Jedna z nejstabilnějších vír Khakass je spojena s obrazem "Poonchakha (Puunchakh, Muunchikh) - rys škrtiče. Až dosud mezi lidmi střední a starší generace existují představy spojené s touto zákeřnou mytologickou postavou. Bohužel , ve vědecké literatuře neexistují žádné úplné, systematizované informace o této kategorii lihovin. V historickém a etnografickém slovníku V.Ya.Butanaeva, stejně jako v jeho díle "Burkhanismus Turků Sayano-Altaj", pouze Stručný popis této mytologické postavy je uveden [Butanaev V.Ya., 1999, s. 91; He, 2003, s. 95]. Některé informace o Poonchakha jsou v poznámce V. S. Topoeva a M. N. Charkové „Tradiční metody sebevraždy prevence ve společnosti Khakass" [Materiály vědecko-teoretického semináře. 2001]. expedici se podařilo shromáždit nějaké informace o "Poonchah" a do jisté míry zaplnit mezeru spojenou s touto mytologickou postavou.
V současné době jsou v hovorové řeči Khaků široce používány výrazy jako "Poonchakh Chorche" - (dosl. Poonchakh chodí), označující hromadnou sebevraždu obyvatel jedné nebo několika osad; "Poonchakha hystyrbskhan" - "podlehl vlivu Poonchakha (tj. oběsil se)" [FMA, Akhpasheva (Subrakova) Z.A.].
Podle názorů Khaků jsou duchové Poonchakh služebníky Erlika Khana. Khakass šaman Tadi Burnakova nám řekl: "Poonchakhtarda Ilkhan itche" - "Ilkhan (Erlik) vpustil (doslova - dělá) Poonchakhova." Podle lidových představ je "Poonchakh" jako představitel světa duchů pro většinu lidí neviditelný. Podle V.Ya. Butanaeva: "To (Poonchakh - B.V.) může vidět pouze jasnovidec a identifikovat ho podle temene hlavy plného děr" [Butanaev V.Ya., 2003, str. 95]. Na základě našich terénních materiálů v dávných dobách chodili Poončakové mezi lidmi jako obyčejní lidé. Později se stali neviditelnými. Lidé si myslí, že umí číst myšlenky. Najdou v člověku slabost a aktivně využívají svých schopností, donutí oběť se oběsit. Vidí je jen pár lidí.
Podle informátorů může mít tento duch mnoho podob. "Poonchakh je velmi děsivé stvoření, které může mít mnoho podob. Může to být člověk, zvíře nebo strom" [FMA, Toburchinov N.P.]. Ale častěji je v mytologickém vědomí Khaků zastoupen v podobě muže (ženy). "Poonchakh je krásná žena. Chodí v khakasských šatech. V rukou má provaz. Svádí muže a nutí je oběsit se" [FMA, Borgoyakova AV.]. "Mezi našimi lidmi jsou čerti, kterým říkáme Poonchakh - škrtič. Obvykle je nevidíme, i když staří lidé říkali, že chodí v masce krásných dívek" [FMA, Chertykova B.M]. "Poonchakh chodí v přestrojení za ženu, ale stává se, že je viděn jako vysoký, velmi hubený muž. Má hroznou tvář s chladnýma očima. Tam, kde Poonchakh projde, tam se lidé oběsí" [FMA, Gorbatov V.V.].
Vzhled Poonchah se častěji vyskytuje v "červeném večeru" - při západu slunce, v přechodném období ze dne do noci [Butanaev V.Ya., 2003, s. 95].
Tradiční Khakass představy o Poonchakh byly velmi ovlivněny křesťanskou ideologií. Tyto názory se většinou odrážejí v představách o hříchu. Podle informátorů byl Poonchakh duší hříšných lidí, většinou žen. Věřilo se, že jsou na zemi a nemohou jít do nebe nebo do pekla. "Mužovi zemřela žena. Slavili probuzení. A pak jedna žena uviděla mrtvou ženu, která přišla ve staré pláštěnce a s provazem v rukou. Zesnulý dal ženě tento provaz a řekl: "Neříkej můj manžel Michail, že jsem přišla." Řekla to a zmizela. Žena si myslela, že provaz je určen pro ni. Brzy se však vdovec oběsil" [FMA, Ivandaeva V.I.]. Lidová mytologie obdařila Poonchah všemi rysy negativní mytologické postavy. Byl to duch smrti, jehož výskyt v Khakasské společnosti doprovázela smrt lidí. Šamani tvrdí, že důvodem objevení se tohoto ducha je destruktivní chování člověka "[Topoev V.S., Charkova M.N., 2001, s. 212]. Podle dosavadních přesvědčení přichází Poonchakh k lidem ve chvílích jejich duchovní krize, více často při pití alkoholických nápojů." Poonchakh je humanoidní stvoření s provazem kolem krku. Stává se, že se Poonchakh utápí v tomto laně a volá lidi: "Kil za!" - "Jdi sem!". Je zvláště aktivní, když lidé pijí alkohol. Často se s manžely hádá a přiměje je, aby se oběsili“ [FMA, Borgoyakova V.I.].
Duch zabiják je proslulý svou schopností přesvědčit své oběti o slepé uličce a beznaději jejich životů a příslibem lepšího života po smrti. Dává slovo „kompenzovat“ veškeré pozemské utrpení. "Jedna žena žila se svým manželem velmi špatně. Jednou seděla v jurtě a dělala domácí práce. Vidí muže vycházet z kotle a říká jí: "Žiješ velmi špatně." Tvůj manžel tě bije. Vysvobodím tě ze všeho utrpení.“ Tento muž ukázal ženě smyčku a řekl: „Dejte si ji kolem krku, protože je to snadné a jednoduché. Budete se cítit velmi dobře.“ Žena měla silnou touhu hodit si provaz kolem krku, ale řekla: „Nemohu to udělat, protože mám malé děti. Jak budou žít beze mě."Poonchakh se ji dlouho snažil přemlouvat, ale nepodlehla mu, neoběsila se" [FMA, Chertykova B.M.].
Jedním z běžných míst, kde duch škrtič číhá na svou oběť, je ulice (silnice). Mytologém silnice nebo v tomto případě ulice, stejně jako dveře, je oblíbenou technikou tradičního vědomí k označení míst, kde dochází ke kontaktu s představiteli nadpozemských sil. Člověk, který se v těchto místech setkal s Poonchakh, se často stává pasivním subjektem této události. Záchrana takové oběti do značné míry závisí na aktivním jednání ostatních lidí (příbuzných nebo přátel). "Jednou jsme se s manželem šli probudit do vesnice Verkh-Askiz (na čtyřicet dní). Zastavili jsme se u mého bratra. Sedíme a povídáme si. Můj manžel, který se jmenoval Kharaty, vyšel na ulici. Hodně čas uplynul, ale stále se nevrací.“ Začal jsem si dělat starosti, říkám bratrovi: „Kam zmizel Kharaty? Proč se tak dlouho nevrací?" Rozhodli jsme se, že se podíváme, co se s ním stalo. A jakmile otevřeli dveře, přiskočil z ulice muž. Ukázalo se, že je to můj manžel. Řekl, že vyšel na ulici. upadl před ním a proměnil se v ženu. Žena měla v ruce láhev vodky a kolem krku jí visela smyčka." Uvědomil jsem si, že je to Poonchakh a začal jsem nenápadně, pomalu ustupovat ke dveřím, aniž by se otočil zády. Tato žena mě tak silně volala do stodoly. Řekla mi: "Vypijme tuto láhev, protože jsi můj příbuzný." Tak mě napálila a zavolala mi. A člověk sám je člověk. Kdybych šel s ní, určitě bych se oběsil. Dveře se okamžitě otevřely. Když se to stalo, zmizela,“ ukončil svůj příběh můj manžel“ [FMA, Mamysheva E.N.]. Podle V.Ya. Butanaev, na ulici se můžeš skrýt před duchem sebevraždy tím, že půjdeš na koňskou stezku, protože se bojí koňského kopyta“ [Butanaev V.Ya, 2003, s. 95].
Hlavní metodou ovlivňování lidí pro Poonchakh je sugesce a dovedný podvod, s jehož pomocí ukradne chatu (duši) člověka, což je hlavním cílem všech jeho zlých činů. Nabádá lidi k sebevraždě. "Muž v noci spal. Najednou někdo zaklepal a muž se probudil. Neznámý hlas řekl: "Pojďme se oběsit!" Muž odpověděl, že teď nemá čas a proto nikam nepůjde. na nejbližší hora, jeho soused visí. Ukáže se, že to byl Poonchakh, kdo šel. Klame lidi a nutí je, aby se oběsili. Je zřídka viděn. Obvykle je slyšet jeho hlas a nedej bože, aby člověk podlehl jeho přesvědčování" [FMA, Yukteshev A.F.].
Bylichki jsou rozšířené, kde Poonchakhi v podobě krásných dívek přitahuje mladé lidi a nabízí společné pití alkoholu a zábavu. A když se opijí, přemluví je, aby se oběsili. Předpokládá se, že osoba se slabou vůlí souhlasí s přesvědčováním a oběsí se. Často se tito duchové pohybují ve skupinách. "Tito čerti často chodí ve skupinách. Takže v sedmdesátých letech přišli do vesnice Molotov a lidé se tam začali věšet jeden po druhém" [PMA Chertykova B.M.].
V mytologickém vědomí Khakasů, jak je uvedeno výše, zaujímají ústřední postavení pohledy spojené s horami, s nimiž je spojen původ lidí. Vnitřní povaha „obyvatel“ hor (duchů), charakterizovaných jako odlišní a potenciálně nesoucí pro lidi určité nebezpečí, je často považována za ekvivalentní vnitřní podstatě zlých duchů. Mezi Khakass je výraz "tag harazy" - horští zlí duchové. A není divu, že lidová mýtotvorba někdy Poonchakha „usadí“ v horách. Podle některých informátorů jsou sebevražední duchové popisováni jako stvoření, která žijí v horách: "Existují stvoření zvaná Poonchakh. Jsou to horská stvoření. Ne každý je vidí. Říkají, že chodí v ženské podobě, s provazem Obléká se do národního kroje Chodí v noci a často hlídá lidi v kůlnách.Poonchakh se rád objevuje na místech, kde se konají slavnosti, kde se pijí alkohol, takže kůň nemůže chodit, zastavuje se, funí a jen hýbe ušima. Kůň velmi dobře cítí přístup duchů „[FMA, Borgoyakova A.N.].
Podle Khakassových představ Poonchakh inspiruje lidi iluzí snadného vysvobození z životních těžkostí a nakonec prolomí vnitřní bariéru člověka před sebevraždou ujištěním, že bude zachráněn. "V naší vesnici žil muž jménem Kesar. Zemřela mu dcera. Velmi truchlil, dokonce se chtěl oběsit. Jednoho dne, po probuzení, šel směrem k železnici. Vybral si břízu, aby se oběsil. Posadil se A najednou uslyšel něčí hlasy: „Kam šel? Kde může být?" Kesar si myslel, že ho hledají. Navrhl, že když se oběsí, zachrání ho. Uklidnil se a hodil přes sebe smyčku. Kesar si to na poslední chvíli rozmyslel. Vrátil se domů a zeptal se: přišel jsi pro mě?" Lidé říkali, že si ani nevšimli, jak odešel z domu. Poonchakh je tak klamný. Lidé s nadějí, že budou zachráněni, jdou na onen svět." [FMA, Sunchugashev S.P.].
V obecné víře je jakákoli imitace (včetně komické) sebevraždy „pozvánkou“ pro Poonchakh. Ďábelský škrtič, který má nadpozemskou povahu, se pro svá zvěrstva často lidem zjevuje ve spánku. "Jednou matka vynadala své dceři za nějaký obchod. Dcera byla velmi uražena a rozhodla se matku vyděsit. Předstírala, že se chce ze zášti oběsit. Vzala provaz a odešla z domu. Lidé přiběhnou ji,která ji utěší a odradí od sebevraždy.Nikdo nepřišel.Dívka se vrátila domů.V noci má sen.Přišla k ní mladá žena s velkým červeným obličejem.Měla na sobě mikinu a nepromokavé boty.Měla držela v rukou provaz. Řekla dívce: „Jdeme!“ Dívka začala číst modlitbu a pokřtila ji. Žena odešla“ [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Podle tradičních názorů jsou všichni Khakasové od narození vystaveni negativnímu vlivu Poonchakh. Proto se za starých časů, když se narodilo dítě, nutně prováděly speciální „profylaktické“ rituály „přestřižení oprátky“. "Šamani říkali, že khakaské děti se rodí se smyčkou kolem krku, a proto jsou naši lidé k Poonchakhovi náchylní. Měli jsme takový zvyk, že jakmile se dítě narodilo, bylo nutné vytáhnout zlehka ostrý nůž podél hrdla." zdola nahoru a pak nakreslete čáru napříč. Tak byl získán kříž. Poonchakh nebude schopen takovou osobu oklamat" [FMA, Yukteshev A.F.].
Khakasses věří, že lidé, v jejichž rodině došlo k sebevraždě oběšením, jsou vůči Poonchakhovi zranitelnější. K takovým lidem často přicházejí během spánku. Dobře to ilustruje následující příběh: "Rodina spala v noci v jedné chýši. Spali na podlaze a pokládali ovčí kožichy. V rodině bylo sedm lidí - matka a šest dětí. Nebyl žádný otec. V noci , nejstarší syn se probudil z hluku.matka ve snu zápasí s neviditelným nepřítelem,sténá.Syn se k věci doplazil,probudil ji.Zeptal se jí,co se s ní stalo.Matka řekla,že si nepamatuje cokoliv, zapálil oheň a přikázal synovi, aby se o ni postaral, a šel spát. Ráno se o ni staral, ale nic se nestalo. Matka se probudila brzy ráno. A jako obvykle šla ke kravám, aby je nakrmila a podojila Pak se z ničeho nic objevila věštkyně. Byla světlovlasá, modrooká. Matka a jmenovala se Aksinya požádala svou babičku, aby věštila. Souhlasila. Věštila se sklenicí naplněnou voda. Do této sklenice vhodila věštkyně minci, kterou jí dala Aksinya. Vypila sklenici vodky a začala hádat. Podívá se do sklenice a říká: "Ach, Aksinyo, málem jsi uškrtil Muun." chih - ďábel, který se dusí. Obvykle škrtí ty, kteří mají někoho uškrceného v rodině. Muunchih chodí s lanem a vyzývá lidi, aby se udusili. Slabí lidé se dusí a silní s tím bojují. Aksinyin otec byl uškrcen, a proto ji chtěl Muunchikh uškrtit. Babička řekla, že ho vyžene. Začala číst modlitbu, dělala nějaké pohyby rukama. Muunchiha dlouho odháněl, nakonec přestal a řekl, že už nebude škodit. A skutečně, od té doby se tento ďábel neobjevil v Aksinyině domě“ [FMA, Burnakov A.A.].
V případech, kdy si tento duch na člověka zvykl, což naznačuje, že se udusí, byla k ochraně člověka před Poonchachhem použita napodobující magie. "Kožíšek vycpali trávou a přivázali konopným provazem nebo svazkem kroucené trávy ke stromu. Pověšený kožich pak prošívali bičem s tím, že se majitel šatů oběsil, volal jeho jméno. Když vycpaná tráva shnila a rozpadla se, věřili, že Poonchakh už nepřijde“ [Butanaev V.Ya., 2003, s. 95]. Dalším prostředkem boje proti tomuto duchu byla „výstřel z pistole nabité měděným nebo bronzovým knoflíkem“ [Tamtéž, s. 95].
Podle V.Ya. Butanaev, stanovištěm ducha škrtiče byly břehy řek s černým trnem nebo v blízkosti vírových stromů [Butanaev V.Ya., 2003, s. 95]. Podle našich materiálů by střechy domů mohly být domovem Poonchakhova [PMA, Kulumaev K.M.]. Ve stejné době, podle všeobecného přesvědčení, existovala určitá místa jejich pobytu - "Poonchakh chir" (Místo (dosl. země) Poonchakha). Předpokládá se, že na takových místech se nutně stane nějaké neštěstí, jeden z lidí se oběsí na stromě. Podařilo se nám zapsat následující příběh: "Jeli jsme pro ptačí třešeň do Tashtypu, na místo" Tigir Kurze ". Sbírali jsme, dokud se nezačalo stmívat. Nasbírali jsme plná kbelíky, vracíme se domů. Předem, v pšeničném poli , u bříz, viděli jsme muže. Mysleli jsme si, že je to hlídač a teď nás odežene. Nedaleko od nás se pásl náš kůň. Kolem nás prošel muž a najednou zmizel. Jeli jsme na koni. Najednou kůň vstal. Jedna z našich dívek ho překročila a kůň šel dál. Dojeli jsme do vesnice Nizhnyaya Teya. Řekli jsme lidem, že jsme viděli černocha. Bylo nám řečeno, že jsme minuli "Poonchakh chir" - místo, kde Poonchakh žije. Nedávno se tam oběsil muž jménem Tazoy. Řekli, že je dobře, že jsme koně přešli, jinak by mohly nastat potíže. Když jsme dorazili domů, všichni jsme měli chuť spáchat sebevraždu, oběsit se. Naštěstí pro nás , nikdo se neoběsil“ [FMA, Ulturgasheva Z.S.].
V mytologickém vědomí Khaků je schopnost reinkarnace jednou z hlavních vlastností tvorů z jiného světa. Obraz Poonchaha byl spojen s agresí, kterou projevuje vůči lidem v nejrůznějších podobách. Duch smrti ve všech možných podobách a různými způsoby často nutí člověka spáchat sebevraždu: "Žiju sám. Jakmile se v domě otevřely dveře a vstoupil velký černý, chlupatý pes. tele. Ptám se jí: "Jsi muž nebo pes?". Odpovídá mi: "Jsem muž." A já jí říkám: "Co jsi za člověka, jsi pes." odešla z domu a šla k sousedovi. Brzy zjistila, že se oběsil. Potom druhý den přišel muž s revolverem a výhružně mi řekl: "Oběs se!". A já sedím, jako by nic se stalo, ale nezaostává za mnou, všechno mě nutí oběsit se. V určitém okamžiku jsem měl tuto touhu, ale s velkými obtížemi jsem se jí zdržel. Jak mi lidé později řekli, byl to Poonchakh. Chodil po vesnici, v důsledku toho bylo oběšeno sedm lidí, většinou všichni muži. Poonchakh chodí v přestrojení za černého psa, ale stává se, že její lidé jsou viděni v podobě krásné nahé ženy s provazem v ruce.Každý, koho potká , dělá hrábě [FMA, Chelchigashev E.N.].
Všeobecně se uznává, že oběšení lidé na onom světě se stávají jezdeckými koňmi tohoto ducha [Butanaev V.Ya., 2003, s. 95]. Možná se to odrazilo v přesvědčení, že při pití alkoholických nápojů může Poonchakh sednout na člověka a negativně ovlivnit jeho duši. Poonchahova oběť si v tuto chvíli začíná vzpomínat na staré křivdy a celý život se mu jeví v „černých barvách“. V důsledku toho má člověk myšlenku na sebevraždu. Intoxikace alkoholem přitom situaci zhoršuje. Poonchakh, který si všiml stavu člověka, nenápadně navrhuje: "Svaž se provazem, přitáhni si ho kolem krku!" A jakmile si člověk hodí kolem krku provaz a připraví se oběsit, Poonchakh ho přitáhne za nohy a oběsí se [FMA, Archimaev E.K.]. Zajímavá je následující historka: "Jeden pastýř vedl ovce do košary a najednou uslyšel něčí hlas: Oběste se! Ze začátku to bude jen těžké a pak to bude snadné a zajímavé!". Hlas je slyšet, ale není vidět. Pastýř opustil ovčinec a šel domů. Došel jsem k mostu a ten hlas znovu opakuje: "Oběs se tady!". Kdyby byl pastýř opilý, oběsil by se, ale neudělal to. Tímto způsobem Poonchakh klame lidi, hází jim smyčky na krk a nutí je, aby se oběsili. Tento ďábel chodí z jedné vesnice do druhé. Lidé tam páchají sebevraždy. Poonchakh byl ve vesnicích Kyzlas, Kazanovka a dalších“ [FMA, Ivandaeva V.I.].
Podle Khakassových představ může Poonchakh pronásledovat své oběti po dlouhou dobu na různých místech, dokud nedosáhne svého cíle. Vyprávěli nám tento příběh: "Říkali, že Poonchakh chodil do Kazanovky. Jeden lovec se vracel z tajgy s bohatou kořistí. strašný, nelidský. Zeptal se lovce: "Kde bydlí ten a ten člověk?" zeptal se cizince: „Proč ho potřebuješ?“ Cizinec odpověděl: „Dlouho ho hledám a nemohu ho najít. Potřebuji ho." Když tento muž odešel, lovec se cítil nesvůj, byl velmi vyděšený. Necítil žádnou zátěž a spěchal domů. Doma řekl, že potkal hrozného muže, který hledal toho a takového člověka. Šest lidé začali hlídat muže, kterého hledal cizince, aby se mu nic nestalo. Ale přesto, že to neviděli, tento muž se oběsil. podvedl, zabil“ [FMA, Sunchugashev S.P.].
Podle všeobecného přesvědčení Poonchakh často žádá lidi o oblečení, a pokud mu někdo dá, brzy se tato osoba oběsí [FMA, Gorbatov V.V.]. Khakasové vyvinuli řadu příznaků, které předpovídaly vzhled Poonchakh, například vidět lana visící na stromech v lese předznamená sebevraždu obyvatel okolních vesnic [FMA, Patachakova M.V.].
Jak již bylo zmíněno, aby se předešlo problémům, bylo zakázáno zmiňovat jména zlých duchů a Poonchakh nebyl výjimkou. Vyprávěla nám poučná historka: "Jednou večer ležel starý pán na kamnech. Do domu vešla sousedka. Zeptala se hostitelky, která v tu dobu nebyla doma. Stařec se rozhodl zahrát na svého života, šla se oběsit do Poonchakh. Soused šel hledat starou ženu. V noci vešel do domu neznámý muž s provazem v ruce. Cizinec přistoupil ke starému muži a zakřičel: „Vypadni odtud!". Muž udeřil starého muže vší silou a ten spadl z kamen. Muž odešel. Byl to Poonchakh, takže jeho jméno nemůžete vyslovit jen tak, zvlášť v noci" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Tradičně boj proti Poonchakhovi vedl šaman, který prováděl speciální ceremonie k vyloučení „škrtiče“. Podle názorů Khaků mohl šaman zároveň poslat „ducha smrti“.
Ze všeho, co bylo řečeno, lze konstatovat, že víry spojené s duchem Poonchakh (Muunchikh) jsou mezi Khakasy dobře známé a trvalé. Je koncipován jako zlovolný duch, přispívající k sebevraždě lidí oběšením. V Khakass víře je popisován jako démonologická bytost, která je pro obyčejné lidi zpravidla neviditelná. Mohl se přitom objevit v různých podobách, ale nejčastěji se objevoval v podobě ženy, s oprátkou v ruce nebo na krku. Podle tradičních názorů Poonchakh častěji navštěvuje muže, kteří pijí alkohol. Konec tohoto procesu je zpravidla tragický. Zároveň může Poonchah navštěvovat lidi, když spí. Hromadná sebevražda v khakasských vesnicích byla vysvětlena "chůzí" Poonchakh. Podle všeobecného přesvědčení jsou všichni Khakass od narození vystaveni negativnímu vlivu Poonchakh. Proto se za starých časů, když se narodilo dítě, prováděly speciální „profylaktické“ obřady „přestřižení smyčky“. Ale jak Khakassané věří, lidé, v jejichž rodině se vyskytly případy sebevraždy oběšením, jsou vůči Poonchakhovi zranitelnější. Boj proti Poonchakhovi vedl šaman a byla zaznamenána skutečnost, která naznačuje, že Khakass věřil v proměnu duše mrtvého člověka v Poonchakh. Mýto-rituální tradice Khaků tak vyčlenila Poonchakha (ďábelský škrtič) z řady různých duchů Středního světa. Byl obdařen všemi rysy zlého ducha, přinášel smrt nebo neštěstí každému, s kým přišel do styku. "Poskytujíce nadpozemskému škodlivému principu obvyklé pozemské formy, usnadnili nositelé tradiční kultury jejich kontakt s ní a opozici" [Tradiční rozhled, 1989, s. 108]. Víra spojená s Poonchakh byla ovlivněna křesťanstvím, což se projevilo v myšlence duše zesnulého člověka a metodách prevence negativních účinků tohoto ducha. Mnoho sociálních problémů společnosti se odráží v mytologické interpretaci jejich zdroje, v osobě Poonchakh.
Seznam použité literatury:
1. Butanaev V.Ya. Khakass-ruský historický a etnografický slovník. Abakan: Publishing House of KhSU, 1999, - 240 s.
2. Butanaev V.Ya. Burchanismus Turků ze Sayano-Altaj. Abakan: Nakladatelství KSU, 1999, - 260 s.
3. Topoev V.S., Charkova M.N. Tradiční metody prevence sebevražd v Khakass společnosti.// Materiály vědecko-teoretického semináře "Ekologie člověka: problém sebevražd v tradiční společnosti". M. 2001
Home | Articles
January 19, 2025 21:35:44 +0200 GMT
0.006 sec.
