Els nenets anomenen els clergues a la paraula "tadebya", del verb "tadebtes" -parlar, fer un encanteri; "tadebtenggos" - conjurar, dir fortunes; traducció literal - bruixot, endeví. En la seva obra, l'autor utilitzarà el terme científic general "xaman" per evitar confusions. Segons les creences religioses dels nenets, el títol de xaman va ser heretat. Només els homes es converteixen en xamans, perquè aquí es necessita força física. Els investigadors també van assenyalar això: "Només un home pot ser xaman entre els samoiedes".[1]
El xaman G. Mandakov va explicar la seva primera iniciació: “El pare era xaman. L'avi xaman. Molt ensenyat a xaman. Llavors va venir el tadebzei. Em van impedir viure. Em van dir que els prengués com a ajudants, sinó em prendrien l'ànima. L'havia d'agafar". Suposadament, van forçar els seus escollits a convertir-se en intermediaris entre persones i forces sobrenaturals. Les persones que estaven destinades a convertir-se en xamans tenien marques especials: una marca de naixement de la mida d'un puny, dues corones i, de vegades, tres, un dit addicional, etc.
La segona condició indispensable per a la formació d'un xaman és la possessió de certes qualitats, la crida a predir el destí d'una persona, un poble. Un candidat a xaman havia de tenir una bona memòria, intuïció, imaginació, el do de la improvisació i la interpretació, un bon coneixement de la mitologia i la pràctica xamànica i un mestre de la hipnosi. Aquestes qualitats van ser observades per investigadors, missioners i viatgers. Van escriure que es necessita molt per aconseguir la dignitat espiritual. En primer lloc, una ment penetrant, un caràcter fort i un físic fort.[2]
Totes aquestes qualitats es van desenvolupar i millorar durant el període de preparació i activitats pràctiques. Un signe exterior de reconeixement xamànic van ser algunes peculiaritats de comportament que van aparèixer de sobte. La persona es va tornar reflexiva, distraïda, retirada, va veure alguns somnis, va lluitar per la solitud. Aquests signes són característics de l'anomenada "malaltia xamànica", que ja ha estat ben estudiada pels especialistes. Aquesta malaltia serveix com a condició necessària per adquirir les qualitats necessàries en el xamanisme. Durant la malaltia, té lloc l'anomenada "re-creació" del xaman: els esperits, havent portat l'ànima del xaman a un altre món, la tallen a trossos, la bullen, mengen aquesta carn i substitueixen parts del cos. amb de nous. Entrena el futur xaman. Després d'això, el xaman ja no és una persona normal, sinó una figura dotada de qualitats sobrenaturals. Ara pot comunicar-se amb esperits i visitar altres mons.[3]
Gavril Egorovich Mandakov és un xaman de la categoria sevtan. Va ser ajudat a dominar l'habilitat xamànica per la seva primera dona, que era de la família dels xamans. Als trenta anys ja tenia unes catorze trenes, en les quals hi havia un poder xamànic. Segons les històries de G. E. Mandakov, quan la seva dona estava morint, ella li va donar el seu esperit. Si no transfereix coneixements, esperits ajudants, l'ànima de la persona moribunda patirà durant molt de temps, com li va passar a la seva dona. L'esposa de Mandakov va estar en un somni letàrgic durant molt de temps fins que el va iniciar en el rang de xaman. Només després de lliurar el regal i els esperits auxiliars a G. Mandakov, va marxar tranquil·lament cap a un altre món. El xaman G.E. Mandakov viu actualment a 206 km. del poble de Tazovskoye.
Yavlada Khalevich Yaptik pertany a la categoria de xaman sevtan, realitza kamlay a l'hivern a la zona principal del llac Yarroto i a l'estiu a la vora del Yuribey. Va ser iniciat en els xamans pel seu germà gran. Quan estava morint, se li va donar un fort esperit d'ajuda, en forma de figura de dona "Hadako". Porta aquesta figura en un trineu de catorze peülles, que l'autor no ha de veure. Segons testimonis presencials, el xaman Yavlad Yaptik és difícil de trobar a la tundra. Si una persona caminava amb mals pensaments, podria desviar-se durant molt de temps a la zona de la seva plaga.
Durant el període d'aprenentatge, el candidat, per regla general, acompanyava el seu mestre, l'ajudava, assistia als seus rituals, memoritzava les invocacions sagrades, dominava la tecnologia xamànica i la pràctica d'enviar oracions. Al final del període d'entrenament, el jove xaman es va sotmetre a una prova física rigorosa i només després d'experiències severes va poder discernir el món mental i espiritual que l'envoltava. Cada candidat xaman tenia proves individuals. Després de les proves, l'estudiant va rebre un mestre espiritual: un esperit de mecenes. El mestre espiritual va presentar al seu deixeble tot el que conté en si mateix i l'ajuda a elevar-se en el seu camí cap als mons de coneixement superior.
Coneixent el món de l'Univers, el jove xaman s'eleva a aquelles zones accessibles del món espiritual, on entén els éssers implicats en el desenvolupament del món i de la humanitat. Gràcies a això, és capaç de rastrejar el desenvolupament de l'home entre la mort i un nou naixement. Després d'una bona escola, la percepció del xaman es fa més profunda, la seva curiositat s'amplia, la seva vitalitat és més forta i la seva comprensió de la seva pròpia existència és més polièdrica.
Els estudis tenen una durada de 20 anys, depenent de la capacitat i del candidat. Després d'aquest període, després d'haver superat tots els graus d'iniciació, sovint només als 60 anys, es va convertir en un autèntic xaman i se li va donar el títol més alt, que sonava diferent segons si el xaman estava associat amb l'Alt, Mitjà o Baix. món.
Els xamans nenets al llarg de la seva vida podien passar per diverses iniciacions, cada cop pujant a un nou nivell de la jerarquia xamànica, augmentant el seu estatus en la societat. L'acte d'iniciació a la dignitat xamànica va ser d'importància social i va ser un gran esdeveniment en la vida de la família Nenets. Però, per regla general, la cerimònia en si es va dur a terme en un cercle estret de xamans amb experiència. El que passava la iniciació rebia un títol determinat i el dret a realitzar ritus religiosos.
Els xamans estaven dividits en dos grups: els no iniciats - Mal tadebya (un xaman sense tamborí - penzer) i els iniciats - tadeba Si'mya (un xaman amb un tamborí sense penjolls). Xamans no iniciats - Mal tadebya, incloïa estudiants que, "sentint una crida en ells mateixos", es van dirigir a un xaman experimentat. Els no iniciats tenien diferents noms segons les seves funcions: Yudartana - predicció d'esdeveniments a partir dels somnis; Sevtana - que veu lluny i sap reconèixer les malalties amb la seva força interior, (en termes moderns - un psíquic); Iltana: donar vida, predir el destí; Teltana - traductor xaman; Ingutana - assessora, endevina.
Els mal tadeba eren considerats principalment ajudants dels principals xamans durant el seu ritual. D'aquesta categoria es van formar professionals lliures, actuant dins dels seus grups de parentiu familiar. El nen petit no tenia tamborí. Endevinaven a partir dels ossos d'animals o animals, a les fulles d'un ganivet o destral. Els seus deures principals eren el tractament dels malalts, els cérvols, la predicció del futur, la prevenció de problemes i desgràcies.
Taltana i Ingutana van ser els primers ajudants de Vydutan. Sambdorta va ser assistit per Iltana i Sevtana. Van fer d'assessors i traductors. Vydutana i Sambdorta, realitzant la meditació durant el ritual ritual, van establir mentalment una connexió amb els assistents, que eren una mena d'escut entre ells i el món de les persones. Els ajudants del xaman, per dir-ho, protegien la persona de la forta influència dels esperits dels mons superior i inferior, amb els quals es comunicaven els mestres.
Hi havia molts xamans no iniciats. A diferència dels xamans iniciats, es dedicaven a activitats econòmiques. Realitzaven formes senzilles de sacrifici, tenien un conjunt molt limitat d'atributs, no es portaven a l'èxtasi i només uns pocs tenien el poder de la hipnosi.
El segon grup està dedicat als xamans Si'mya, entre els quals es van distingir les següents varietats: Penzretna, que pot veure el futur i també comunicar-se amb la deïtat més alta - Num; Yal'tana - convocant els esperits malignes: "els xamans estan en excel·lents relacions amb els esperits, però n'hi ha que estan al servei dels esperits malignes"[4]; Mutratna tadebya - un treballador de miracles; Tem'sorta - realitzant trucs; Hehe tevrambda - portar els esperits superiors.
Aquests xamans es diferenciaven dels no iniciats pel seu gran coneixement i habilitat, es trobaven a un nivell superior i gaudien d'una gran autoritat. No només havien de conèixer els fenòmens de la natura, la cria de rens, l'artesania, sinó també explicar-ne el significat, aprendre a utilitzar-los. El professor va introduir no només la natura, sinó també l'anatomia de l'home i l'animal. Als xamans Si'mya iniciats se'ls permetia utilitzar un tamborí, però sense penjolls. En els penjolls, segons els informants, hi ha un enorme poder del xaman. I un xaman que no tingui pràctica no podrà retenir aquest poder, i pot morir. Els penjolls vénen amb pràctica i rang.[5]
Després de passar determinades proves i d'iniciació a la categoria de xamans, tenien dret a participar en ritus rituals. Després de deu anys de pràctica i rebre nous penjolls, es consideraven erudits: Janumta. Penzretna va realitzar el treball d'un xaman de la categoria Ya'nyanga tadebya. El xaman Khehe tevrambda va ser atribuït als xamans dels nuv'nyanga, que estaven connectats amb els esperits celestials, dels quals va aprendre el comandament de la divinitat suprema.
Els xamans de Muthratna tadibe, Tem'sorta, Yal'tan eren famosos pels miracles, trucs que feien sobre ells mateixos. Es van disparar, van agafar bales, es van clavar amb un troxi, es van tallar el cap, etc. Aquests trucs van ser registrats per molts investigadors i viatgers del segle XIX. La seva feina era molt polièdrica. Van participar en totes les cerimònies rituals. La característica principal d'aquests xamans era la possessió d'una forta hipnosi. Eren poetes-improvisadors brillants, que evocaven emocions positives al públic. Influint en la psique de les persones amb la bellesa de les imatges artístiques, van captivar el públic amb el seu joc artístic. La modulació de la veu, les expressions facials artístiques, la gesticulació, tot això influïa en una persona.
Una anàlisi de materials sobre xamans mostra que cadascun d'ells practicava al seu propi territori i utilitzava els seus propis mitjans i tècniques. Cap d'aquests xamans es va creuar amb les seves funcions i deures.
Aquest coneixement es va construir a partir de les tradicions orals, ja que els nenets no tenien llibres sagrats. A més, els xamans han de conèixer bé l'ordre dels serveis rituals adreçats a cada categoria de déus i esperits. El mer coneixement de les regles de culte requereix d'ells una memòria excepcional, bones habilitats mentals, imaginació creativa i habilitat executiva.
Leonid Lar, Ph.D.
TSPI ells. D. Mendeleiev
Tobolsk, Rússia
Contactes: tel. (34511) 52736
pàgina web: http://www.ttknet.ru/~lar
Correu electrònic: lar@ttknet.ru
626150, Tobolsk, apartat de correus 705
Notes:
Anuchin O.N. Sobre la història del coneixement de Sibèria abans de Yermak. M. 1890, S. 49
Belyavsky F. Viatge al mar Àrtic. M. 1833, S. 173
G. Mandakov, N. Vanuito, T. Khudi, M. Salinder i altres van informar sobre la formació de joves xamans i l'obtenció del títol.
Finsh O. Bram A. Viatge a la Sibèria occidental. M. 1882, S. 486
El xaman Mandakov va explicar la diferència entre si'mya i mal tadebya.
Home | Articles
January 19, 2025 19:03:01 +0200 GMT
0.008 sec.
