Die Nenets noem geestelikes die woord "tadebya", van die werkwoord "tadebtes" - om te praat, om 'n tower te voer; "tadebtenggos" - toor, vertel fortuine; letterlike vertaling - towenaar, waarsêer. In sy werk sal die skrywer die algemene wetenskaplike term "sjaman" gebruik om verwarring te voorkom. Volgens die godsdienstige oortuigings van die Nenets is die titel van sjamaan geërf. Net mans word sjamane, want hier is fisiese krag nodig. Navorsers het dit ook opgemerk: "Slegs 'n man kan 'n sjamaan onder die Samojede wees."[1]
Sjamaan G. Mandakov het van sy eerste ontgroening vertel: “Pa was 'n sjamaan. Oupa sjamaan. Lank geleer vir sjamaan. Toe kom die tadebzei. Hulle het my verhinder om te lewe. Hulle het vir my gesê om hulle as assistente te neem, anders sou hulle my siel vat. Ek moes dit vat.” Hulle het na bewering hul uitverkorenes gedwing om 'n tussenganger tussen mense en bonatuurlike magte te word. Mense wat bestem was om sjamane te word, het spesiale merke gehad - 'n geboortevlek so groot soos 'n vuis, twee krone, en soms drie, 'n ekstra vinger, ens.
Die tweede onontbeerlike voorwaarde vir die vorming van 'n sjamaan is die besit van sekere eienskappe, die roeping om die lot van 'n persoon, 'n volk, te voorspel. 'n Kandidaat vir sjamane moes 'n goeie geheue, intuïsie, verbeelding, die gawe van improvisasie en uitvoering, 'n goeie kennis van sjamanistiese mitologie en praktyk hê, en hipnose bemeester. Hierdie eienskappe is opgemerk deur navorsers, sendelinge en reisigers. Hulle het geskryf dat dit baie verg om geestelike waardigheid te bereik. Eerstens, 'n deurdringende verstand, 'n sterk karakter en 'n sterk liggaamsbou.[2]
Al hierdie eienskappe is ontwikkel en verbeter gedurende die tydperk van voorbereiding en praktiese aktiwiteite. 'n Uiterlike teken van sjamanistiese erkenning was 'n paar gedragskenmerke wat skielik verskyn het. Die persoon het ingedagte geword, afwesigheid, teruggetrokke, 'n paar drome gesien, na eensaamheid gestreef. Hierdie tekens is kenmerkend van die sogenaamde "sjamaniese siekte", wat reeds goed deur spesialiste bestudeer is. So 'n siekte dien as 'n noodsaaklike voorwaarde vir die verkryging van die eienskappe wat nodig is in sjamanisme. Tydens siekte vind die sogenaamde "herskepping" van die sjamaan plaas: die geeste, nadat hulle die siel van die sjamaan na 'n ander wêreld geneem het, sny dit in stukke, kook dit, eet hierdie vleis en vervang dele van die liggaam met nuwes. Lei die toekomstige sjamaan op. Daarna is die sjamaan nie meer 'n gewone mens nie, maar 'n figuur wat met bonatuurlike eienskappe toegerus is. Nou kan hy met geeste kommunikeer en ander wêrelde besoek.[3]
Gavril Egorovich Mandakov is 'n sjamaan van die sevtan-kategorie. Hy is gehelp om die sjamanistiese vaardigheid te bemeester deur sy eerste vrou, wat uit die familie van sjamane was. Op die ouderdom van dertig het hy omtrent veertien vlegsels gehad, waarin daar 'n sjamanistiese krag was. Volgens die verhale van G. E. Mandakov, toe sy vrou op sterwe was, het sy vir hom haar geeste gegee. As jy nie kennis oordra nie, helper geeste, dan sal die siel van die sterwende persoon vir 'n lang tyd ly, soos met sy vrou gebeur het. Mandakov se vrou was vir 'n lang tyd in 'n lustelose droom totdat sy hom in die rang van sjamaan ingewy het. Eers nadat sy die geskenk en die helpergeeste aan G. Mandakov oorhandig het, het sy rustig na 'n ander wêreld vertrek. Shaman G.E. Mandakov woon tans 206 km. van die dorpie Tazovskoye.
Yavlada Khalevich Yaptik behoort aan die kategorie van 'n sevtan-sjaman, sy voer kamlay in die winter in die hoofgebied van Lake Yarroto, en in die somer op die oewer van die Yuribey. Hy is deur sy ouer broer in sjamane ingewy. Toe hy op sterwe was, het hy 'n sterk helpergees gekry, in die vorm van 'n figuur van 'n vrou "Hadako". Dra hierdie figuur in 'n veertienhoewe slee, die skrywer hoef nie te sien nie. Volgens ooggetuies is die sjamaan Yavlad Yaptik moeilik om in die toendra te vind. As 'n persoon met slegte gedagtes geloop het, kon hy vir 'n lang tyd in die gebied van sy plaag dwaal.
Gedurende die vakleerlingskaptydperk het die kandidaat as 'n reël sy onderwyser vergesel, hom gehelp, sy rituele bygewoon, heilige aanroepe gememoriseer, sjamanistiese tegnologie bemeester en die praktyk om gebede te stuur. Aan die einde van die opleidingsperiode het die jong sjamaan 'n streng fisiese toets ondergaan, en eers na ernstige ervarings kon hy die geestelike en geestelike wêreld rondom hom onderskei. Elke sjamaankandidaat het individuele proewe gehad. Ná die toetse het die student ’n geestelike onderwyser ontvang – ’n beskermgees. Die geestelike leraar het sy dissipel voorgestel aan alles wat hy in homself bevat en help om op te staan op sy pad na die wêrelde van hoër kennis.
Deur die wêreld van die heelal te ken, styg die jong sjamaan na daardie toeganklike areas van die geestelike wêreld, waar hy die wesens wat betrokke is by die ontwikkeling van die wêreld en die mensdom verstaan. Danksy dit is hy in staat om die ontwikkeling van die mens tussen die dood en 'n nuwe geboorte na te spoor. Ná ’n goeie skool word die sjamaan se persepsie dieper, sy nuuskierigheid word wyer, sy lewenskragtigheid is sterker en sy begrip van sy eie bestaan is meer veelsydig.
Die studies duur vir 20 jaar, afhangende van die vermoë en die kandidaat. Na hierdie tydperk, nadat hy al die grade van inisiasie geslaag het, dikwels eers teen die ouderdom van 60, het hy 'n ware sjamaan geword en hy het die hoogste titel gekry, wat anders geklink het, afhangende van of die sjamaan met die Bo-, Middel- of Laer geassosieer word. wêreld.
Nenets-sjamane kan gedurende hul lewens verskeie inisiasies deurmaak, wat elke keer na 'n nuwe vlak van die sjamanistiese hiërargie styg, wat hul status in die samelewing verhoog. Die daad van inisiasie in die sjamanistiese waardigheid was van sosiale belang en was 'n groot gebeurtenis in die lewe van die Nenets-familie. Maar, as 'n reël, het die seremonie self plaasgevind in 'n nou kring van ou ervare sjamane. Die een wat die inisiasie geslaag het, het 'n sekere titel ontvang en die reg om godsdienstige rites uit te voer.
Sjamane is in twee groepe verdeel: die oningewydes - Mal tadebya ('n sjamaan sonder 'n tamboeryn - penzer) en die geïnisieerdes - tadeba Si'mya ('n sjamaan met 'n tamboeryn sonder hangertjies). Oningewyde sjamane - Mal tadebya, het studente ingesluit wat ''n roeping in hulself voel' na 'n ervare sjamaan gewend het. Die oningewydes het verskillende name gehad na gelang van hul funksies: Yudartana - voorspelling van gebeure uit drome; Sevtana - wat ver sien en weet hoe om siektes met sy innerlike krag te herken, (in moderne terme - 'n psigiese); Iltana - gee lewe, voorspel die lot; Teltana - sjamaan-vertaler; Ingutana - raadgewer, waarsêer.
Die mal tadeba is meestal as assistente van die hoofsjamane tydens hul ritueel beskou. Vrye praktisyns is uit hierdie kategorie gevorm, wat binne hul familieverwantskapsgroepe opgetree het. Die seuntjie het nie 'n tamboeryn gehad nie. Hulle het waarsê van die bene van diere of diere, op die lemme van 'n mes of byl. Hul belangrikste pligte was die behandeling van siek mense, takbokke, voorspelling van die toekoms, voorkoming van probleme en ongelukke.
Taltana en Ingutana was die eerste assistente van Vydutan. Sambdorta is deur Iltana en Sevtana bygestaan. Hulle het as adviseurs en vertalers opgetree. Vydutana en Sambdorta, wat meditasie tydens die rituele ritueel uitgevoer het, het geestelik 'n verbintenis tot stand gebring met die assistente, wat 'n soort skild tussen hulle en die wêreld van mense was. Die assistente van die sjamaan het as 't ware die persoon beskerm teen die sterk invloed van die geeste van die Bo- en Laer wêrelde, met wie die onderwysers gekommunikeer het.
Daar was baie oningewyde sjamane. Anders as geïnisieerde sjamane, was hulle besig met ekonomiese aktiwiteite. Hulle het eenvoudige vorme van opoffering uitgevoer, hulle het 'n baie beperkte stel eienskappe gehad, het hulself nie in ekstase gebring nie, en slegs 'n paar het die krag van hipnose gehad.
Die tweede groep is toegewyde sjamane Si'mya, waaronder die volgende variëteite onderskei is: Penzretna, wat die toekoms kan sien en ook met die hoogste godheid kan kommunikeer - Num; Yal'tana - wat bose geeste oproep: "sjamane is op uitstekende voet met die geeste, maar daar is diegene wat in diens van bose geeste is"[4]; Mutratna tadebya - 'n wonderwerker; Tem'sorta - toertjies uitvoer; Hehe tevrambda - bring die boonste geeste.
Hierdie sjamane het in hul groot kennis en vaardigheid verskil van die oningewydes, het op 'n hoër vlak gestaan en groot gesag geniet. Hulle moes nie net die verskynsels van die natuur, rendierteling, kunsvlyt ken nie, maar ook die betekenis daarvan verduidelik, leer hoe om dit te gebruik. Die onderwyser het nie net die natuur bekendgestel nie, maar ook die anatomie van mens en dier. Geïnisieerde Si'mya-sjamane is toegelaat om 'n tamboeryn te gebruik, maar sonder hangertjies. In die hangertjies is daar volgens informante 'n groot krag van die sjamaan. En 'n sjamaan wat nie oefening het nie, sal nie hierdie krag kan behou nie, en kan sterf. Hangers kom met oefening en rang.[5]
Nadat hulle sekere toetse en inisiasie in die kategorie sjamane geslaag het, het hulle die reg gehad om deel te neem aan rituele rites. Na tien jaar se oefening en die ontvangs van nuwe hangertjies, is hulle as geleerd beskou - Janumta. Penzretna het die werk van 'n sjamaan van die Ya'nyanga tadebya-kategorie uitgevoer. Die sjamaan Khehe tevrambda is toegeskryf aan die sjamane van die nuv'nyanga, wat verbind was met die hemelse geeste, by wie hy die opdrag van die oppergod geleer het.
Die sjamane van Muthratna tadibe, Tem'sorta, Yal'tan was bekend vir wonderwerke, toertjies wat hulle op hulself uitgevoer het. Hulle het hulself geskiet, koeëls gevang, hulself met 'n trogée deurgesteek, hul koppe afgesny, ens. Hierdie toertjies is deur baie navorsers en reisigers van die negentiende eeu opgeteken. Hulle werk was baie veelsydig. Hulle het aan alle rituele seremonies deelgeneem. Die hoofkenmerk van hierdie sjamane was die besit van sterk hipnose. Hulle was briljante digters-improviseerders, wat positiewe emosies by die gehoor ontlok het. Deur die psige van mense te beïnvloed met die skoonheid van artistieke beelde, het hulle die gehoor bekoor met hul artistieke spel. Stemmodulasie, artistieke gesigsuitdrukkings, gebaar, dit alles het 'n mens beïnvloed.
’n Ontleding van materiaal oor sjamane toon dat elkeen van hulle op sy eie grondgebied geoefen het en sy eie middele en tegnieke gebruik het. Nie een van hierdie sjamane het hul funksies en pligte gekruis nie.
Hierdie kennis is gebou op grond van mondelinge tradisies, aangesien die Nenets nie oor heilige boeke beskik het nie. Boonop moet sjamane die volgorde van rituele dienste wat aan elke kategorie gode en geeste gerig is, goed ken. Die blote kennis van die reëls van aanbidding vereis van hulle uitsonderlike geheue, goeie verstandelike vermoëns, kreatiewe verbeelding en uitvoerende vaardigheid.
Leonid Lar, Ph.D.
TSPI hulle. D. Mendeleev
Tobolsk, Rusland
Kontak: tel. (34511) 52736
webblad: http://www.ttknet.ru/~lar
E-pos: lar@ttknet.ru
626150, Tobolsk, Posbus 705
Notas:
Anuchin O.N. Oor die geskiedenis van kennismaking met Siberië voor Yermak. M. 1890, S. 49
Belyavsky F. Reis na die Arktiese See. M. 1833, S. 173
G. Mandakov, N. Vanuito, T. Khudi, M. Salinder en ander het berig oor die opleiding van jong sjamane en die verkryging van die titel.
Finsh O. Bram A. Reis na Wes-Siberië. M. 1882, S. 486
Shaman Mandakov het die verskil tussen si'mya en mal tadebya verduidelik.
Home | Articles
January 19, 2025 19:09:43 +0200 GMT
0.007 sec.
