa ka piho nga pagkasunodsunod pinaagi sa paglibot sa lampara libot sa butang 3 o 9 ka beses sa adlaw: una usa ka mallet, dayon usa ka purong, nga gibutang dayon sa iyang ulo, dayon usa ka tamburin, ug, sa katapusan, iyang gilimpyohan ang iyang kaugalingon. pinaagi sa pag-agi sa iyang mga tiil sa nag-aso nga artysh - tulo ka beses sa wala nga tiil, dayon usab sa tuo ug usab sa wala sa makaduha. Sa wala pa ang seremonya, ang kliyente limpyohan usab pinaagi sa pagdrowing og mga lingin sa adlaw palibot sa nawong ug ang mga kamot gipilo sa atubangan niini. Kung ang usa ka dako nga ritwal gihimo, ang tanan nga naa gilimpyohan sa parehas nga paagi sa sagrado nga aso. Sa parehas nga oras, sa panahon sa seremonya, ang juniper kinahanglan kanunay nga mag-aso aron dili kini mogawas, bisan ang shaman mismo o usa ka katabang nga gipili gikan sa mga nagbantay karon. Ang senior nga Tuvan shaman nga si Sailyk-ool Kanchiyr-ool misulti kanako og usa ka talagsaon nga detalye. Ang Artysh kinahanglan nga magsunog kanunay sa sulod lamang sa balay, dili kinahanglan sa bukas nga hangin. Dayag, ang aso sa juniper kaniadto mas aktibong gigamit alang sa pagkontak sa kalibotan sa mga espiritu. Kanunay kong kinahanglan nga naa sa mga lawak diin ang juniper gipaaso, ug makasinati sa makahubog nga epekto niini. Uban sa dugay nga pagpabilin sa ingon nga kwarto, ug ang mga shamanic rites kasagaran molungtad og pipila ka oras, ang narkotiko nga epekto niini nga aso mahimong kusog kaayo. Karon ang mga shaman naggamit sa juniper nga wala maghunahuna bahin sa mga narkotiko nga kabtangan niini, alang kanila kini nahimo nga usa ka simbolo nga natural nga puwersa, dili gipersonipikar sa piho nga mga imahe. Sa pagtan-aw sa Tuvan shamans, ang artysh makatabang sa pagkontak sa mga espiritu, ingon man usab sa abstract nga dili personal nga mga konsepto sama sa hunahuna, kahayag, tingog, kaputli.
Ang ubang mga tawo sa Habagatang Siberia adunay susama nga basehan alang sa mga ideya bahin sa huyang nga mga droga nga narkotiko. Gihimo usab sa Khakass ang ritwal sa fumigation sa wala pa ang bisan unsang pagtambal ug giisip ang aso sa juniper (Archyn) nga paghinlo. Bisan tuod ang pag-fumigation sa Bogorodsk nga balili (irben) (Thymus vulgaris) mas kaylap sa ilang taliwala, ang narkotiko nga epekto niini susama sa gihulagway. Sa dihang mag-fumigate sa usa ka masakiton nga tawo, ang mananambal moingon: "Gi-fumigated sa Bogorodsk herb gikan sa Mount Sumeru, / Hinaot ang usa ka tawo mahinloan sa daotang mga pwersa! / Pabalika ang mga yawa sa ilang kalibutan!" (Butanaev, 1998, p. 240).
Ang paggamit sa huyang nga mga pagpangandam sa mga shaman sa Tuva ug Khakassia wala magpasabut nga wala gyud sila makaila sa mga kusgan. Sa kasukwahi, ang mga tawo sa Southern Siberia nga nahibal-an ang sintetiko, ug busa kusog kaayo nga psychotropic ug hallucinogenic nga mga tambal. Ang mga tambal nga sintetikong delikado kaayo. Dugang pa sa usa ka lig-on nga makapadasig nga epekto, ang paspas nga pagsugod sa pagkaadik sa droga, sila usab labing dali nga hinungdan sa withdrawal syndrome, nga naglangkob sa kamatuoran nga ang pagdumili sa pagkuha giubanan sa usa ka paglapas sa mga gimbuhaton sa pangisip. Bisan ang usa ka medyo mubo nga pahulay mahimong mosangpot sa mga pagbag-o sa kinaiya, dugang nga excitability, taas nga pagkasuko, pagkaagresibo. Kana usa ka tipikal nga pagkaadik sa droga. Nag-una kami sa paghisgot mahitungod sa lig-on nga alkoholikong ilimnon nga nakuha pinaagi sa sublimation sa mga produkto sa fermentation sa gatas o cereals. Ang mga Tuvinian ug Altaian dugay nang nag-andam sa gatas nga vodka - araka. Ang Khakass nahibalo sa duha ka lig-on nga mga ilimnon - "airan aragazi" - gatas vodka ug "ingon aragazi" - rye vodka (Butanaev, 1998, pp. 143-149). Dayag, ang sinugdanan sa paghimo niini nga mga ilimnon sa Southern Siberia adunay usa ka medyo taas nga tradisyon ug nalangkit sa pagporma sa mga porma sa ekonomiya. Si V. Ya. Butanaev nagtuo nga ang mga ilimnon nga makahubog nga gibase sa lugas nahibal-an sa mga katigulangan sa mga Khakas sa panahon sa Kyrgyz Khaganate, sila gihisgutan sa sinulat nga mga tinubdan sa China (Butanaev, 1998, p. 149).
Milk vodka mao ang usa ka ilimnon nga nailhan sa tanan nga mga baka-breeding mga tawo sa Southern Siberia, ug usab adunay usa ka medyo taas nga kasaysayan sa konsumo. Naa sa Edad Medya, usa ka panit nga flask ang gihulagway sa bakus sa mga eskultura nga bato, susama sa mga flasks alang sa araki sa mga Altaian, Khakasses ug Tuvans. Ang teknolohiya sa paghimo, mga tradisyon sa pagtipig ug paggamit sa araki parehas sa tanan nga mga grupo sa kalibutan nga Turkic-Mongolian ug hingpit nga gihulagway sa espesyal nga literatura.
Ang gatas nga vodka gihubad isip simbolo nga bili. Ang paggamit niini dili usa ka mahika nga buhat, wala kini naghatag direkta nga kontak sa kalibutan sa mga espiritu. Bisan pa niana, ang semantic load niini daghan kaayog bahin, kini naglakip sa tanan nga mga kabtangan sa mga produkto sa dairy nga gipabilhan sa mga breeder sa baka sa kalibutan. Ang paggamit sa araki nalangkit sa tanan nga importante nga mga gutlo sa kinabuhi sa usa ka tawo ug sa katilingban, giinom nila kini sa pagkahimugso sa mga bata, sa kasal, lubong, sa dihang nakigkita sa mga bisita, ug uban pa. Sa pagkatinuod, ang konsumo niini nga sintetikong droga giubanan sa bisan unsa nga kahimtang sa pagsaulog, sa diha nga ang adlaw-adlaw nga kinabuhi recedes ngadto sa background, ug ang sosyal nga gambalay nagpalapad ngadto sa usa ka universal scale, nga nagdala sa mga tawo nga mas duol sa primordial kalibutan sa kinaiyahan espiritu. Ang Araka gihigugma pag-ayo sa mga espiritu sama sa mga tawo, apan dili kini usa ka bili sa ilang kalibutan, dili sama sa kusgan nga mga hallucinogens sa tanum nga gigamit sa mahika nga yugto, wala kini mailhan sa mga espiritu mismo. Gidawat siya sa mga espiritu ingon usa ka sakripisyo, pagkaon ug gilimpyohan niya, sama sa mga tawo, nakasinati sila usa ka holiday uban kaniya, gibati ang pasalamat sa mga tawo ug simbolikong pagduol kanila. Ug niining kahimtang sa usag usa nga lapas sa gambalay sa adlaw-adlaw nga kinabuhi, ang dugay nang nakalimtan nga mga paagi sa mahika nga kontak tali sa duha ka kalibutan - ang tawo ug ang sagrado - gipakita. Kini ang nahabilin nga mga epekto sa tukma nga karaan nga mahika nga gimbuhaton sa mga droga, nga nagsiguro sa ilang dugay nga paglungtad sa mga tradisyon sa kultura sa hapit tanan nga mga tawo sa kalibutan.
Sa ingon, ang papel sa hallucinogenic ug psychotropic nga mga tambal sa kulto nga praktis sa mga tawo sa Siberia lahi kaayo ug lagmit nga katumbas sa pipila nga mga yugto sa kasaysayan sa ilang paggamit, nga mahimong matukod pag-usab sama sa mosunod:
Stage 1 - pagsulay - nagtumong sa labing una nga yugto sa eksplorasyon sa tawo sa Siberia, kung daghang mga tanum ang natilawan sa panahon sa mga eksperimento sa pagkaon.
Stage 2 - mahika nga paggamit - nakaamgo sa hallucinogenic nga epekto sa mga droga, ang mga tawo nagsugod sa paggamit niini sa mahika, lagmit kolektibo nga mga ritwal. Posible nga ang "uhong" nga arkeolohiko nga mga artifact ug ang paggamit sa mga fly agarics sa mga tawo sa amihanan-sidlakang Siberia, nga wala gayud makatabok sa linya niini nga yugto, mahimong sakop niini nga panahon.
Stage 3 - relic paggamit, sa diha nga ang gahum sa psychotropic nga droga gigamit lamang sa pipila ka mga tawo sa dagan sa ritwal ug seremonyal, kasagaran medikal nga praktis. Niini nga yugto nga ang mga tawo sa Far East, ang Evenks ug ang Ob Ugrians, nahimutang.
Stage 4 - simbolikong paggamit. Kini ang aktuwal nga shamanic nga yugto, kung ang mga narkotiko nga droga giisip lamang nga mga simbolo, kini gipugos sa paggawas sa ritwal nga praktis ngadto sa sona sa domestic nga konsumo, diin sila nahimong usa ka kinaiya sa festive (giusab) nga kahimtang sa katilingban. Kinahanglang hunahunaon nga ang ingon nga mga yugto nahitabo sa karaan, o nagpadayon pa, ang tanan nga mga tambal nga nahibal-an sa tradisyonal nga mga kultura [4].
Amanita pag-usab.
Base sa hypothesis sa ibabaw, ang mga ideya sa mga tawo sa Siberia mahitungod sa fly agarics isip gamhanan nga mga espiritu, ang ilang koneksyon sa ubos nga kalibutan ug ang posibilidad nga makigkontak kanila ug pinaagi kanila sa kalibutan sa mga espiritu sa kinatibuk-an, pinaagi sa pagkaon sa mga uhong, lagmit lunsay archetypal, naporma sa karaang mga panahon ingon sa usa ka resulta sa pagkaon o pharmacological testing, sa pagpalambo sa salamangka mga buhat ug sa panan-awon eksperimento sa dagan sa ritwal ug seremonyal nga mga kalihokan sa pre-shamanic nga lebel. Dayon mahimo natong hisgutan ang mahitungod sa mga numero sa mga uhong taliwala sa mga arkeolohiko nga mga kaplag (kon kini, siyempre, mga uhong) lamang sa konteksto sa mahika nga mga ritwal, diin, sa laing bahin, posible ang kolektibong pagdawat sa mga hallucinogens ug joint sayaw, nga gusto sa daghang mga tawo. aron makita sa mga kinulit nga bato. Apan sa kini nga kaso, kung posible nga seryoso nga makonektar ang tradisyon sa ritwal nga pagkonsumo sa fly agaric sa bantog nga soma (nga ako personal nga nagduhaduha pag-ayo), nan dili gyud kini pinaagi sa shamanismo, diin ang paggamit sa mga droga gi-assign sa usa ka simbolikong kahulogan. Sa pagkatinuod, sa mas duol nga pagsusi, ang fly agaric nga uhong dili shamanistic, apan mahika.
Literatura:
Karjalainen KF Die Religion der Jugra - Volkern. Helsinki, 1927. Tomo. III.
Lehtisalo T. Entwurf einer Mythologie der Jurak-Samojeden // Memoires de la Societe Finno - Ougrienne. Helsinki, 1927. Tomo. 53.
Levi-Strauss C. Les champignons dans la culture // L`Homme. 1970 N. 10. P. 5 - 16.
Wasson RG Soma: Divine Mushroom of Immortality. - The Hague, Mouton, 1968. - 380 p.
Wasson RG, Wasson VP Mushrooms, Russia, ug Kasaysayan. — New York, Pantheon Books, 1957. 2 v. — 432 p.
Astakhova V. G. Mga tigmo sa makahilo nga mga tanum. M.: Timber industry, 1977. Bahin 1. Mga tanom nga makahilo.
Bogoraz VG Materyal nga kultura sa Chukchi. M.: Siyensya. 1991. - 224 p.
Bogoraz-Tan V. G. Chukchi. Bahin II. Relihiyon. L .: Balay sa pagpatik sa pangulo sa Northern Sea Route. 1939. - 208 p.
Bongard-Levin G.M., Grantovsky E.A. Gikan sa Scythia hangtod sa India. M.: Naghunahuna. 1983. - 206 p.
Brekhman II, Sem Yu. A. Ethnopharmacological nga pagtuon sa pipila ka mga psychoactive nga droga sa mga tawo sa Siberia ug sa Far East // Mga tambal sa Far East. Khabarovsk, 1970. Isyu. 10, pp. 16–19.
Butanaev V. Ya. Etnikong kultura sa Khakass. Abakan: Khakass publishing house. estado unibersidad 1998. - 352 p.
Garkovik A.V. Mga butang sa gamay nga plastik isip usa ka salamin sa pipila ka mga aspeto sa espirituhanon nga kinabuhi sa karaang mga katilingban // Ang kalibutan sa karaang mga larawan sa Far East. Arkeolohiya sa Pasipiko. Isyu 10. Vladivostok: FEGU Publishing House. 1998. S. 49 -58. bugas. 1;5.
Georgi I. G. Deskripsyon sa tanan nga mga tawo nga nagpuyo sa Russian nga estado, ang ilang mga adlaw-adlaw nga mga ritwal, kostumbre, sinina, pinuy-anan, ehersisyo, kalingawan, relihiyon ug uban pang mga monumento. St. Petersburg, 1799. Mga bahin 1–4.
James P., Thorp N. Karaang mga Imbensyon. Minsk: potpourri. 1997. - 768 p.
Dikov N. N. Karaang mga kultura sa Northeast Asia. Asya sa junction sa America sa karaan. M.: Siyensya. 1979. - 352 p.
Dikov N. N. Rock misteryo sa Karaang Chukotka. Mga petroglyph sa Pegtymel. Moscow: Nauka, 1971.
Daytime memorial sa surveyor F. Elistratov gikan sa Tagal kuta sa baybayon ubay sa Penzhina Bay ngadto sa suba. Penzhins sa linya ubos sa pagmando sa titular adviser Bazhenov gikan sa Septiyembre 14 ngadto sa 21 sa 1787 // Ethnographic nga mga materyales sa amihanan-sidlakang geograpikanhong ekspedisyon sa 1785-1795. Magadan: Magadan nga libro. balay sa pagmantala, 1978.
Devlet M.A. Karaang anthropomorphic nga mga hulagway gikan sa Sayan Canyon sa Yenisei // Correlation tali sa karaang mga kultura sa Siberia ug sa mga kultura sa kasikbit nga mga teritoryo. Novosibirsk: Nauka, 1975, pp. 238–248.
Devlet M. A. Pagsayaw sa gagmay nga mga lalaki // Priroda, 1976. No. 9. P. 115–123.
Elizarenkova T. Ya., Toporov VN Mitolohiko nga mga ideya bahin sa mga uhong nga may kalabotan sa pangagpas sa orihinal nga kinaiya sa soma // Abstracts sa IV summer school sa secondary modeling systems. Tartu, 1970, pp. 40–46.
Kiryak M.A. Mga uhong sa mga laraw sa Western Chukchi Late Paleolithic graphics (mga monumento sa mobile art) // Ang kalibutan sa karaang mga imahe sa Far East. Arkeolohiya sa Pasipiko. Isyu 10. Vladivostok: Publishing House sa Far Eastern State University, 1998. S. 106 - 122.
Kiryak (Dikova) M.A. Karaang arte sa amihanan sa Far East (Stone Age). Magadan: SVKNII FEB RAN, 2000. - 288 p.
Krasheninnikov S.P. Deskripsyon sa yuta sa Kamchatka. M., L.: Publishing House sa Glavsevmorput, 1949.
Kulemzin VN, Lukina NV Himamata ang Khanty. Novosibirsk: Nauka, 1992. - 136 p.
Makkena T. Pagkaon sa mga diyos. M.: Balay sa Pagmantala sa Transpersonal Institute. 1995. - 379 p.
Meletinsky E. M. Paleoasian nga mitolohiya sa mga tawo // Mga mito sa mga tawo sa Kalibutan. M., 1988. T. II. pp. 274–278.
Okladnikov A.P. Neolithic nga mga dapit sa Lower Angara (gikan sa Serovo ngadto sa Bratsk). Novosibirsk: Nauka, 1976. - 327 p.
Okladnikov A.P., Zaporozhskaya V.D. Petroglyphs sa Transbaikalia. L .: Nauka, 1969. Bahin I. — 217 p.
Okladnikov A.P., Zaporozhskaya V.D. Petroglyphs sa Middle Lena. L .: Nauka, 1972. - 271 p.
Patkanov S. Matang sa bayani sa Ostyak sumala sa mga epiko sa Ostyak ug mga bayani nga leyenda. SPb., 1891.
Podmaskin VV Ang paggamit sa tambal nga mga tanum ug mga hayop sa Udege // Biological nga mga kapanguhaan sa Sidlakan ug Timog-silangang Asya ug ang ilang paggamit. Vladivostok: Nauka, 1978, pp. 54–60.
Spevakovsky A. B. Spirits, werewolves, demonyo ug mga diyos sa Ainu (relihiyoso nga panglantaw sa tradisyonal nga Ainu nga katilingban). M.: Nauka, 1988. - 205 p.
Tivanenko A. V. Karaang bato nga arte sa Buryatia. Novosibirsk: Nauka, 1990. - 206 p.
Toporov V.N. Mushrooms // Mga mito sa mga tawo sa Kalibutan. M., 1987. T. I. C. 335–336.
Troitskaya T. P., Borodovsky A. P. Bolsherechenskaya kultura sa lasang-steppe Ob rehiyon. Novosibirsk: Nauka, 1994. -184 p.
Formozov A. A. Bag-ong mga libro bahin sa mga pagkulit sa bato sa USSR (pagrepaso sa mga publikasyon sa 1968-1972) // SA, 1973. No. 3
Mga sugilanon ni Chernetsov V. N. Vogul. Koleksyon sa folklore sa mga Mansi. L., 1935.
Shatilov M.V. Ostyako-Samoyeds ug Tunguses sa rehiyon sa Narymsky // Proceedings sa Tomsk Museum of Local Lore. Tomsk, 1927. T. I.
Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. M.: Sofia, 1998. - 384 p.
Mga Pahinumdom:
Ang siyensya sa paggamit sa mga uhong sa mga kultura sa mga tawo sa kalibutan
Inconsistency pl. ug units ang mga numero usa ka sayup sa gikutlo nga tagsulat.
Mahimong adunay pagpasobra dinhi, ang usa ka dosis nga labaw sa pito ka uhong hilabihan ka makahilo ug mahimong makamatay.
Hinumdomi nga ang modernong pagkaadik sa droga walay kalabotan sa paggamit sa psychotropic nga mga droga nga adunay tradisyonal nga kultura.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:44 +0200 GMT
0.006 sec.
