Jedan od najzanimljivijih socio-kulturnih fenomena uočenih na postsovjetskom prostoru je široko rasprostranjena pojava vjerskih udruženja koja proklamiraju svoj cilj da prakticiraju paganske kultove i propagiraju tradicionalna vjerovanja. S obzirom na širenje neopaganskih organizacija u „izvorno pravoslavnoj“ centralnoj Rusiji, čini se sasvim prirodnim da je autohtono stanovništvo Jakutije zainteresirano za šamanizam, čije je oživljavanje više puta najavljivano tijekom protekle decenije. Istovremeno, od objavljivanja do objavljivanja (uključujući i u naučnoj literaturi), tvrdnja o aktivnoj borbi pravoslavnih misionara, počevši od njihovog pojavljivanja u Jakutiji u 17. veku, sa šamanima kao nosiocima i čuvarima tradicionalnih verovanja narodi teritorije Lene, lutaju. U masovnoj istorijskoj svesti, odgovornost za istrebljenje šamana jasno je pripisana Ruskoj pravoslavnoj crkvi i ruskoj kolonijalnoj administraciji, usled čega je danas neophodno rekonstruisati „nacionalnu religiju Jakuta” prema posebnim, fragmentarne informacije.
Naravno, i duhovne i sekularne ruske vlasti Jakutije nisu mogle zanemariti šamane. Pored stalnih svakodnevnih kontakata sa šamanima ruskih službenika i industrijalaca, guverneri Jakutskog okruga gotovo od trenutka njegovog formiranja (1642.) morali su se nositi s optužbama za „šamansku štetu“ jednog „jasak stranca“ drugima[ 1]. Međutim, sve do dekreta Petra I o masovnom krštenju sibirskih naroda (1706, 1710), jedina mjera direktno usmjerena protiv šamana bila je zabrana njihovog šamanizma u jakutskom zatvoru i njegovoj okolini: ali prema vjeri šamanu po volostima, od grada do dalekih mjesta” (1663)[2]. Odmah treba napomenuti da je ova zabrana uzrokovana incidentom sa ruskim vojnikom uhvaćenim u prisustvu rituala, a pod otežavajućim okolnostima - u korizmi! Nadalje, ova zabrana je potvrđena u “sjećanju” jakutskih guvernera 1696. godine: “Da, treba pažljivo paziti i paziti na to, da ne šamaniraju po gradu i da im niko ne ide zbog šamanizma” [3]. Promatrajući pojavu pobožnosti u upravnom središtu županije i okolini, namjesnici su se ograničili na to. Istovremeno, kontakti između pravoslavnih i šamana nisu prestajali na „dalekim mestima“. Štaviše, i sam jedan od guvernera Jakuta (A. A. Barneshlev) bio je optužen da je u sudskom i administrativnom postupku unajmio šamane da "nanesu štetu" njegovim protivnicima (1679): "... I šaman Nyacha je s njim, Andreika, u gornja prostorija je šamanizirana, a u svojoj zemlji šamani koriste demonsku privlačnost i magiju kako bi moreli i razmazili ljude” [4].
U zakonodavnim aktima Petra I nije pronađen nikakav zahtjev za uništavanjem šamana, koji je postao pravna osnova za masovno krštenje naroda Sibira. Bez obzira na svu njihovu ozbiljnost i prisustvo direktne naznake: "...spaljivati idole i uništavati hramove", i "isporučiti smrt" onima koji se ne povinuju kraljevskoj volji, niko od njih ne govori o slugama "idolotarskih" kultova[ 5]. Što se tiče represija: oduzimanje tambura, spaljivanje šamanske haljine i sl., šamani u 18-19 vijeku, tj. nakon masovnog krštenja sibirskih naroda, kažnjeni su u dva slučaja: prvo, ako se ispostavi da su sami šamani kršteni i da su, prema tome, bili podvrgnuti zakonu o griješenju pravoslavaca; drugo, ako je novokršteni bio prisutan obredu, tj. došlo je do "zavođenja u pravoslavnu vjeru". Inače, za muslimane je ovo drugo bilo kažnjivo po ruskom zakonu smrtnom kaznom (Kodeks Vijeća 1649, stav 22, član 24). U tom smislu indikativno je kako se jedna krštena Jakutkinja koja je pozvala šamana opravdala: „...da utješi svoju bolesnu kćer, a ne za bilo kakvu molitvu“ [6]. Drugim riječima, u “hrišćanskoj vjeri” ona je “ostala jaka” i, s njene tačke gledišta, nije bilo razloga za kaznu. Duhovni konzistorij je, ispitujući slučajeve šamanizma, u vezi s gore navedenim okolnostima, posebno pitao jakutske dekane “da li su optuženi prosvijetljeni krštenjem?” Ova nijansa, koja stalno izmiče pažnji mnogih autora, vrlo je važna za razumijevanje problema.
U Jakutiji u XVIII-XIX vijeku. kao i drugdje u Sibiru, kažnjavanje novokrštenih aboridžina uhvaćenih u šamanskoj praksi, tj. „otpadati od pravoslavlja“, bilo je ograničeno, po pravilu, na crkveno pokajanje i pokoru „uz konfiskaciju imovine“ - šamanski atributi. Takve mjere Rusi su ocijenili kao lake, a ponekad svojom blagošću izazivale su nezadovoljstvo među nižim strukturama sveštenstva: „...iako je dekretom Njenog Carskog Veličanstva bilo naređeno da se krivci za takvo praznovjerje snishodljivo kažnjavaju... Oni, novokršteni, ne gledaju na opomenu i crkvene trudove, već sebi pripisuju hrabrost i podsmijeh... i oni su u svom nekadašnjem praznovjerju i zloći”[8]. S druge strane, za šamana su tambura i nošnja bili sveti i neotuđivi predmeti, a javno pokajanje se moglo smatrati ponižavajućim. Otuda, vjerovatno, legende o okrutnosti jakutskih misionara. Na primjer, zabilježena je legenda da ga je župnik, nakon što je saznao da lokalni šaman (novokršteni Jakut) nanosi štetu ljudima, prisilio da se pokloni u crkvi. Ljuti šaman, pretvarajući se u grmljavinu, slomio je ogromnu usamljenu smrču koja je rasla na početku puta, što je dovelo do smrti svećenika - "kut" - duša svećenika se skrivala u drvetu[9]. Reakcija na nepodnošljivu uvredu bila je adekvatno smrtonosna.
Uz svu uočenu "okrutnost" misionarskih akcija, ipak treba imati na umu da ciljane i masovne akcije protiv šamana u Jakutiji nikada nisu izvedene. Zanimljivo je da je spisak šamana identifikovan još 1920–30 prema vlastitim izjavama, potvrdama vijeća i seoskih vijeća, zapisnicima sjednica vijeća i drugim arhivskim dokumentima, zauzima 18 stranica kucanog teksta i ima više od 300 prezimena, uglavnom kršćanskog porijekla, što ukazuje na najmanje krštene roditelje[ 10]. Među njima postoje prezimena šamana kao što su "Djačkovski", "Protođakonovi", "Popovi" i "Protopopovi". S obzirom na mali broj jakutskog stanovništva (235.000 prema popisu iz 1926.)[11], i skoro 200 godina stare aktivnosti Pravoslavne crkve na usađivanju kršćanstva, takvo obilje šamana izaziva sumnju u kompetentnost pred. -revolucionarne duhovne vlasti Jakutije.
Zapažena "preživljivost" šamanizma, pored konzervativizma tradicionalnog društva i tijesne povezanosti paganskih vjerovanja s ekonomskim aktivnostima autohtonog stanovništva, bila je posljedica izostanka redovne podrške hristijanizatorskoj aktivnosti misionara iz sekularnog. administracija Jakutije. Jakutska duhovna vlada se 1841. žalila da: „... lokalne građanske vlasti se zabavljaju ovim prizorom (žrtvom - A.N.) i, plaćajući ih (šamane - A.N.) čak i novcem, zaustavljaju se i oduzimaju snagu da to iskorijene je u vlasti duhovnog”[12]. Većina istraživača sklona je objašnjavati položaj jakutskih sekularnih vlasti fiskalnim i vojno-političkim interesima: zahtjev za neprekidnim snabdijevanjem krzna u državnu blagajnu prisilio je svjetovne vlasti da zaštite strance od uznemiravanja, zlostavljanja i svega što bi moglo naštetiti zbirka yasak. Konkretno, od pretjerano revnih misionara, sposobnih da svojim postupcima izazovu nezadovoljstvo ili nemir među stanovništvom yasak.
Verovatno u 17. veku. i, u manjoj meri u 18. veku, strateški položaj Jakutije kao ispostave ruskog napredovanja na Daleki istok i severoistok kontinenta, koji je određivao potrebu da se održi lojalnost stanovništva na ovim prostorima, bio je takođe uzeti u obzir.
Radnje, odnosno nerad uprave Jakutskog okruga/regije, sankcionisane su odozgo: 11. septembra 1740. godine e.i.v. dekret koji propisuje: „... međutim, takve stvari koje će se ticati novokrštenih neznabožaca o vjeri i neispunjavanju kršćanskog zakona, ne traju uopće 3 dana, ... ali svako popustljivost, koliko god je to moguće pokazati im”[13]. Očigledno, ovaj dokument, koji je dugo vremena određivao odnos državnih organa prema novokrštenim "jasak strancima" koji su se ogrešili, polazio je iz istih fiskalnih i političkih razloga kao i lokalne sibirske vlasti, jer je teško posumnjati u Anu Joanovnu. vlada privrženosti idejama humanizma.
Stav klera Jakutije prema šamanima ponekad se pokazao više nego tolerantnim. Krajem XIX veka. poznati misionar A. Argentov je priznao: „Sa jednom posetom šaman daje mnogo koristi bolesnima. Moramo se složiti da su pametni šamani korisni tamo gdje nisu najbolje sazreli”[14]. Bio je slučaj kada se jedan sveštenik razbolio i obratio se šamanu za pomoć, dok je drugi šetao Olekminskom na Maslenicu „pevajući Bogorodicu“, stavljajući na sebe tamburu šamana, u pratnji dvojice šamana u punoj odeći, koji su „predstavljali njihovo djelovanje”[15]. Pretpostavljamo da je popustljivost parohijskog klera prema svojoj pastvi, koja se samo službeno vodi kao kršćanska, bila usko povezana kako sa strahom za njihove živote (posebno u početnim fazama pokrštavanja), tako i s materijalnim interesom svećenika za dobro. komšijski odnosi. Možemo sa sigurnošću povući analogiju sa slučajem zabeleženim u severozapadnom Sibiru, kada je kršteni Mansi rekao putniku da je njihov sveštenik: „uopšte ga nije briga za ... naše šejtane ... on je prvo odlučio da nas uhvati , kako počnemo da udaramo u bubnjeve, da vidi da su počeli malo da daju i povukli su se”[16]. U kasnijim fazama misionarstva (kraj 19. veka - početak 20. veka), u pogledima sveštenstva na šamanizam, prirodno naučne ideje počinju da igraju sve značajniju ulogu, koje prate A. Argentov, I. Veniaminov. i drugi istaknuti prosvetitelji naroda severoistočno od Rusije, Dalekog istoka i Ruske Amerike, koji su na šamane gledali više sa stanovišta etnografa.
S druge strane, ni šamani u Jakutiji nisu nastojali da izazovu sukobe. O njihovom aktivnom otporu krštenju nema pomena u arhivskim izvorima. Naprotiv, mnogi šamani su bili dobrovoljno kršteni, a jedan je čak zauzeo mjesto trpeze u crkvi[17]. Konačno, zanimljiva poenta nalazi se u legendi o jednom od velikih šamana koji je pobijedio duhove velikih boginja (zaplet tipičan za jakutski folklor). Kada su duhovi velikih boginja u obliku 7 sestara - sibirskih ždralova ušli u ulus velikog šamana, on je „...brzo skočio na noge i prekrstivši se pred ikonama, pretvorio se u dim i poleteo u nebo „[18]. Komentari su suvišni.
Odsustvo krutog suprotstavljanja tradicionalnih vjerovanja pravoslavlju od strane šamana uzrokovano je kako relativno blagim metodama hristijanizacije, tako i očiglednim paralelama između jakutskih tradicionalnih vjerovanja i kršćanstva (Vrhovno božanstvo, božanstvo plodnosti, itd.). U tim uvjetima, posebnosti paganske svijesti - nekonfliktnost i prijemčivost - odredile su brzu "asimilaciju" Trojstva, Majke Božje i kršćanskih svetaca od strane mitologije Sakha, što je dovelo do sinkretizma i dvojne vjere, što je više zapaženo. nego jednom od strane istraživača.
Dakle, izraz "borba" ne prenosi složenost odnosa između crkve i šamana u Jakutiji. Direktna represija, nasilje, progon i uništavanje šamana nije se dešavalo u cijelom proučavanom periodu, kako zbog postavljanja centralne i lokalne svjetovne vlasti, tako i zbog dvosmislenog položaja samog klera. Zauzvrat, šamani se nisu posebno opirali krštenju i, budući da su se smatrali pravoslavnima, nastavili su svoju šamansku praksu, mirno koegzistirajući u Jakutiji s pravoslavnim sveštenstvom gotovo dva stoljeća, sve dok sovjetska vlada nije preuzela iskorenjivanje "praznovjerja".
BILJEŠKE:
Jakutija u 17. veku (Eseji). Jakutsk, 1953, str. 178–179
Cit. Citirano prema: Tokarev S.A. Šamanizam među Jakutima u 17. veku. // SE. 1938. br. 2. P.102
Ibid., str.103
DAI T. 8. S. 244
Spomenici sibirske istorije. Tom 1, str. 240–242.
O RS(Y), f. 225, op. 2. dosije 946, l. jedan
O RS(Y), f. 225, op. 2. dosije 135. listovi 4–5
TF GATO, f. 156, 1758, d. 98, l. 2rev.
Istorijske legende i priče o Jakutima. Dio 2. M.-L., 1960. S.261–264.
Vasilieva N. D. Jakutski šamanizam 1920–1930-ih. Jakutsk, 2000, str. 124–141
Ignatieva V. B. Nacionalni sastav stanovništva Jakutije. Jakutsk, 1994, str.33
O RS(Y), f. 225, op. 2, d. 153, l. 6rev.–7
PSZ. T. 11. Sankt Peterburg, 1830. S. 250
Čikačev A.G. Šamanski tretman ruskih starinaca // Tolerancija. Jakutsk, 1994, str. 99–100
Ovčinnikov M. U mom sjećanju // Živa antika. 1912. br. 11. S. 855–879
Nosilov K.D. Kod Vogula. SPb. 1906.
NA RS(Y), f.185, op. 1, d. 20, l. jedan
Istorijske legende i priče o Jakutima ... S. 296
Home | Articles
January 19, 2025 19:13:48 +0200 GMT
0.004 sec.
