Naš prvi susret bio je slučajan. Među zgradama grada Dudinke, kao da su potekle iz kulisa za film "Stalker", krila se neupadljiva siva zgrada sa natpisom "Zavičajni muzej". Tamo smo se sreli, samo što u početku nisam shvatio šta ovaj zdepasti niski čovjek neprobojnog, spljoštenog lica u orijentalnom stilu radi ovdje. Stajao je, ljuljajući se i pjevušivši nešto ispod glasa, u centru najveće dvorane muzeja, ispred vitrine sa natpisom "Šamanski atributi". Neki ljudi su kružili oko njega, nešto govorili, ali čovjek nije obraćao pažnju na njih. Potpuno se povukao u sebe, njegove iskošene oči su skoro sve vreme bile zatvorene.
Očigledno je to bila neka vrsta transa. Tada sam se iznenadio kada sam vidio kako mu je osoblje muzeja s poštovanjem donosilo neke predmete iz magacina, a kada je tražio odijelo, otvorili su vitrinu i dozvolili mu da tu pohrani kompletno šamansko ruho.
Na moje pitanje, kustos muzeja je odgovorio: "Jednom godišnje dođe da razgovara sa nošnjom svog oca." Od nje sam saznao da je to Lenya Kosterkin, posljednji šaman Tajmira, potomak moćne šamanske porodice Ngamtusuo. Živi naizmenično u Dudinki, odakle često mesecima ne može da izađe, zatim u svom rodnom selu Ust-Avam, koje je daleko na severu, na pragu planine Byrranga, pa na svom lovačkom „punktu” u tundra.
Nije htio postati šaman, čuo je šamanov zov, već je postao zrela osoba. Još je daleko od svog oca, ali stanovnici Ust-Avama vjeruju da u Leni postoji "moć" i ponekad mu dolaze sa zahtjevima. Uglavnom traže da se leče od prehlade, posekotina, modrica, ali jednom je pomogao devojčici koja je bolovala od neke čudne bolesti - nisu mi objasnili koju. Zovu ga za porodične praznike ili traže savet kako da "hranim" porodične idole.
Dobro se sjeća kako ga je kao dijete otac vodio sa sobom na lovište, a onda je to bilo daleko u tundri i tamo su stigli u gredi (prikolici) koju su upregli jeleni. Na svim vrhovima, u šumama i na izvorima vode, vidio je figurice duhova - "gospodara" ovih mjesta, koje je isjekao i tamo postavio njegov otac, veliki šaman Tubyaku. Lenya i njegov otac živjeli su istim životom kao i svi Nganasan ljudi: lovili su, pecali, lutali jelene, samo je njegov otac također liječio ljude, pronalazio nestale u tundri i organizirao "prvi snježni festival".
„Ljudi su stalno išli kod mog oca“, priseća se Lenja. - Otac nikada nije odbio da pomogne. Ponekad bi nakon obreda čuma satima ležao na podu (u gredi je bilo nemoguće izvesti ritual) i dolazio k sebi, kao nakon zaborava. Izgubio je mnogo snage. Pomagao je ljudima od mnogih bolesti, a jednom je pronašao čovjeka nestalog u tundri: dugo je radio kamlu, a zatim je pokazao mjesto gdje da ga traže. Ležao je pod snegom, smrznut, ali živ.
“Nikada neću zaboraviti kako sam se posvađao sa ocem. Zatim je jednom od idola na potoku sjekirom odbio glavu. Otac se nije ni naljutio, već me je samo čudno pogledao i rekao da sve popravim. Tada sam se otreznio i shvatio šta sam uradio. Tako da je taj idol stajao na našem mjestu sa glavom zašrafovanom električnom trakom. Otac mi je oprostio, a idol mi je oprostio. Žao mi je što tada nisam dobro učio s njim. Kad mi je htio dati svoj glavni kostim, odbio sam... I dao ga je muzeju.
Starim brodom plovimo do donjeg toka Jeniseja, a zatim letimo helikopterom. Lenja Kosterkin je sa nama. Treba da odvede u grad svoju decu koja žive na selu kod rodbine – vreme je da deca idu u školu.
Zgrade baračkog tipa u četiri reda nalaze se na brdu u blizini rijeke Avam. Ovo je selo Ust-Avam. Nekada je to bila ispostava za razvoj prostranstava Tajmira. Sada su ljudi ovdje zapravo prepušteni sami sebi. Nganasani i Dolgani čine većinu stanovnika. Sjeverno od sela su planine Byrranga, neka vrsta granice. Iza planina, prema Nganasanima, počinje zemlja mrtvih. S ove strane planina - beskrajna tundra, močvare, oblaci mušica i gomile zarđale opreme. Danas samo nekoliko porodica može preživjeti u tundri - one koje nisu izgubile svoje vještine lova na jelene.
Nganasani više nemaju domaće jelene - posljednji su istrijebljeni sedamdesetih godina. U blizini mnogih kuća u selu još uvijek stoje sanke sa spakovanim stvarima. Ali irvasi nikada neće biti upregnuti u ove saonice. Starci su pripremili sanke i svoju tradicionalnu odjeću za posljednji put.
U periodu 1995-1996, grupa preduzetnika entuzijasta, uz podršku lokalnih vlasti, pokušala je da oživi Nganasan stado domaćih jelena. Helikopterom smo dovezli nekoliko životinja iz Jakutije. Jeleni su izdržali do zime, a kada je nastupilo hladno vrijeme, umirali su jedan po jedan od gladi. Drugi put, zimi, kada se Jenisej „podigao“, pokušali su da prestignu jelene sa druge strane reke, od Neneca. Tokom dvonedeljnog putovanja, skoro celo malo stado otišlo je do "divljaka" - divljeg jelena. “I prije smo svoje jelene puštali preko divljačkog stada, a naše se stado povećavalo za nekoliko desetina grla. Porodica nikada nije otišla”, kaže Lenya. Pitao sam mlade momke u selu Ust-Avam: "Da li biste sada želeli da pasete jelene u tundri?" Po pravilu su odmahivali glavom: „Ne. Ovo je pretežak posao, sada više niko nije navikao na to. Ko želi da spava na snegu nekoliko meseci? Ali nekoliko ljudi, kako se ispostavilo, spremno je da se vrati stvarima svojih predaka. „U selu postaje jako loše“, rekao mi je jedan. - Zimi nema šta da se kupi ni ugalj za grejanje kuće. Zato smo prošle zime moj otac i ja zaključali kuću i stanovali u gredi, na jednom lovištu, 70 kilometara od sela. Da smo imali jelena, bar desetak, otišli bismo da lutamo. Bilo bi lijepo loviti - naša tačka je već potpuno iscrpljena.
Ljudi koji su nekada posedovali teritoriju ogromnog poluostrva danas nastavljaju svoju istorijsku egzistenciju u nekoliko malih sela. Broj Nganasana se iz godine u godinu smanjuje, sada ih je ostalo oko četiri hiljade. Možda će uskoro doći dan kada će ptičja duša posljednjeg Nganasana odletjeti u Zemlju mrtvih, iza surovih planina Byrranga.
Desilo se da je stari umjetnik iz Dudinke, Motemyaku Turdagin, ostao čuvar sjećanja cijelog naroda. Motemyakuovo sjećanje sačuvalo je način života Nganasana - kugu, jelene, saonice, šamane... Slike tradicionalnog života Nganasan danas žive samo na njegovim akvarelima.
A posljednji nosilac mistične tradicije bio je Lenya Kosterkin, rođen Lantemyaku Ngamtusuo. Postoje legende o šamanu Dukhodu iz klana Ngamtusuo - Lenijevom djedu - do danas. Kažu da se mogao pretvoriti u vuka i ubiti jednim pogledom. Uvijek je pronalazio ljude izgubljene u tundri i liječio najbeznadnije pacijente. Duhoeu, kao najjačem šamanu, često su prilazili ljudi iz drugih klanova. Njegova dva sina, Djuminme i Tubjaku, takođe su postali šamani. Osamdesetih godina, polarni istraživači su došli u Tubyak, čineći tranziciju kroz sovjetski sjever. Našli su starca kako gleda lansiranje svemirskog broda na televiziji. “Zašto su donijeli toliko željeza u svemir?” upita Tubjaku i sa velikim sažaljenjem pogleda polarne istraživače. “Bio sam dva puta na Mjesecu bez željeza...”
Sovjetska vlast je došla u Tajmir početkom tridesetih. Na krilima su je doneli piloti - romantičari osvajanja Severa: "boriti se i tražiti, pronaći i ne odustati..." Jedva su ni slutili da su celoj kulturi doneli smrt. Tajmirski starci i dalje sa užasom pričaju o nekoj ženi sa globusom koja je sa entuzijazmom prosvijetlila „mračne ljude“. “Sakrijte djecu, dolazi šejtanka sa okruglim kamenom!” - rekli su tada, i to s razlogom: vaspitačica i njeni pomoćnici su odveli decu i poslali ih u grad, u internat, da od mračnih potomaka stočara irvasa naprave uzorne graditelje svetle budućnosti. Majke koje su ostale bez dece brzo su postale okorele pijanice, očevi takođe. Šamani, kao nosioci učenja stranog sovjetskom režimu, stavljeni su u logore. Ljudi su nam pričali o braći Dyuminme i Tubyaku, Lenijevom ujaku i ocu. I oni su postali žrtve lova na šamane.
Kada šaman umre, samo srednji sin ima pravo da krene njegovim stopama. Takva je tradicija. Duhode je imao mnogo djece. Umirući, dao je Tubyakuu, srednjem sinu, iskovanom od željeza i bakra i ušivenim na različitim mjestima nošnje, slike duhova pomagača - glavni element šamanske odjeće. "Oslikano gvožđe" - tako Nganasani zovu ove maske. Upravo tim duhovima se šaman obraća tokom rituala. I nema veće vrijednosti za šamansku porodicu od ovih maski koje se prenose s generacije na generaciju.
I iako je nakon smrti njegovog oca, drugi sin, Dyuminme, cijeli život bio šaman, a njihova sestra Nobobtie je također počela šamanirati - ljudi su zaista prepoznali samo Tubyaku kao šamana. Između braće je nastala ljubomora i neprijateljstvo. Svaki od njih smatrao je samo sebe pravim šamanom. Nanosili su štetu jedni drugima koliko su mogli, pa čak i pisali prijave jedni protiv drugih, zbog čega su obojica bili u logorima. Drugi put zajedno. Ali ni to ih nije ujedinilo, i mrzili su se do smrti. I šamanizovan do samog kraja.
Zajedno sa Lenjom idemo na njegovo "lovačko mesto". Na kugi su tragovi medvjeđih kandži. Lena ovo shvata veoma ozbiljno. Siguran je da mu u posjetu nije došao običan medvjed. Nadamo se da će nam šaman konačno pokazati ritual. I tako se dešava.
Lenya "hrani" maske medvjeda, bijele i crne. Ovi medvjedi su njegovi šamanistički životinjski pomagači. Lenijev djed, poznati Duhode, imao je lutalice kao glavne pomoćnike. Tubyaku ima sokola i vuka. U početku mi se čini da njegovo monotono mumlanje i bubnjanje nikada neće prestati. Već je drugi sat noći, ritual traje četiri sata. Monotoni taktovi i recitativ. Njegova supruga, koja mu pomaže, objašnjava: „On komunicira sa duhovima svojih medvjeda pomagača. Traži ih da dođu, ali iz nekog razloga ne žele. On ih nagovara i obećava da će ih nahraniti.
Sjećam se dubokih tragova medvjeđe kandži ostavljenih na zidu lovačke kuće. Medvjed koji je došao prošle godine mora da je bio veličine čovjeka. U ovom trenutku moje misli prekida jecaj koji se pretvara u vrisak. Ljudi koji su se okupili u kugi razbijaju svoju omamljenost. Lenja počinje da govori glasno, punim glasom sa nekim nevidljivim, prelazeći ili na suptilniji, preklinjački ton, a onda odjednom neke fraze izgovara više ne glasom, već gotovo zverskim urlanjem. Onda se opet stiša i još oko dva sata monotono udara u tamburu. Konačno, nakon što je završio kamlat, sruši se od iscrpljenosti.
„Prošle godine“, priča mi jedan od šamanovih rođaka, „sjeli smo ovako cijelu noć i onda čujemo šuštanje stepenica u tundri... Svi smo ovdje, u kugi. Smrzli smo se, bojimo se da krenemo... Koraci su sve bliže. Uplašili smo se - bar bježi, a gdje ćeš pobjeći? A sada se krošnja kuge odmiče - i čovjek nas pogleda, ispostavilo se da je lovac. Pratio sam buku kao vodič. Šetao cijelu noć. Pogledao nas je, ugledao vatru i šamana sa tamburom i trčao... Danas se ovo ne viđa često u tundri.
Home | Articles
January 19, 2025 19:15:40 +0200 GMT
0.008 sec.
