Naš prvi susret bio je slučajan. Među zgradama grada Dudinke, kao da su sišle s scenografije filma "Stalker", skrila se neugledna siva zgrada s natpisom "Lokalni povijesni muzej". Tamo smo se sreli, samo što u prvi mah nisam shvatio što ovaj zdepasti niski čovjek s neprobojnim, spljoštenim licem u istočnjačkom stilu radi ovdje. Stajao je, njišući se i pjevušeći nešto ispod glasa, u središtu najveće dvorane muzeja, ispred vitrine s natpisom "Šamanski atributi". Neki su ljudi kružili oko njega, nešto govorili, ali čovjek nije obraćao pažnju na njih. Potpuno se povukao u sebe, njegove iskošene oči bile su gotovo cijelo vrijeme zatvorene.
Očito, radilo se o svojevrsnom transu. Tada sam se iznenadio kad sam vidio kako mu je osoblje muzeja s poštovanjem donijelo neke predmete iz spremišta, a kad je zatražio odijelo, otvorili su vitrinu i dopustili mu da uzme punu šamansku odjeću koja je tamo bila pohranjena.
Na moje pitanje, kustos muzeja je odgovorio: "Jednom godišnje dolazi razgovarati s očevom nošnjom." Od nje sam saznao da je to Lenya Kosterkin, posljednji šaman Tajmira, potomak moćne šamanske obitelji Ngamtusuo. Živi naizmjenično u Dudinki, odakle često mjesecima ne može izaći, zatim u svom rodnom selu Ust-Avam, koje je daleko na sjeveru, na pragu planina Byrranga, zatim u svom lovačkom "točku" u tundra.
Nije namjeravao postati šaman, čuo je šamanov zov, budući da je već postao zrela osoba. Još je daleko od svog oca, ali stanovnici Ust-Avama vjeruju da u Leni postoji "moć" i ponekad mu dolaze sa zahtjevima. Uglavnom traže da ih liječe prehlade, posjekotine, modrice, ali jednom je pomogao djevojčici koja je bolovala od neke čudne bolesti - nisu mi objasnili od koje. Zovu ga na obiteljske praznike ili pitaju za savjet kako “nahraniti” obiteljske idole.
Dobro se sjeća kako ga je kao dijete otac vodio sa sobom u lovište, tada je to bilo daleko u tundri i tamo su stigli u gredi (prikolici) upregnutoj s jelenima. Na svim vrhovima, u šumama i na izvorima vode, vidio je figurice duhova - "gospodara" ovih mjesta, koje je izrezao i tamo postavio njegov otac, veliki šaman Tubyaku. Lenya i njegov otac živjeli su istim životom kao i svi muškarci Nganasani: lovili su, pecali, lutali jelene, samo je njegov otac također liječio ljude, pronalazio nestale u tundri i priređivao "festival prvog snijega".
“Ljudi su stalno išli mom ocu”, prisjeća se Lenya. - Otac nikada nije odbio pomoć. Ponekad bi čuma nakon obreda satima ležao na podu (u gredi je bilo nemoguće obaviti obred) i došao k sebi, kao nakon zaborava. Izgubio je dosta snage. Pomagao je ljudima od mnogih bolesti, a jednom je pronašao čovjeka nestalog u tundri: dugo je radio kamlu, a zatim je pokazao mjesto gdje ga treba tražiti. Ležao je pod snijegom, smrznut, ali živ.
“Nikad neću zaboraviti kako sam se posvađao s ocem. Zatim je jednom od idola na potoku sjekirom odbio glavu. Otac se nije ni naljutio, nego me samo čudno pogledao i rekao mi da sve sredim. Otrijeznio sam se tada i shvatio što sam učinio. Tako je taj idol stajao na našoj točki s glavom zašarafljenom selotejpom. Otac mi je oprostio, i idol mi je oprostio. Žao mi je što tada nisam dobro učio s njim. Kad mi je htio dati svoj glavni kostim, odbio sam... I dao ga je muzeju.
Do donjeg toka Jeniseja plovimo starim brodom, zatim letimo helikopterom. S nama je Lenya Kosterkin. Treba odvesti svoju djecu u grad, koja žive na selu kod rodbine – vrijeme je da djeca krenu u školu.
Zgrade tipa baraka u četiri niza smještene su na brežuljku u blizini rijeke Avam. Ovo je selo Ust-Avam. Nekada je to bila predstraža za razvoj prostranstava Taimira. Sada su ljudi ovdje zapravo prepušteni sami sebi. Nganasani i Dolgani čine većinu stanovnika. Sjeverno od sela nalaze se planine Byrranga, neka vrsta granice. Iza planina, prema Nganasanima, počinje zemlja mrtvih. S ove strane planina - beskrajna tundra, močvare, oblaci mušica i gomile zahrđale opreme. Danas samo nekoliko obitelji može preživjeti u tundri - one koje nisu izgubile svoje vještine lova na jelene.
Nganasani više nemaju domaćih jelena - posljednji su istrijebljeni sedamdesetih godina. U blizini mnogih kuća u selu još uvijek stoje saonice sa spakiranim stvarima. Ali sobovi nikada neće biti upregnuti u te saonice. Starci su pripremili saonice i svoju narodnu nošnju za posljednji put.
Godine 1995.-1996. skupina entuzijastičnih poduzetnika uz potporu lokalnih vlasti pokušala je oživjeti stado domaćih jelena Nganasan. Helikopterom smo dovezli nekoliko životinja iz Jakutije. Jeleni su izdržali do zime, a kada je nastupilo hladno vrijeme, jedan po jedan su uginuli od gladi. Drugi put, zimi, kada je Jenisej "ustao", pokušali su prestići jelene s druge strane rijeke, iz Neneca. Tijekom dvotjednog putovanja gotovo cijelo malo stado otišlo je do "divljaka" - divljeg jelena. “I prije smo jelene puštali preko divljeg stada, a stado nam se povećavalo i za nekoliko desetaka grla. Obitelj nikada nije otišla”, kaže Lenya. Pitao sam mlade momke u selu Ust-Avam: "Želite li sad pasti jelene u tundri?" U pravilu su odmahivali glavom: “Ne. Ovo je pretežak posao, sad više nema nikoga tko je navikao na to. Tko želi spavati na snijegu nekoliko mjeseci? Ali nekolicina ljudi, kako se pokazalo, spremna je vratiti se stvarima svojih predaka. “U selu postaje jako loše”, rekao mi je jedan. - Zimi se nema čime kupiti ni ugljen za grijanje kuće. Stoga smo prošle zime otac i ja zaključali kuću i živjeli u gredi, u lovištu, 70 kilometara od sela. Da imamo jelena, barem desetak, ostavili bismo da lutaju. Bilo bi lijepo loviti - točka nam je već potpuno iscrpljena.
Ljudi koji su nekada posjedovali teritorij ogromnog poluotoka sada nastavljaju svoje povijesno postojanje u nekoliko malih sela. Broj Nganasa iz godine u godinu opada, sada ih je ostalo oko četiri tisuće. Možda će uskoro doći dan kada će ptica-duša posljednjeg Nganasana odletjeti u Zemlju Mrtvih, iza surovih planina Byrranga.
Slučajno se dogodilo da je stari umjetnik iz Dudinke, Motemyaku Turdagin, ostao čuvar sjećanja cijelog naroda. Motemyakuovo sjećanje sačuvalo je način života Nganasa - kuga, jeleni, saonice, šamani... Slike tradicionalnog života Nganasa sada žive samo na njegovim akvarelima.
A posljednji nositelj mistične tradicije bio je Lenya Kosterkin, rođen kao Lantemyaku Ngamtusuo. O šamanu Dukhodu iz klana Ngamtusuo - Leninom djedu - postoje legende do danas. Kažu da se mogao pretvoriti u vuka i ubiti jednim pogledom. Uvijek je pronalazio ljude izgubljene u tundri i liječio najbeznadnije pacijente. Duhodu, kao najjačem šamanu, često su prilazili ljudi drugih klanova. Njegova dva sina, Dyuminme i Tubyaku, također su postali šamani. Osamdesetih su polarni istraživači došli u Tubyak, obilazeći cijeli sovjetski sjever. Zatekli su starca kako na televiziji gleda lansiranje svemirskog broda. "Zašto su donijeli toliko željeza u svemir?" upitao je Tubyaku i s velikim sažaljenjem pogledao polarne istraživače. “Bio sam dva puta na Mjesecu bez željeza...”
Sovjetska vlast došla je u Taimyr početkom tridesetih. Na krilima su je donijeli piloti - romantičari osvajanja Sjevera: "boriti se i tražiti, pronaći i ne odustati..." Jedva da su slutili da su donijeli smrt cijeloj jednoj kulturi. Tajmirski starci još uvijek s užasom pričaju o nekoj ženi sa globusom koja je oduševljeno prosvijetlila “mračne ljude”. "Sakrijte djecu, šejtanka s okruglim kamenom dolazi!" - rekli su tada, i to s razlogom: odgajateljica i njezine pomoćnice uzele su djecu i poslale ih u grad, u internat, da od mračnih potomaka stočara sobova naprave uzorne graditelje svijetle budućnosti. Majke koje su ostale bez djece brzo su postale okorjele pijanice, očevi također. Šamani, kao nositelji učenja stranih sovjetskom režimu, stavljani su u logore. Ljudi su nam pričali o braći Dyuminme i Tubyaku, Leninom ujaku i ocu. I oni su postali žrtve šamanskog lova.
Kad šaman umre, samo srednji sin ima pravo krenuti njegovim stopama. Takva je tradicija. Duhođe je imao mnogo djece. Umirući, dao je Tubyaku, srednjem sinu, kovan od željeza i bakra i ušiven na različitim mjestima nošnje, slike duhova pomoćnika - glavni element šamanove odjeće. "Obojeno željezo" - tako Nganasani nazivaju ove maske. Tim se duhovima šaman obraća tijekom rituala. A nema veće vrijednosti za šamansku obitelj od ovih maski, koje se prenose s koljena na koljeno.
I premda je nakon očeve smrti drugi sin, Dyuminme, cijeli život bio šaman, a njihova sestra Nobobtie također je počela šamaniti - ljudi su samo Tubyaku priznavali kao šamana. Između braće se pojavila ljubomora i neprijateljstvo. Svaki od njih samo je sebe smatrao pravim šamanom. Jedni drugima su nanosili štetu koliko su mogli, pa čak i pisali denuncijacije jedni protiv drugih, zbog čega su obojica bili u logorima. Drugi put zajedno. Ali ni to ih nije spojilo, te su se mrzili do smrti. I šamanizirao do samog kraja.
Zajedno s Lenyom idemo do njegove "lovine". Na kugi su tragovi medvjeđih kandži. Lena to shvaća vrlo ozbiljno. Siguran je da mu u posjet nije došao običan medvjed. Nadamo se da će nam šaman konačno pokazati ritual. I tako se događa.
Lenya "hrani" maske medvjeda, bijelog i crnog. Ovi medvjedi su njegovi šamanistički životinjski pomagači. Lenijev djed, slavni Duhode, kao glavne pomoćnike imao je loone. Tubyaku ima sokola i vuka. Prvo mi se čini da njegovo monotono mumljanje i bubnjanje nikad neće prestati. Već je drugi sat noći, obred se nastavlja četiri sata. Monotoni taktovi i recitativ. Njegova supruga, koja mu pomaže, objašnjava: “On komunicira s duhovima svojih medvjeda pomagača. On ih moli da dođu, ali oni iz nekog razloga ne žele. On ih nagovori i obeća da će ih nahraniti.
Sjećam se dubokih tragova medvjeđih kandži na zidu lovačke kuće. Medvjed koji je došao prošle godine sigurno je bio veličine čovjeka. U ovom trenutku moje misli prekida jecaj koji se pretvara u vrisak. Ljudi koji su se okupili u kugi razbijaju obamrlost. Lenya počinje govoriti glasno, punim glasom s nekim nevidljivim, prelazeći ili na suptilniji, preklinjući ton, a zatim iznenada izgovara neke fraze ne više glasom, nego gotovo zvjerskim urlanjem. Onda se opet stiša i još oko dva sata monotono udara u tamburu. Naposljetku, nakon što je završio s kamlatom, sruši se od iscrpljenosti.
“Prošle godine”, priča mi jedan od šamanovih rođaka, “sjedili smo ovako cijelu noć i onda čujemo šuštanje koraka u tundri... Svi smo ovdje, u kugi. Smrzli smo se, bojimo se pomaknuti... Koraci su sve bliži. Strah nas je bilo - bježi barem, ali gdje ćeš pobjeći? A sada se krošnja kuge udaljava - i čovjek nas gleda, ispao je lovac. Pratio sam buku kao vodič. Hodao cijelu noć. Pogledao nas je, ugledao vatru i šamana s tamburinom i pobjegao ... Danas se ovo ne viđa često u tundri.
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:56 +0200 GMT
0.008 sec.
