Republika e Tyva. Atdheu ynë është Qielli.
Në dekadat e fundit, interesi për kulturën e Republikës së Tuvës vazhdon të rritet dhe thellohet. I lindur mes vizitorëve perëndimorë të këtij vendi malor, ky interes është rritur në përmasat e një lloj epidemie, një garë për ekzotikën. Nuk është shaka të thuash se në këtë republikë, të rrethuar nga vargmalet Sayan, qendra gjeografike e Azisë, ka kontraste të tilla që vështirë se mund të gjenden askund tjetër në analogji të drejtpërdrejtë.
Ku tjetër mund të gjeni male, stepa dhe taiga, të endura në mënyrë të ndërlikuar në një organizëm të vetëm peizazhi? Ku tjetër është temperatura në verë + 55, dhe në dimër - 55 gradë Celsius? Ku tjetër mund të shihni renë dhe deve duke pirë ujë së bashku nga i njëjti burim? Një nga rrugët qendrore të kryeqytetit Tuva, qyteti i Kyzyl, si shumica e qyteteve të tjera të Federatës Ruse, është Rruga Lenin. Po ku tjetër mund të shihni një rrugë me atë emër, mbi të cilën fluturojnë skifterët në vend të xhaketëve dhe sizarëve?
Po aq i çuditshëm është edhe karakteri i njerëzve që banojnë në këtë tokë. Kujtesa e tyre gjenetike e luftëtarëve të patrembur të Genghis Khan ngrihet me krenari mbi shkumën e kotë të ditëve dhe zemrat e përulura të barinjve, gjuetarëve dhe murgjve budistë po kërkojnë me ankth thjeshtësinë e butë të mençurisë së jetës në çdo moment aktual. Historia botërore u nguli në trupin e Tuvës me gjetjet arkeologjike të veglave paleolitike, kështjellat e kaganateve ujgure dhe turke, si dhe kalimin nga feudalizmi i kolonisë kineze në sistemin e zhvilluar socialist të autonomisë së Bashkimit Sovjetik. Burimi i kulturës së lashtë shpirtërore Tuvane është shamanizmi, i cili më vonë adoptoi mësimet e lamave tibetiane në gjirin e tij.
Tyvinians besojnë se malet Sayan me kube janë vendi ku Toka është më afër Parajsës dhe është më e bindur ndaj vullnetit të saj. Ata i konsiderojnë paraardhësit e tyre pasardhës nga qielli dhe u krijuan të gjitha racat, racat dhe kulturat e tjera njerëzore në të njëjtën mënyrë. Për këtë arsye, kushdo që viziton tokën e tij të virgjër në lidhje me hekurudhat dhe ndonjëherë edhe rrugët, ata e takojnë tokën si të afërmin e tyre të shumëpritur, i cili është kthyer për të pasuruar përvojën e tyre historike. Dhe shumica e rusëve ose qytetarëve të huaj që kanë ardhur së fundmi këtu përjetojnë në mënyrë të pashmangshme një tronditje të quajtur "sëmundja Tuva". Të mahnitur nga aftësia e banorëve vendas për të mbijetuar në kushtet e mosmarrëveshjeve të rënda sociale, vizitorët më pas përjetojnë një ndjenjë të çuditshme. Kjo është një ndjenjë e dhembshme në zemër, kur mushkëritë mbushen me freskinë e hapësirave malore, ose krijimi i Mjeshtrit të madh bie në duar. Kjo është ndjenja kur nuk mund ta quash një tokë të banuar nga njerëz që flasin një gjuhë të panjohur, përveç fjalës Mëmëdheu.
Gdhendje artistike. Shumë lumenj derdhen në Yenisei. Arti tradicional tuvinian i miniaturave artistike të gdhendura është një fije rruzaresh agalmatolite, fundi i së cilës humbet në kohët e lashta dhe secila rruazë është historia e një epoke, e gdhendur nga duart e Mjeshtrit. Secili mjeshtër trashëgon aftësinë nga mësuesi i tij dhe pasi ka kaluar provimin e riprodhimit të kanoneve të caktuara, niset në një udhëtim të pavarur - një kërkim i guximshëm për rrugë të reja të pamposhtur. Kështu, tradita ruhet dhe zhvillohet. Dhe në një epokë ndryshimesh, ne përballemi me zgjedhjen se cila rruazë do të lidhet më pas në vargun e gjerdanit dhe cilat do të mbeten anash. Gdhendësit Tuva, kohët e fundit morën aftësi krijuese në fëmijërinë e hershme në rrethin familjar, dhe ndonjëherë pretenduan edhe një origjinë mistike për talentin e tyre. Tani ata marrin arsimin e duhur profesional pas diplomimit. Deri në çfarë mase pulsi i gjallë i shpirtit Tuvan e gjen shprehjen e tij në gur deri më sot? Aktualisht, stili Tyvinian, i cili ka fituar një popullaritet të madh në sytë e estetëve perëndimorë, po zëvendëson gradualisht motivin e tij leit, "matryoshka", nga kopertina e kulturës moderne ruse dhe formon një neo-shabllon. Kërkesa krijon ofertë dhe rritja e kërkesës lind fantazmat e lezetshëm të kulturës masive pop. Pyetja është, a do të jemi në gjendje të dallojmë kryeveprat e lindura në dhimbje, të krijuara si një plektrum për të zgjuar tingullin e telave më të fshehta të shpirtrave tanë, apo do të jemi në magjepsjen postmoderne të "shtatë elefantëve në komodinë" eklipsoni shkëlqimin e talentit të vërtetë? A ka kritere për këtë përzgjedhje? Gdhendja e Tyva është një ndërthurje e shumë formacioneve etno-stilistike. Kjo simfoni e mirëkoordinuar përmban elemente të stilit të kafshëve skite dhe tipare tradicionale të artit të aplikuar kinez. Gdhendja tuviniane përmban motive mongole dhe tibetiane, të afërta me plasticitetin krijues të popujve të veriut të Siberisë. Problemi i parë që lidhet me të kuptuarit e punës së mekanizmit të tij të brendshëm është mungesa e kategorive jo vetëm bindëse të kritikës së artit për izolimin e specifikave të tij, por edhe mungesa e përcaktimit të kufijve stilistikë të saj. Duke bërë një përpjekje për të nxjerrë kufij të tillë të paktën me një vijë me pika të projektimit, ia vlen të theksohen disa pika themelore. Para së gjithash. Agalmatoliti - materiali kryesor i gdhendësit Tuva - është një gur i butë plastik, kryesisht me tre ngjyra: e bardhë, kafe dhe e zezë. Së dyti. Një metodë specifike e gdhendjes, kur konturet dhe vëllimi i figurës skaliten me anë të një prerjeje zbukuruese dhe dekorative, e cila i shton një dimension shtesë leximit emocional të figurës. Së treti. Orientimi i komplotit në kërkimin e manifestimeve të prekshme të "pafundësisë së përditshme". Ky kërkim kryhet në zhanrin e stilit të kafshëve, miniaturave shtëpiake, skulpturës së altarit budist, si dhe skulpturave të shamanëve dhe kafshëve astrologjike të ciklit 12-vjeçar. Prerja e shahut është konsideruar gjithmonë një pikë e veçantë mjeshtërie. Ndoshta tipari kryesor dallues i gdhendjes tuviniane është një humor i veçantë. Ky faktor shumë i pakapshëm, vështirë se mund të identifikohet është një shprehje e dëshirave më të thella të "njerëzve qiellorë". Ky humor është gjithashtu thelbi i traditës artistike Tuvane. Është e mundur të flitet për një përkatësi të vërtetë në traditën artistike të rajonit Uriankhai të një gdhendësi të veçantë vetëm nëse ai është në gjendje t'u japë shikuesve të tij këtë përvojë specifike. Dragoi i Bardhë. Biografi e shkurtër. Emri i tij është Tash-ool Buuevich Kunga. Emri është tuvinian, që do të thotë "i ngurtë". Babai quhej në mongolisht - Buu, "plumb". Mbiemri Kunga është me origjinë tibetiane, që do të thotë "lumturi". Ai ka lindur në vitin 1940. Kur ai ishte 5 vjeç, një nga të paktët lama të mbetur gjallë deri në atë kohë e njohu atë si pasardhësin e familjes mbretërore të shamanëve qiellorë të Tuva dhe Mongolisë. Djali u dallua nga aftësi të jashtëzakonshme, të cilat më vonë u shfaqën si një dhuratë e rrallë artistike. Shamani vjen nga fjalët tuvane "burra proshutë" - "ai që sheh qartë". Shamani i bardhë e merr fuqinë e tij nga një paraardhës. Para së gjithash, është një dhuratë e veçantë të shohësh të vërtetën. Shulbus - djalli dëmton njerëzit, duke tunduar shpirtrat e tyre. Ai jep mendimet e tij për mendimet e një personi, duke e dënuar kështu në degradim shpirtëror, sëmundje dhe të gjitha llojet e mundshme të fatkeqësive. Shamani duhet të luftojë kundër djallit, ta largojë atë. E vërteta është arma e tij kryesore. Ai duhet të jetë në gjendje të durojë të gjitha llojet e sulmeve demonike. Ai do të duhet të mbajë mbi vete sëmundjet e njerëzve të tjerë dhe nëse kjo nuk e shkatërron atë, shulbusi do t'i kthejë njerëzit kundër tij. Ai do të jetë vetëm përgjithmonë. Duke qenë një i dëbuar nga të afërmit e tij, ai do të duhet të bëhet mbrojtësi i tyre përpara Parajsës, duke kërkuar falje për mëkatet për ata që janë në errësirë. Shamani duhet të shumëfishojë forcën e tij me përvojën personale, duke qenë në kërkim të vazhdueshëm për zgjidhjen e duhur në ndërthurjen e kthesave të jetës. Duke komunikuar me qenie nga botët e tjera, ai vetë do të pushojë së qeni burrë. Duke qenë çdo sekondë në përplasje me themelin total të universit, personaliteti i tij do të vdesë. Do të bëhet bosh. Ai do të bëhet "Buga-ham", një dem shaman, i palidhur më nga lidhjet e gravitetit tokësor. Bubullimat do të bëhen e qeshura e tij dhe të gjithë elementët do t'i binden me kujdes. Ai do të lexojë në shpirtrat e njerëzve si në një libër të hapur. Gjithçka që mbetet prej tij është zemërimi i Zotit - refuzimi i çdo lloj vesi, çdo pengesë për ekzistencën e së vërtetës. Pastaj e pret testi përfundimtar. Përballë provave të hapura se njerëzit vuajnë nga injoranca e tyre, atij do t'i duhet të përmbahet që të mos bëhet ndëshkuesi i tyre indiferent dhe i pamëshirshëm, duke i konsideruar ata të padenjë për dhembshuri. Dhe vetëm duke gjetur një mënyrë për t'u pajtuar me papërsosmëritë e botës, ai do të bëhet një shaman i madh. Njerëzit thonë kështu. Jo të gjithë e kaluan sprovën. Ata pinë vetë, vdiqën nga një zemër e thyer, u çmendën. Nga fillimi i viteve dyzet të shekullit të njëzetë, pothuajse të gjithë shamanët Tuva, rreth tre mijë njerëz dhe më shumë se dhjetë mijë lama dhe huvarak budistë u shfarosën fizikisht nga makina represive staliniste. Vetë fakti i ekzistencës së një tradite shpirtërore ishte vënë në buzë të një humnerë. Tash-ool Kunga e pranoi fshehurazi kryqin e tij të zellit për të afërmit e tij dhe e mbajti fshehurazi për disa dekada. Thonë se ka punuar edhe si orëndreqës edhe si fotograf, ka ndërtuar këshillat e fshatrave, të cilat më vonë i ka drejtuar. Ai ishte një oficer pylli, që mbronte taigën nga zjarrvënia. Askush nuk di gjithçka për të. Dihet me siguri se, në pritje të Perestrojkës, ai legalizoi traditën shpirtërore të Tuvës duke organizuar "mbledhjen" e parë shamanike. Së bashku me miqtë e tij, ai ndërtoi tempuj budistë me kursimet e tij - në Erzin dhe kryeqytetin e lashtë Tyva _ Samagaltai, ku ai punon edhe sot e kësaj dite. As shpifja e mashtruesve, as karabinat e gjahtarit, as thikat e hajdutëve të kuajve, as dehja e shurdhër, indiferente e tufës së tij nuk mund ta thyente. Për bashkëfshatarët e tij, ai është një shërues i patejkalueshëm dhe një mburojë e sensit të përbashkët në çdo situatë të jetës, dhe për studentët dhe ndjekësit e tij jashtë Tuvas dhe Federatës Ruse, ai është një njeri i legjendës. Ai është Mjeshtri. Emri i tij shpirtëror është Dragoi i Bardhë. Dhe siç ndodh me mjeshtrit e vërtetë të zanatit të tyre këtu në Rusi, emri i tij i mesëm, Buuevich, shërben si një thirrje vërtet respektuese dhe konfidenciale për të. Njerëzit thonë se Buuevich e filloi karrierën e tij si gdhendës në këtë mënyrë. Një herë një gjahtar erdhi tek ai dhe e pyeti se çfarë ndodh me shpirtrat e atyre kafshëve që ai vret në taiga? Ndonjëherë ai i shikon në sytë e tyre, dhe pastaj pyet veten, çfarë do të ndodhë me të kur të vijë ora? Edhe fëmijët e tij pyesin për këtë. Ai nuk di çfarë t'u përgjigjet atyre dhe nuk di një mënyrë tjetër për të ushqyer familjen e tij. Buuevich nuk i tha asgjë këtij njeriu, por kërkoi vetëm të sillte brirët e antilopës që kishte qëlluar. Disa ditë më vonë, ai i dha gjahtarit një imazh në miniaturë të kësaj kafshe të gdhendur nga një bri, lexoi një tarinë mbi të, siç quhen zakonisht lutjet e përzemërta në Tuva dhe Mongoli, fryu mbi të tre herë dhe tha ta fuste në një yurt. pranë fotografive familjare. Shumë ujë ka rrjedhur nën Yenisei që atëherë. Gjuetari u bë kreu i një ndërmarrje të madhe pyjore, djali i tij, një murg, po studion tantrat e Budës së Mjekësisë në Indinë e Veriut, vajza e tij është e angazhuar në biznesin e botimeve në Shën Londër njohës të bukurisë. Dhe ndërkohë që gjuetarët i sjellin brirët e jamanëve dhe drerave, ne kemi mundësinë të prekim artin e vërtetë. Sekretet e stilit të lartë. Shamanit të madh nuk i pëlqen të thotë se çfarë na pret "atje". Ai nuk i tregon askujt dhe se si arrin të punojë me material që, sipas shumicës së ekspertëve, në parim nuk i nënshtrohet përpunimit artistik - brirët e yamanit dhe alkut janë shumë të forta dhe me kokrra. Nuk është punë shamani të matë pulsimet më të thella semantike me dridhjet e kota të ajrit. Ai u jep miqve të tij një shans, duke zgjidhur enigmën e krijuar si parazgjedhje, të bëhen pronarë të së njëjtës dhuratë si ai - të "shikojnë". Por si ta shfrytëzoni këtë mundësi të rrallë? Dhe cili është thelbi i kësaj dhurate? Historia njeh disa shembuj të shquar të artit shpirtëror, kur njerëzit, pasi kishin tretur ndërgjegjen e tyre individuale në unitetin e harmonive kozmike, patën dhuratën të ndajnë lartësinë e përvojave të tyre me ata përreth tyre. "Singers of Wisdom Unspeakable" i la dëgjuesit refrene që, kur kuptoheshin saktë, shërbyen si shkas për perceptimin holistik. Në veçanti, jogi i madh Milarepa është përshkruar në thangka tibetiane me dorën pranë veshit: tingulli dëgjon vetë. Nuk ka njeri që do ta ndajë brendësinë nga jashtë. Ekziston vetëm Mendja Vetë-Egzistuese që përmban universin. Shejhu sufi Omar Khayyam është i dehur me verë - një zemër e hapur. Dhe kënga e tij ka të bëjë me argjilën - një simbol i përhershmërisë dhe vdekshmërisë së të gjitha gjallesave. Kujtimi i kësaj i lejon atij të shijojë çdo moment të jetës si të fundit. Për mjeshtrin e famshëm Chan, Su Shi, pajisja dekoduese për të gjithë poezinë e tij është imazhi i një varke që noton në drejtim të rrymës. Nuk ka nevojë të bëni përpjekje për të kuptuar të vërtetën - ajo vetë do të bëjë gjithçka që kjo t'ju ndodhë. Mjafton vetëm t'i hapesh asaj për këtë. Çfarë të dhënash kishte rezervuar Buuevich për ne? Për çfarë hesht ai nga llojet e tjera të artit? Çfarë lutjesh dhe magjepsjesh përmbajnë këto miniatura kockash, të cilat shumë i konsiderojnë si amuleta të fuqishme dhe të tjerët si kryevepra të paimitueshme? A nuk është një lojë shumë e rrezikshme për të parë të pashprehurën? Besoj se nëse nuk ke frikë të shkulësh fijet e para që hasin, nga të cilat është thurur tapeti i modeluar i gdhendjes së T.B. Kung-ut, atëherë herët a vonë mund ta zgjidhësh këtë lëmsh misterioz të shifrave mistike dhe modeleve kulturore. Duke hedhur hapat e parë në kanonizimin e jetës artistike të legjendarit Buuevich, guxoj të bëj disa hamendje mbi temën “kush është, nga vjen dhe ku po shkon”, duke na ftuar me të. Gjeni të parën. Formaliste. Duke eksperimentuar me plasticitetin e një teksture shumë të veçantë, duke luajtur me pabarazinë e saj, mjeshtri lëshon diçka të paçmuar, diçka që është veti e vazhdimësisë së vetë jetës. Duke mprehur vështrimin mbi formën e qenies, ai para së gjithash i bën një sakrificë hapësirës, si një enë për të gjitha qeniet e gjalla. Dhe të gjitha veprat e tij janë skica të përshtypjeve kalimtare në letrën gjurmuese të energjive të pakrijuara. Çdo imazh i veçantë që ai merr përsipër të marrë në konsideratë është si një pikë uji në oqean. Kjo pikë është interesante në vetvete, por edhe sepse tregon integritetin e të gjitha pikave të tjera në të cilat përfshihet dhe, mbi të gjitha, vetë ujin, nga i cili përbëhen të gjitha pikat. Hupozimi i dytë. Metodologjik. Figurinat janë bërë me shkallë të ndryshme detajesh nga njëra anë dhe duke përdorur teknika të ndryshme të përpunimit të materialit nga ana tjetër. Një përpunim shumë i imët, skrupuloz i disa elementeve, prerja dhe bluarja e kujdesshme e sipërfaqeve shpesh bashkëjetojnë ngushtë me detaje shumë më pak të gdhendura me kujdes. Kjo mund të konsiderohet si një mënyrë e zgjuar për të drejtuar spontanitetin e shikuesit nga periferia e konturit artistik të miniaturës, e përbërë nga citime, modele historike dhe kulturore, mikro dhe makro shabllone, në thellësi, në thelb. të vetë imazhit. Ai na provokon qëllimisht me disonancat e tij, duke arritur një valë emocionale që fshin vellon nga sytë e tymosur. Ai është një prodhues i artefakteve të spontanitetit, duke shkatërruar kallot e dhimbshme të gërryera të automatizmave të perceptimit artistik. Si një misionar i shkatërrimit krijues, T.B. Kunga me durim dhe pa mëshirë largon vëmendjen e shikuesit nga bartësi material i imazhit, duke bërë të mundur shikimin e përvojës së pastër dhe, për më tepër, vetëdijes për të parë veten. Supozimi i tretë. Psikologjik. T.B. Kunga është një piktor kafshësh. Kjo mund të nënkuptojë se imazhet e kafshëve përdoren nga ai për të nxjerrë në pah aspektin psikologjik të personazheve të tij. Ndër personazhet e tij, mund të shihet se kjo apo ajo kafshë është një imazh reliev i natyrës njerëzore, ose gjendjes së tij të caktuar emocionale. Tiparet e vogla injorohen në favor të vendosjes së veçorive më thelbësore nën mikroskop. Në të njëjtën kohë, ne nuk jemi të destinuar për analogji primitive, në frymën e faktit se dreri është fisnikëri, dhe gjarpëri është mençuri. Përkundrazi, ne presim një aluzion që fauna e taigës malore e paraqitur këtu mund të jetë fare mirë një lloj shkalle e dobësive dhe virtyteve njerëzore, një lloj gardërobë pozash dhe pozicionesh njerëzore, si dhe pyetja që lind nga këtu, "Kush do të jesh ti vetë?” Gjeni të katërtin. Dramatik. Një nga motivet kryesore në veprën e T.B. Kunga është tema e dramës universale. Kjo shfaqje shfaqet në një skenë të peshuar nga barazia e secilit prej gjithë universit. Tek Gjeli, një mënyrë mjaft e urryer e të menduarit të përditshëm, ai sheh mbretin madhështor kozmik, dhe te Dragoi i Zi, zoti i frikshëm i stuhisë, ai sheh pijanecin e një fqinji, një dashnor ngacmues të së vërtetës. Të gjithë heronjtë e tij, secili me historinë e tij të jetës, një grup cilësish, përshtaten në të njëjtën shkallë dhe me përulësi krah për krah njëri-tjetrit, të ndërthurur nga fijet e fatit. Roli që ata luajnë në këtë jetë është shumë larg. Kthehemi në shtëpi, heqim këpucët dhe palltot, maskat që na ngjiten gjithnjë e më shumë në fytyrë dhe mbetemi një për një me regjisorin e kësaj shfaqje - Vetmia. Ndërsa përgatitemi për të nesërmen, përballë mundësive të panumërta, çfarë roli zgjedhim për veten tonë? Cilat arsye e bëjnë jak femër të bëhet një nënë beqare, duke fshehur triumfin e saj nga thashethemet dhe thashethemet në kaçurrelat e gjata të leshit? Çfarë motivesh u krijuan nga kjo Deveja punëtore e ndershme, e cila harroi se ekziston një mundësi për të marrë gëzim jo vetëm në punë? Kush do ta masë çmimin e veprimeve që shkëmbejmë? Kush e di se cili prej nesh ka të drejtë dhe cili ka gabim, dhe cili prej nesh do të ketë "të qeshurën e fundit"? Mendoni të pestën. Psikodelik. Të gjitha supozimet e mëparshme dhe të mëvonshme janë përpjekje për të parë aspekte të ndryshme të së njëjtës pjesë. Një lexim holistik i T.B. Kunga mund të nënkuptojë fare mirë ekzistencën e opinioneve ekskluzive reciproke për të njëjtën çështje. Pozicioni i autorit është të shtyjë nënpersonalitetet e ndryshme të njohësve të tij të dashur të artit, t'i magnetizojë agregatet e tyre shoqëruese deri në kufi, t'i çojë në një rrugë pa krye dhe në fund të mbyllë veprimtarinë sizifiane të intelektit të tyre shqetësues. Çfarë do të ndodhë atëherë? Atëherë, kur do ta marrë pushtetin në duart e veta intuita e drejtpërdrejtë, e zhveshur nga dyshimet dhe do të hapë portat e shqisës së gjashtë, e cila është e lodhur nga mbyllja? A është e mundur që një ditë figurina e argalit që qëndron në raft të marrë jetë papritmas, duke u zhvendosur në mënyrë pranverore nga këmba në këmbë dhe, duke kapur brirët e saj, ne do të bëjmë rrugën përmes modeleve në letër-muri që janë kthyer në një pyll magjik? Zhurma e matur e dajres do të përzënë argalin tonë dhe kalim pas kalimi do të na çojë gjithnjë e më larg përtej reve të formave të zakonshme të realitetit. Ne do të kuptojmë se jemi në një ëndërr, duke kuptuar natyrën iluzore të asaj që po ndodh, atëherë do të zgjohemi përsëri, duke kuptuar natyrën iluzore të atij që e sheh këtë ëndërr. Atëherë ne do të zgjohemi përsëri dhe përsëri, duke shkundur lëkurën e vjetër të predhave të egos, frikës, shpresave të pafrytshme ... derisa më në fund të zgjohemi në malet e Khayyrakan të Madh, kozmodromi i lashtë i shamanëve Tuvan. Duke fshehur një buzëqeshje, vetë Buuevich do të vijë tek ne, do të nxjerrë një termos me çaj, talgan dhe qengj të zier nga rasti i tij i shkretë me përvojë. Duke shtrirë me zjarr fjalët, këndon me kujdes: "Duhet të hamë!". Me mend gjashtë. Ironike. Është mjaft e qartë se koncepti i krijimit artistik është në duart e T.B. Kunga është pjekur në diçka ndryshe nga ajo që jemi mësuar. Ky nuk është një proces i prodhimit të disa objekteve që duhet t'i pëlqejnë shikuesit. Ky është një proces i shprehjes së solidaritetit me Krijuesin. Mjeshtri T.B. Kunga nuk e merr seriozisht deri në fund punën e tij, me sa duket sepse nuk e sheh si tepër serioz këtë univers, portretin e të cilit ai e përshkruan me aq zell. Loja universale për Buuevich është një komedi. Dhe e qeshura e tij është pranimi i botës në tërësinë e saj, është Shansi i faljes së mëkateve për çdo pjesëmarrës në këtë Lojë. Gjeni të shtatën. Përfundimtar. Është e vështirë të imagjinohet se si do të kishte reaguar Mjeshtri T.B. Kunga në këto rreshta. Është e mundur që duke jetuar dekada pas një muri moskuptimi, ai do të ishte shumë i kënaqur me studimin e mprehtë të veprave të tij. Është e mundur që ai vetë as të mos e kuptojë se sa supozime për gdhendjen e tij mund të ndodhin në kokën e dikujt. Ndoshta ai, vetëm duke bërë një pushim nga të gjitha punët e tij shamanike, argëtohej duke gdhendur atë që do të kënaqte syrin. Figurat e tij nuk kanë asnjë kuptim tjetër, përveç atyre që shihen me sy të lirë. Gjithçka tjetër është spekulim i tepërt. Ndoshta kështu. Megjithatë, pasi shikon ekspozitën e veprave të tij, padashur gjendesh në një gjendje të çuditshme: e shikon atë që po ndodh shumë më i shkëputur dhe shumë më argëtues. Ndoshta kjo është prekja e atij humori shumë të veçantë, të cilin, sipas traditës tuvane, një Mjeshtër i vërtetë duhet t'u japë atyre që kërkojnë diçka të bukur? Luku ynë i dashur i dashur. Në vend të një epilogu. Në fund të çdo artikulli, është zakon të bëhen përgjithësime. Si duket për ne, përfaqësuesve të brezit Homer Simpson, përmbledhja e mesazhit të shamanit të madh, një qenie e përjetshme? Një nga veprat e T.B. Kunga është në një distancë nga të tjerët. Ky është Elk. Figura e tij është e lirë nga intonacionet e zakonshme groteske Buuevic. Ai duket një qenie shumë proporcionale, me gjak të plotë. Figura e tij shkëlqen nga gatishmëria për të nxituar drejt fatit të tij, ose për të zmbrapsur sulmet e fatit të keq me brirë të fuqishëm. Ai është plotësisht fluid në pranimin e ndikimeve nga jashtë dhe është në gjendje të shkaktojë pasoja të pashmangshme me veprimet më të vogla. Moose është e relaksuar dhe e fokusuar. Duke gdhendur këtë Elk, Mjeshtri nuk u ndal në epitetet e forcës dhe bukurisë së tij. Mjeshtri nuk e pajisi me vetëm ... sy. Ai madje ka një ballë mjaft të mirë, por pa sy. A donte të tregonte se dhurata e "vizionit" është mbi të gjitha bekimet e njohura? A ka dashur që ne të shohim dritën, apo ka dashur të thotë se është e nevojshme të "shohim" jo me sy, por me zemër?
Home | Articles
January 19, 2025 18:59:53 +0200 GMT
0.009 sec.
