República de Tyva. La nostra Pàtria és el Cel.
En les últimes dècades, l'interès per la cultura de la República de Tuva continua creixent i aprofundint. Nascut entre els visitants occidentals d'aquest país muntanyós, aquest interès ha crescut fins a la mida d'una mena d'epidèmia, una carrera per l'exòtic. No és cap broma dir que en aquesta república, envoltada per les serres de Sayan, centre geogràfic d'Àsia, hi ha contrastos que difícilment es troben enlloc més en analogia directa.
On més es poden trobar muntanyes, estepes i taigà, intrínsecament teixits en un únic organisme paisatgístic? On més és la temperatura a l'estiu + 55, i a l'hivern - 55 graus centígrads? On més pots veure rens i camells bevent aigua junts de la mateixa font? Un dels carrers centrals de la capital de Tuva, la ciutat de Kyzyl, com la majoria de les altres ciutats de la Federació Russa, és el carrer Lenin. Però, on més es pot veure un carrer amb aquest nom, sobre el qual s'eleven els falcons en comptes de les graelles i els sizars?
Igual de estrany és el caràcter de les persones que habiten aquesta terra. La seva memòria genètica dels guerrers sense por de Gengis Khan s'eleva amb orgull per sobre de l'escuma vana dels dies, i els cors humils de pastors, caçadors i monjos budistes busquen ansiosament la senzillesa suau de la saviesa de la vida en cada moment actual. La història mundial va quedar impresa al cos de Tuva amb troballes arqueològiques d'eines paleolítics, fortaleses dels Khaganates uigurs i turcs, així com la transició del feudalisme de la colònia xinesa al sistema socialista desenvolupat de l'autonomia de la Unió Soviètica. La font de l'antiga cultura espiritual de Tuvan és el xamanisme, que més tard va adoptar els ensenyaments dels lames tibetans al seu si.
Els Tyvinians creuen que les muntanyes Sayan amb cúpula són el lloc on la Terra està més a prop del cel i és més obedient a la seva voluntat. Consideren que els seus avantpassats descendeixen dels celestials, i van donar lloc a totes les altres races, races i cultures humanes de la mateixa manera. Per això, qui visita la seva terra verge en relació amb els ferrocarrils i de vegades les carreteres, coneix la terra com el seu parent esperat, que ha tornat per enriquir la seva experiència històrica. I la majoria dels russos o ciutadans estrangers que han vingut aquí recentment experimenten inevitablement un xoc anomenat "malaltia de Tuva". Sorprenent-se de la capacitat dels residents locals per sobreviure en condicions de greu discòrdia social, els visitants experimenten una sensació estranya. Aquesta és una sensació de dolor al cor, quan els pulmons s'omplen de la frescor dels espais de muntanya, o la creació del gran Mestre cau a les mans. Aquesta és la sensació quan no es pot anomenar una terra habitada per gent que parla una llengua desconeguda que no sigui la paraula Pàtria.
Talla artística. Molts rius desemboquen al Yenisei. L'art tradicional tuviní de les miniatures artístiques tallades és un fil de rosaris d'agalmatolita, el final dels quals es perd en l'antiguitat, i cada compte és la història d'una època, tallada per les mans del Mestre. Cada mestre hereta l'habilitat del seu professor i, després d'haver aprovat l'examen de reproducció de determinats cànons, empren un viatge independent: una atrevida recerca de nous camins sense èxit. Així, la tradició es conserva i es desenvolupa. I en una època de canvis, ens trobem davant d'una tria de quina perla s'enfilarà a continuació a la corda del collaret i quina quedarà al marge. Els talladors de Tuva, recentment van rebre habilitats creatives en la primera infància al cercle familiar, i de vegades fins i tot van reclamar un origen místic pel seu talent. Ara reben l'educació professional adequada després de graduar-se. Fins a quin punt el pols viu de l'ànima de Tuvan troba la seva expressió en pedra fins avui? En l'actualitat, l'estil de Tyvinian, que ha guanyat una gran popularitat als ulls dels estetes occidentals, està substituint gradualment el seu motiu principal, "matryoshka", de la portada de la cultura russa moderna, i forma una neoplantilla. La demanda crea l'oferta, i l'augment de la demanda genera simpàtics monstres de la cultura pop de masses. La qüestió és, si podrem distingir les obres mestres nascudes en el dolor, dissenyades com un plectre per despertar el so de les cordes més secretes de la nostra ànima, o serà el glamour postmodern de "set elefants sobre una còmoda" eclipsar la resplendor del talent genuí? Hi ha criteris per a aquesta selecció? La talla de Tyva és un entrellat de moltes formacions etno-estilístiques. Aquesta simfonia ben coordinada conté tant elements de l'estil animal escita com característiques tradicionals de l'art aplicat xinès. La talla de Tuvinian conté motius mongols i tibetans, molt adjacents a la plasticitat creativa dels pobles del nord de Sibèria. El primer problema associat a la comprensió del treball del seu mecanisme intern és la manca de convèncer no només categories de crítica d'art per aïllar-ne les especificitats, sinó també la manca de definició dels seus límits estilístics. Intentant dibuixar aquests límits almenys amb una línia de punts de disseny, val la pena destacar diversos punts fonamentals. Primer de tot. L'agalmatolita, el material principal del tallador de Tuva, és una pedra tova de plàstic, principalment de tres colors: blanc, marró i negre. En segon lloc. Un mètode específic de talla, quan els contorns i el volum de la imatge s'esculpen mitjançant una incisió ornamental i decorativa, que afegeix una dimensió addicional a la lectura emocional de la imatge. En tercer lloc. Orientació argumental sobre la recerca de manifestacions tangibles de "l'infinit quotidià". Aquesta recerca es realitza en el gènere d'estil animal, miniatures domèstiques, escultura d'altar budista, així com escultures de xamans i animals astrològics del cicle de 12 anys. El tall d'escacs sempre s'ha considerat un punt especial de domini. Potser la principal característica distintiva de la talla tuviniana és un estat d'ànim especial. Aquest factor molt difícil d'identificar és una expressió dels desitjos més íntims del "poble celestial". Aquest estat d'ànim també és l'essència de la tradició artística de Tuvan. Només es pot parlar d'una veritable pertinença a la tradició artística de la regió d'Uriankhai d'un tall en particular si és capaç de donar als seus espectadors aquesta experiència específica. Drac blanc. Breu biografia. El seu nom és Tash-ool Buuevich Kunga. El nom és Tuvinian, que significa "Sòlid". El pare es deia en mongol - Buu, "bala". El cognom Kunga és d'origen tibetà, que significa "felicitat". Va néixer l'any 1940. Quan tenia 5 anys, un dels pocs lames que quedaven vius en aquell moment el va reconèixer com el successor de la família reial dels xamans celestials de Tuva i Mongòlia. El nen es va distingir per unes habilitats increïbles, que més tard es van manifestar com un rar do artístic. El xaman prové de les paraules tuvanes "homes de pernil" - "aquell que veu clarament". El xaman blanc rep el seu poder d'un avantpassat. En primer lloc, és un regal especial veure la veritat. Shulbus - el dimoni fa mal a la gent, temptant les seves ànimes. Dona els seus pensaments pels pensaments d'una persona, condemnant-lo així a la degradació espiritual, la malaltia i tot tipus de desgràcies possibles. El xaman ha de lluitar contra el diable, allunyar-lo. La veritat és la seva principal arma. Ha de ser capaç de suportar tot tipus d'atacs demoníacs. Haurà de portar les malalties d'altres persones sobre ell mateix, i si això no el destrueix, el shulbus tornarà la gent en contra seu. Estarà sol per sempre. Sent un paria entre els seus familiars, haurà de convertir-se en el seu protector davant el cel, demanant perdó dels pecats per als que estan a les fosques. El xaman ha de multiplicar les seves forces per l'experiència personal, trobant-se en una contínua recerca de la solució adequada en l'entrellaçat dels girs i girs de la vida. Comunicant-se amb éssers d'altres mons, ell mateix deixarà de ser un home. Estant cada segon en col·lisió amb la fundació total de l'univers, la seva personalitat morirà. Es quedarà buit. Es convertirà en "Buga-ham", un xaman-toro, ja no lligat pels llaços de la gravetat terrestre. Els trons es convertiran en la seva rialla, i tots els elements l'obeiran diligentment. Llegirà en l'ànima de les persones com en un llibre obert. Tot el que queda d'ell és la ira de Déu: el rebuig de qualsevol mena de vici, qualsevol obstacle a l'existència de la veritat. Aleshores li espera la prova final. Davant l'evidència oberta que la gent pateix per la seva pròpia ignorància, haurà d'abstenir-se de convertir-se en el seu castigador indiferent i despietat, considerant-los indignes de compassió. I només trobant una manera de reconciliar-se amb les imperfeccions del món, es convertirà en un gran xaman. La gent ho diu. No tothom va passar el calvari. Es van beure, van morir de cor trencat, es van tornar bojos. A principis dels anys quaranta del segle XX, gairebé tots els xamans de Tuva, unes tres mil persones i més de deu mil lames i huvaraks budistes van ser exterminats físicament per la màquina repressiva estalinista. El fet mateix de l'existència d'una tradició espiritual es va posar a la vora d'un abisme. Tash-ool Kunga va acceptar en secret la seva creu de zel pels seus familiars i la va portar en secret durant diverses dècades. Diuen que va treballar tant de rellotger com de fotògraf, va construir consells de poble, que després va dirigir. Era un oficial forestal, protegint la taigà dels incendis. Ningú ho sap tot d'ell. Se sap amb certesa que, en previsió de la Perestroika, va legalitzar la tradició espiritual de Tuva organitzant la primera "trobada" xamànica. Juntament amb els seus amics, va construir temples budistes amb els seus propis estalvis: a Erzin i l'antiga capital de Tyva _ Samagaltai, on encara treballa. Ni la calúmnia dels estafadors, ni les carabines de caçador furtiu, ni els ganivets dels lladres de cavalls, ni la borratxera sorda i indiferent del seu ramat el van poder trencar. Per als seus companys de tribu, és un sanador insuperable i un baluard del sentit comú en qualsevol situació de la vida, i per als seus estudiants i seguidors fora de Tuva i la Federació Russa, és un home de llegenda. Ell és el Mestre. El seu nom espiritual és el Drac Blanc. I com passa amb els veritables mestres del seu ofici aquí a Rússia, el seu segon nom, Buuevich, li serveix d'atractiu veritablement respectuós i confidencial. La gent diu que Buuevich va començar la seva carrera com a tallador d'aquesta manera. Un cop un caçador li va preguntar què passa amb les ànimes d'aquells animals que mata a la taigà? De vegades els mira als ulls, i després es pregunta, què li passarà quan toqui la seva hora? Els seus fills també ho pregunten. No sap què respondre-los, i no sap una altra manera d'alimentar la seva família. Buuevich no va dir res a aquest home, sinó que només va demanar que portés les banyes de l'antílop que havia disparat. Uns dies més tard, va regalar al caçador una imatge en miniatura d'aquest animal tallada en una banya, va llegir una tarina sobre ella, com s'anomenen les oracions sinceres a Tuva i Mongòlia, va bufar-hi tres cops i va dir que la fiqués en una iurta. al costat de les fotografies familiars. Des de llavors, molta aigua ha fluït sota el Yenisei. El caçador es va convertir en el cap d'una gran empresa forestal, el seu fill, un monjo, està estudiant els tantres del Buda de la Medicina al nord de l'Índia, la seva filla es dedica al negoci editorial de Sant Londres coneixedors de la bellesa. I mentre els caçadors li porten les banyes dels iamans i els alces, tenim l'oportunitat de tocar l'art real. Secrets de l'estil alt. Al gran xaman no li agrada dir el que ens espera "allà". No li diu a ningú i com aconsegueix treballar amb material que, segons la majoria d'experts, no està subjecte, en principi, a un processament artístic: les cornaments de yaman i alces són massa dures i granulades. No és feina d'un xaman mesurar les pulsacions semàntiques més íntimes amb vibracions vanes de l'aire. Dona als seus amics l'oportunitat, resolent el trencaclosques inventat per defecte, de convertir-se en propietaris del mateix regal que ell: "veure". Però, com aprofitar aquesta rara oportunitat? I quina és l'essència d'aquest regal? La història coneix diversos exemples destacats d'art espiritual, quan les persones, havent dissolt la seva consciència individual en la unitat de les harmonies còsmiques, van tenir el do de compartir l'alçada de les seves experiències amb els que els envoltaven. "Singers of Wisdom Unspeakable" va deixar als oients amb estris que, quan s'entenien correctament, van servir com a desencadenants de la percepció holística. En particular, el gran iogui Milarepa està representat en thangkas tibetans amb la mà a prop de l'orella: el so s'escolta per si mateix. No hi ha ningú que separi l'interior de l'exterior. Només hi ha una ment autoexistent que conté l'univers. El xeic sufí Omar Khayyam s'emborra amb vi, un cor obert. I la seva cançó parla de fang, símbol de la impermanència i la mortalitat de tots els éssers vius. El record d'això li permet gaudir de cada moment de la vida com l'últim. Per al famós mestre Chan Su Shi, el dispositiu de descodificació de tota la seva poesia és la imatge d'un vaixell flotant riu avall. No cal fer un esforç per comprendre la veritat: ella mateixa farà tot el possible perquè això us passi. N'hi ha prou amb obrir-se a ella per això. Quines pistes ens tenia reservades en Buuevich? Quin és el seu silenci més "taciturn" d'altres tipus d'art? Quines oracions i conjurs contenen aquestes miniatures d'ossos, que molts consideren poderosos amulets, i d'altres com a obres mestres inimitables? No és un joc massa arriscat veure allò evident en allò no dit? Crec que si no teniu por d'estirar els primers fils que es troben, dels quals es teixeix la catifa estampada de la talla de T.B. Kung, tard o d'hora podreu desentranyar aquest misteriós embolcall de xifres místiques i patrons culturals. Donant els primers passos en la canonització artística de tota la vida del llegendari Buuevich, m'atreveixo a fer algunes conjectures sobre el tema “qui és, d'on ve i cap a on va”, convidant-nos amb ell. Endevina el primer. Formalista. Experimentant amb la plasticitat d'una textura molt peculiar, jugant amb el seu desnivell, el mestre allibera quelcom impagable, quelcom que és propietat de la continuïtat de la vida mateixa. Aguditzant la mirada sobre la forma de l'ésser, fa primer de tot un sacrifici a l'espai, com a receptacle de tots els éssers vius. I totes les seves obres són contorns d'impressions fugaces sobre el paper de calc d'energies increades. Qualsevol imatge en particular que es compromet a considerar és com una gota d'aigua a l'oceà. Aquesta gota és interessant per si mateixa, però també perquè mostra la integritat de totes les altres gotes en què s'inclou i, sobretot, l'aigua en si, de la qual estan compostes totes les gotes. La segona suposició. Metodològica. Les figuretes estan fetes amb diferents graus de detall d'una banda i utilitzant diferents tècniques de processament de materials de l'altra. Una elaboració molt fina i escrupolosa d'alguns elements, un tall acurat i un rectificat de superfícies sovint conviuen estretament amb detalls molt menys tallats. Això es pot considerar com una manera intel·ligent de dirigir l'espontaneïtat de l'espectador des de la perifèria del contorn artístic de la miniatura, format per cites, patrons històrics i culturals, micro i macroplantilles, cap a la profunditat, fins al nucli. de la pròpia imatge. Ens provoca deliberadament amb les seves dissonàncies, aconseguint una marea emocional que neteja el vel dels ulls fumats. És un productor d'artefactes de l'espontaneïtat, destruint els molets dolorosos calls dels automatismes de la percepció artística. Com a missioner de la destrucció creativa, T.B. Kunga amb paciència i despietat allunya l'atenció de l'espectador del portador material de la imatge, fent possible veure l'experiència pura i, a més, la consciència per veure's a si mateix. Tercera suposició. Psicològic. T.B. Kunga és un pintor d'animals. Això pot implicar que les imatges d'animals són utilitzades per ell per destacar l'aspecte psicològic dels seus personatges. Entre els seus personatges, es pot veure que aquest o aquell animal és una imatge en relleu de la naturalesa humana, o el seu estat emocional determinat. Les característiques menors s'ignoren a favor de posar les característiques més essencials sota el microscopi. Al mateix temps, no estem destinats a analogies primitives, en l'esperit del fet que un cérvol és noblesa i una serp és saviesa. Més aviat, estem esperant una pista que la fauna de la taigà de muntanya que aquí es presenta pot ser una mena d'escala de debilitats i virtuts humanes, una mena d'armari de postures i posicions humanes, així com la pregunta que sorgeix d'aquí: "Qui? seràs tu mateix?” Endevina el quart. Dramàtic. Un dels motius principals en l'obra de T.B. Kunga és el tema del drama universal. Aquesta obra es representa en un escenari ponderat des de la igualtat de cadascun de tot l'univers. En el Gall, una manera de pensar més aviat odiosa, veu el majestuós rei còsmic, i en el Drac Negre, el formidable senyor de la tempesta, veu el borratxo d'un veí, un mató-amant de la veritat. Tots els seus herois, cadascun amb la seva pròpia història de vida, un conjunt de qualitats, encaixen en la mateixa escala, i humilment l'un al costat de l'altre, entrellaçats pels fils del destí. Lluny d'acabar el paper que juguen en aquesta vida. Tornem a casa, ens traiem les sabates i els abrics, les màscares que cada cop s'enganxen més a la nostra cara, i ens quedem un a un amb el director d'aquesta actuació: Soledat. Mentre ens preparem per al demà, davant d'innombrables possibilitats, quin paper ens escollim? Quins motius fan que la femella de iac es converteixi en mare soltera, amagant el seu triomf de xafarderies i xafarderies en llargs rínxols de llana? Quins motius es van crear a partir d'aquest treballador honest Camel, que va oblidar que hi ha una oportunitat de rebre alegria no només a la feina? Qui mesurarà el preu de les accions que intercanviem? Qui sap quin de nosaltres té raó i quin està malament, i quin de nosaltres tindrà la "última rialla"? Endevina el cinquè. Psicodèlic. Totes les conjectures anteriors i posteriors són intents de veure diferents facetes de la mateixa pepita. Una lectura holística de T.B. Kunga pot implicar l'existència d'opinions mútuament excloents sobre el mateix tema. La posició de l'autor és empènyer les diferents subpersonalitats dels seus estimats coneixedors de l'art, magnetitzar al límit els seus agregats associatius, portar-los a un carreró sense sortida i, finalment, apagar l'activitat de Sísif del seu preocupant intel·lecte. Què passarà llavors? Aleshores, quan la intuïció directa, sense cap dubte, agafarà el poder per les seves pròpies mans i obrirà les portes al sisè sentit, que està cansat de ser tancat? És possible que algun dia la figureta d'argali que es troba a la prestatgeria cobri vida sobtadament, movent-se de peu a peu, i, agafant-ne les banyes, ens obrirem pas pels dibuixos del fons de pantalla que s'han convertit en un bosc màgic? El bramat mesurat del tamborí impulsarà el nostre argali, i pas després de passada ens portarà més i més enllà dels núvols de les formes habituals de la realitat. Entendrem que estem en un somni, adonant-nos de la naturalesa il·lusòria del que està passant, després ens despertarem de nou, adonant-nos de la naturalesa il·lusòria de qui veu aquest somni. Després ens despertarem una i altra vegada, sacsejant la vella pell de les closques de l'ego, les pors, les esperances infructuoses... fins que finalment ens despertarem a les muntanyes del Gran Khayyrakan, l'antic cosmòdrom dels xamans de Tuvan. Amagant un somriure, el mateix Buuevich s'acostarà a nosaltres, traurà un termo amb te, talgan i xai bullit del seu experimentat estoig cutre. Estirant amb fervor les paraules, canta amb cura: "Hem de menjar!". Endevina sis. Irònic. És força evident que el concepte de creació artística està en mans de T.B. Kunga s'ha convertit en una cosa diferent del que estem acostumats. No es tracta d'un procés de producció d'alguns objectes que li agradaria a l'espectador. Aquest és un procés d'expressar solidaritat amb el Creador. Mestre T.B. Kunga no es pren seriosament la seva obra fins al final, pel que sembla perquè no veu massa seriós aquest univers, el retrat del qual representa amb tanta diligència. El joc universal de Buuevich és una comèdia. I el seu riure és l'acceptació del món en la seva totalitat, és l'Oportunitat del perdó dels pecats per a cada participant en aquest Joc. Endevina el setè. Final. És difícil imaginar com hauria reaccionat el mestre T.B. Kunga en aquestes línies. És possible que havent viscut dècades darrere d'un mur d'incomprensió, hagués estat molt satisfet amb l'estudi puntual de les seves obres. És possible que ell mateix ni tan sols s'adoni de quantes conjectures sobre la seva talla poden passar al cap d'algú. Potser ell, només prenent un descans de tots els seus treballs xamànics, es va entretenir tallant allò que agradaria als ulls. Les seves figures no porten cap altre significat, excepte els que es poden veure a ull nu. Tota la resta són especulacions superflues. Potser sí. Tanmateix, després de veure l'exposició de les seves obres, involuntàriament et trobes en un estat estrany: mires el que està passant molt més deslligat i molt més divertit. Potser aquest és el toc d'aquell estat d'ànim tan especial que, segons la tradició de Tuvan, un veritable Mestre hauria de donar a aquells que busquen alguna cosa bonica? El nostre estimat Elk. En lloc d'un epíleg. Al final de qualsevol article s'acostuma a fer generalitzacions. Com ens sembla el resum del missatge del gran xaman, un ésser de l'atemporal, a nosaltres, representants de la generació d'Homer Simpson? Una de les obres de T.B. Kunga està a certa distància dels altres. Aquest és Elk. La seva figura està desproveïda de les entonacions grotesques habituals de Buuevic. Té un aspecte molt proporcional, un ésser de sang plena. La seva figura brilla amb una disposició a córrer cap al seu destí o a repel·lir els atacs del mal destí amb poderoses banyes. És completament fluid a l'hora d'acceptar influències de fora, i és capaç de provocar conseqüències inevitables amb les més mínimes accions. L'alce està relaxada i concentrada. Tallant aquest Alce, el Mestre no va deixar de fer epítets de la seva força i bellesa. El Mestre no el va dotar només de... ulls. Fins i tot té un front bastant decent, però sense ulls. Volia demostrar que el do de la "visió" està per sobre de totes les benediccions conegudes? Volia que veiem la llum, o volia dir que cal “veure” no amb els ulls, sinó amb el Cor?
Home | Articles
January 19, 2025 19:03:13 +0200 GMT
0.008 sec.
