Gure lehenengo bilera kasualitatez izan zen. Dudinka hiriko eraikinen artean, "Stalker" filmeko paisaiatik jaitsiko balitz bezala, "Tokiko Historia Museoa" inskripzioa zuen eraikin gris nabarmena ezkutatu zen. Han elkartu ginen, hasieran bakarrik ez nuen ulertzen zer egiten zuen hemen ekialdeko estiloko arpegi iragazgaitz eta zapaldu hark. Zutik jarri zen, kulunkatuz eta zerbait arnasa eginez, museoko areto handienaren erdian, "Xaman-atributuak" seinalea zuen erakusleiho baten aurrean. Jende batzuk inguratu ziren haren inguruan, zerbait esanez, baina gizonak ez zien kasurik egin. Bere baitan erabat erretiratu zen, bere begiak ia denbora guztian itxita zeuden.
Bistan denez, trantze moduko bat zen. Orduan, harrituta geratu nintzen ikustean nola museoko langileek errespetuz ekartzen zizkioten biltegietatik zenbait gauza, eta traje bat eskatzen zuenean, erakusleihoa ireki eta txamaniko jantzi osoa bertan gordetzeko baimena eman zioten.
Nire galderari, museoko arduradunak erantzun zidan: «Urtean behin etortzen da aitaren mozorroarekin hitz egitera». Harengandik jakin nuen Lenya Kosterkin zela, Taimyrren azken xamana, Ngamtusuo familia xamaniko boteretsuaren ondorengoa. Dudinkan bizi da txandaka, maiz hilabetez ezin da handik atera, gero iparraldean dagoen Ust-Avam jaioterrian, Byrranga mendien atarian, gero bere ehiza-puntuan. tundra.
Ez zen xaman bihurtuko, xamanaren deia entzun zuen, jada pertsona heldua bihurtuta. Aitarengandik urrun dago oraindik, baina Ust-Avameko biztanleek uste dute «botere» dagoela Lenan, eta batzuetan eskakizunekin etortzen zaizkio. Gehienetan, katarroengatik, mozketak, ubeldurak artatzea eskatzen dute, baina behin gaixotasun arraroren bat pairatzen zuen neskatila bati lagundu zion —ez zidaten azaldu zein den—. Familiako oporretarako dei egiten diote edo familia-idoloei "elikatzeko" aholkuak eskatzen dizkiote.
Ondo gogoratzen du nola, txikitan, aitak berekin eraman zuen ehiza-puntu batera, gero tundran urrun zegoen eta oreinek aprobetxatutako habe batean (remoloi) batean iritsi ziren. Tontor guztietan, basoetan eta ur-iturrietan, izpirituen irudiak ikusi zituen -leku horietako "maisu"ak, bere aitak, Tubyaku xaman handiak, moztu eta bertan jarri zituenak. Lenya eta bere aitak Nganasan gizon guztien bizitza bera bizi zuten: oreinak ehizatzen, arrantzan, ibiltzen ziren, bere aitak bakarrik tratatzen zituen jendea ere, tundran desagertutakoak aurkitu eta "lehen elur jaialdia" antolatu zuten.
«Jendea nire aitarengana joaten zen denbora guztian», gogoratzen du Lenyak. - Aitak ez zion inoiz laguntzari uko egin. Batzuetan, erritualaren ostean, txuma lurrean etzanda egoten zen orduz (erritoa habean egitea ezinezkoa zen) eta bere onera etortzen zen, ahanzturaren ondoren bezala. Indar asko galdu zuen. Gaixotasun askotako jendeari laguntzen zion, eta behin tundran falta zen gizon bat aurkitu zuen: kamla egin zuen luzaroan eta gero non bilatu behar zen adierazi zuen. Elur azpian etzanda zegoen, izoztuta, baina bizirik.
«Inoiz ez dut ahaztuko nola liskatu nuen aitarekin. Orduan, aizkora batekin errekako idoloetako baten burua kolpatu zuen. Nire aita ez zen haserretu ere egin, baina arraro begiratu zidan eta dena konpontzeko esan zidan. Soildu nintzen orduan eta zer egin nuen konturatu nintzen. Beraz, idolo hura gure puntuan zegoen burua zinta elektrikoarekin izorratuta. Aitak barkatu zidan, eta idoloak. Damu dut orduan berarekin ondo ikasi ez izana. Bere mozorro nagusia eman nahi zidanean, uko egin nion... Eta museoari eman zion.
Yenisei ibaiaren behealdera nabigatuko dugu txalupa zahar batean, gero helikopteroz hegan egingo dugu. Lenya Kosterkin gurekin dago. Seme-alabak hirira eraman behar ditu, herrian bizi diren senideekin —haurrak eskolara joateko ordua da—.
Lau ilaratako barraka motako eraikinak Avam ibaiaren ondoan dagoen muino batean daude. Hau Ust-Avam herria da. Garai batean Taimyr-eko hedadurak garatzeko aurrerapen bat izan zen. Orain hemengo jendea bere kabuz uzten da. Nganasansek eta Dolganek osatzen dute biztanleen gehiengoa. Herriaren iparraldean Byrranga mendiak daude, muga moduko bat. Mendietatik harago, Nganasarren ustez, hildakoen lurra hasten da. Mendien alde honetan - tundra amaigabea, zingira, mihien hodeiak eta ekipamendu herdoildu pila. Gaur egun, familia gutxi batzuk baino ez dira bizirik irauten tundran, oreinak ehizatzeko trebetasunak galdu ez dituztenak.
Nganasarrek jada ez dute etxeko oreinak - azkenak hirurogeita hamarreko hamarkadan desagerrarazi zituzten. Herriko etxe askoren ondoan lerak daude oraindik beteta dauden gauzak. Baina elur-oreinak ez dira inoiz lera horietara aprobetxatuko. Zaharrek lerak eta ohiko jantziak prestatu zituzten azken bidaiarako.
1995-1996an, ekintzaile gogotsu talde bat, tokiko agintarien laguntzarekin, Nganasan etxeko orein artaldea suspertzen saiatu zen. Yakutiatik hainbat animalia ekarri genituen helikopteroz. Oreinak negura arte eutsi zion, eta hotza sartzen zenean, banan-banan hiltzen ziren gosez. Bigarren aldiz, neguan, Yenisei “altxatzen” zirenean, oreinak aurreratzen saiatu ziren ibaiaren bestaldetik, Nenetetatik. Bi asteko bidaian, ia artalde txiki osoa "basatiarengana" joan zen - orein basati batengana. «Eta lehenago, gure oreinak artalde basatian zehar uzten genituen, eta gure artaldea dozena bat buru handitzen zen. Familia ez zen inoiz alde egin», dio Lenyak. Ust-Avam herriko mutil gazteei galdetu nien: "Orain oreinak tundran bazkatu nahi al dituzu?" Oro har, burua astindu zuten: «Ez. Lan gogorra da hau, orain ez da inor ohituta geratzen. Nork nahi du hainbat hilabetez elurretan lo egin? Baina jende gutxi, ondorioztatu denez, prest daude arbasoen kausa itzultzeko. «Herrian oso gaizki ari da», esan zidan batek. - Neguan, etxe bat berotzeko ikatza erosi ere ez dago. Hori dela eta, joan den neguan, aitak eta biok etxea itxi eta habe batean bizi ginen, herritik 70 kilometrora dagoen ehiza puntu batean. Oreinak bagenitu, dozena bat behintzat, ibiltzen joango ginateke. Polita litzateke ehizatzea - gure puntua guztiz agortuta dago jada.
Garai batean penintsula erraldoi baten lurraldearen jabe zen jendeak gaur egun bere existentzia historikoa jarraitzen du hainbat herri txikitan. Nganasansen kopurua gutxitzen da urtetik urtera, orain lau mila inguru geratzen dira. Beharbada, laster iritsiko da azken Nganasanen txori-arima Hilen Lurraldera hegan egingo duen eguna, Byrrangako mendi latzetatik haratago.
Gertatu zen Dudinkako artista zaharra, Motemyaku Turdagin, herri osoaren oroimenaren zaindari geratu zela. Motemyaku-ren memoriak Nganasarren bizimodua gorde du - izurritea, oreinak, lerak, xamanak ... Nganasan-en bizitza tradizionalaren irudiak bere akuareletan soilik bizi dira.
Eta tradizio mistikoaren azken eramailea Lenya Kosterkin izan zen, Lantemyaku Ngamtusuo jaioa. Ngamtusuo klaneko Dukhod xamanari buruzko kondairak daude -Leniren aitona- gaur arte. Diotenez, otso bihurtu eta begirada batekin hil zitekeela. Tundran galdutako jendea aurkitzen zuen beti eta itxaropenik gabeko gaixoak artatzen zituen. Duhode, xaman indartsuena zenez, beste klanetako jendea hurbiltzen zen maiz. Bere bi semeak, Dyuminme eta Tubyaku ere, xaman bihurtu ziren. Laurogeiko hamarkadan, esploratzaile polarrak Tubyakera etorri ziren, sobietar iparraldean zehar trantsizioa eginez. Atsoa aurkitu zuten telebistan espazio-ontziaren jaurtiketa ikusten. "Zergatik ekarri zuten hainbeste burdina espaziora?" Tubyakuk galdetu eta erruki handiz begiratu zien esploratzaile polarrei. "Bi aldiz egon naiz ilargira batere plantxarik gabe..."
Sobietar boterea Taimyr-era iritsi zen hogeita hamarreko hamarkadaren hasieran. Hegoetan eraman zuten pilotuek - Iparraldeko konkistaren erromantikoak: "borrokatu eta bilatu, aurkitu eta ez amore eman..." Ez zuten ia asmatzen kultura oso bati heriotza ekarri ziotenik. Taimyr zaharrek oraindik izututa hitz egiten dute "jende iluna" gogotsu argitu zuen globodun emakume bati buruz. "Ezkutatu umeak, harri biribila duen shaitan emakumea dator!" - esan zuten orduan, eta arrazoi osoz: hezitzaileak eta bere laguntzaileak umeak hartu eta hirira bidali zituzten, barnetegi batera, elur-oreinen ondorengo ilunetatik etorkizun oparoko eraikitzaile eredugarriak egiteko. Seme-alabarik gabe utzitako amak azkar mozkortu bihurtu ziren, aitak ere. Xamanak, sobietar erregimenari kanpoko irakaspenen eramaile gisa, kanpamenduetan jarri zituzten. Jendeak Dyuminme eta Tubyaku anaien berri eman zigun, Leniren osaba eta aita. Haiek ere xamanen ehizaren biktima bihurtu ziren.
Xaman bat hiltzen denean, erdiko semeak bakarrik du bere urratsei jarraitzeko eskubidea. Halakoa da tradizioa. Duhodek seme-alaba asko izan zituen. Hilzorian, Tubyaku, erdiko semea, burdinaz eta kobrez forjatua eta jantziaren leku ezberdinetan josita, espiritu laguntzaileen irudiak eman zizkion, xamanaren jantziaren elementu nagusia. "Burdin margotua" - horrela deitzen diete Nganasarrek maskara hauei. Espiritu horiei zuzentzen zaie xamana errituetan zehar. Eta gizaldiz belaunaldi transmititutako maskara hauek baino balio handiagorik ez dago familia xamanikoarentzat.
Eta bere aita hil ondoren, beste seme bat, Dyuminme, bere bizitza osoan xamana izan zen arren eta beren ahizpa Nobobtie ere xaman egiten hasi zen - jendeak Tubyaka bakarrik ezagutzen zuen xaman gisa. Jeloskortasuna eta etsaia sortu ziren anaien artean. Bakoitzak bere burua benetako xamantzat hartzen zuen. Ahal zuten neurrian elkarri kalte egin zioten eta elkarren kontrako salaketak ere idatzi zituzten, biak zirela medio kanpamenduetan. Bigarren aldia elkarrekin. Baina honek ere ez zituen batu, eta elkar gorrotatu zuten hil arte. Eta txamanizatua azkenera arte.
Lenyarekin batera bere "ehiza puntura" goaz. Hartz atzapar markak daude izurritean. Lenak oso serio hartzen du hau. Ziur da ez zela hartz arrunt bat etorri bisitan. Espero dugu xamanak azkenean errituala erakutsiko digula. Eta hala gertatzen da.
Lenyak hartzaren maskarak "elikatzen" ditu, zuriak eta beltzak. Hartz hauek bere animalien laguntzaile xamanistak dira. Leniren aitonak, Duhode famatuak, looiak zituen laguntzaile nagusi. Tubyakuk belatza eta otsoa ditu. Hasieran bere marmarka eta danborrada monotonoak ez direla inoiz geldituko iruditzen zait. Dagoeneko gaueko bigarren ordua da, erritualak lau orduz jarraitzen du. Taupada monotonoak eta errezitatiboa. Emazteak, laguntzen dionak, honela dio: «Hartzen laguntzaileen izpirituekin komunikatzen da. Etortzeko eskatzen die, baina arrazoiren batengatik ez dute nahi. Konbentzitu egiten ditu eta elikatzeko agintzen du.
Gogoan ditut ehiza-etxeko horman utzitako hartz atzapar marka sakonak. Iaz etorri zen hartza gizon baten tamainakoa izan behar zuen. Une honetan, nire pentsamenduak garrasi batean apurtzen den intziri batek eten egiten ditu. Izurritean bildu den jendeak lozorroa hausten du. Lenya ozen hitz egiten hasten da, ahots osoz ikusezina den norbaitekin, doinu sotilago batera mugituz, eskean, eta, bat-batean, esaldi batzuk ahoskatzen ditu jada ez ahotsez, orro ia bestialean baizik. Gero baretu egiten da berriro eta beste bi orduz monotonoki jotzen du panderoa. Azkenik, kamlat amaituta, neke-neka eginda eroriko da.
“Iaz”, esaten dit xamanaren senideetako batek, “gau osoan horrela eserita egon ginen eta gero pausoen burrunba entzuten dugu tundran... Denok gaude hemen, izurritean. Izoztu egin gara, mugitzeko beldur gara... Urratsak gero eta hurbilago daude. Beldur ginen - korrika behintzat, baina nora ihes egingo duzu? Eta orain izurritearen oihalak urruntzen dira - eta gizon batek barrura begiratzen gaitu, ehiztaria zela. Zarata jarraitu nuen gidari gisa. Gau osoan ibili. Begiratu gintuen, sua eta xaman bat pandero batekin ikusi zituen eta korrika egin zuen... Gaur egun, ez duzu sarri ikusten hau tundran.
Home | Articles
January 19, 2025 19:11:22 +0200 GMT
0.007 sec.
