Mga Shaman
Ang panglantaw sa kalibutan sa India naglakip dili lamang sa makita ug mahikap nga kamatuoran. Sa luyo niini nga kamatuoran adunay uban nga mga sphere, diin ang mga pwersa nagmando, salamat nga ang Uniberso (kosmos) naglungtad.
Sumala sa panglantaw sa kalibutan sa India, ang tawo adunay duha ka kinaiya, nga naglangkob sa usa ka lawas ug usa ka espiritu. Ang usa ka tawo adunay katakus sa pagpasa sa sakramento niini o kana nga diwa, nga nagpalihok sa mga utlanan sa pag-abut niini; ang ingon nga pagbalhin mahimo lamang samtang anaa sa usa ka espesyal nga kahimtang, kung ang espiritu nahimulag gikan sa lawas; kini nga kahimtang mahimong mahitabo tungod sa lain-laing mga rason ug sa ilalum sa lain-laing mga kahimtang sa kinabuhi, ug ang transisyon sa iyang kaugalingon mahimong tinuyo ug dili tinuyo.
Ang pagbulag sa espiritu gikan sa lawas mahimong makab-ot sa usa ka damgo o usa ka ecstatic trance. Ang pagkatulog komon sa tanang tawo, ug usa ka normal nga kahimtang sa tawo. Ang trance usa ka talagsaon ug tinuyo nga buhat, ug kini makab-ot lamang sa mga gipili sa sagradong mga pwersa, nga kaniadto miagi sa pagsugod ug pagbansay, diin ang abilidad sa pagpugong sa gahum sa salamangka ug pagpugong sa ilang espirituhanong potensyal nakab-ot, pagsaka ngadto sa ang lebel sa usa ka labaw sa kinaiyahan nga binuhat. Ang mga practitioner sa relihiyoso nga trance nalambigit sa pagkuha sa espiritu gikan sa lawas, ug gitawag nga "naguals" - mao kana ang gitawag nila sa Nahua (busa ang termino mismo), ug busa gitawag sila sa Maya. Tungod kay ang pulong nga "nagual" mismo nakaagi sa lainlaing mga pagbag-o sa semantiko sa misunod nga mga siglo, labi na sa mga interpretasyon sa mga balaan nga amahan sa kolonyal nga simbahan, gipalabi namon nga kasagarang tawgon sila nga "mga shaman", tungod kay kini nga pulong nahimong usa ka sagad nga gidawat nga termino nga naggikan sa Siberia.
Gikan sa pre-kolonyal nga panahon hangtod karon, sa kalibutan sa Nahua ug Maya adunay mga shaman, nga mao, ang mga indibidwal nga gitugahan sa espesyal nga gahum tungod sa ilang labaw sa kinaiyahan nga abilidad sa pagpugong sa kahimtang sa ecstatic trance; kini nga kahimtang nakab-ot pinaagi sa grabe nga praktis sa asetisismo, sa partikular - pagpuasa, insomnia, paglikay, boluntaryo nga mga sakripisyo, inubanan sa pagpamalandong, pagsayaw ug ritmikong mga awit, ingon man usab sa ingestion o eksternal nga psychoactive nga mga butang - pareho sa porma sa hallucinogenic nga mga uhong ug mga tanum, ug mga ilimnong makahubog. Ang kahimtang sa trance mismo gituyo aron makuha ang espiritu gikan sa lawas samtang hingpit nga gipadayon ang panimuot ug ang abilidad sa pagpugong sa mga aksyon sa usa ka tawo; sa ingon, ang shaman "makakita" kung unsa ang natago sa uban, ug ang "makita" nagpasabut nga "nahibal-an". Ang shaman mahimong mosaka sa langit, manaog sa pikas kalibutan, modagan sa layo sa pipila ka segundo; ang shaman makakomunikar sa mga diyos ug sa mga patay, sa mga kalag sa mga tawo nga buhi pa, ug sa iyang kaugalingong alter ego sa dagway sa usa ka mananap. Dugang pa, ang shaman adunay abilidad sa pagbag-o ngadto sa mga mananap ug ngadto sa paghatag-kinabuhi nga mga pluwido (pananglitan, dugo), ingon man ngadto sa natural nga panghitabo (mga silaw, fireballs o kometa); makontrol sa shaman ang mga pwersa sa kinaiyahan (pananglitan, ulan nga yelo), apan ang labing hinungdanon, mahimo niyang "makita" ang hinungdan sa mga sakit ug magreseta sa usa ka kurso sa mahika nga tambal. Ang mga shaman ug nagpabilin nga mga eksperto ug mga tighubad sa mga damgo, ug dugang pa, nahibal-an nila kung giunsa ang paggamit sa sagrado nga mga tanum ug mga ilimnon nga makahubog nga adunay sulud nga psychoactive nga mga butang - alang sa pagpakigsulti sa mga pwersa sa kalibutan, ug alang sa pag-ayo ug pag-ila.
Niini nga papel, atong itago ang atong kaugalingon sa mga gimbuhaton sa pag-ayo sa mga shaman taliwala sa mga Nahua ug Maya, ug nagtanyag sa usa ka kinatibuk-ang panan-aw sa kasaysayan gikan sa mga panahon sa wala pa ang Hispanic hangtod karon.
Sa mga sakit sa espiritu, nag-una ang among gipasabot nga mga sakit nga psychosomatic, nga kasagarang gireklamo sa mga Indian. Sa wala pa ipadayon ang ilang konsiderasyon, kinahanglan nga isulti nga ang usa ka hinungdanon nga gidaghanon sa mga sakit, sumala sa kadaghanan sa mga doktor, adunay usa ka psychosomatic nga kinaiya. Busa, aron mahibal-an ang bahin sa medikal nga sistema sa usa ka partikular nga kultura, kinahanglan nga masabtan ang konteksto niining partikular nga kultura, ang panan-awon sa naglibot nga kalibutan ug kinabuhi mismo, ingon man ang kahibalo bahin sa lawas sa tawo, nga magtino kung unsa mahimong isipon nga kahimsog ug sakit, ug may kalabotan niini, unsa nga mga pagtambal ang ipadapat. Sa matag kultura adunay mga piho nga matang sa mga sakit diin adunay piho nga mga pamaagi sa pagtambal. Ang usa ka tawo sa Kasadpan nga kultura dili gayud masakitan og itom nga kasubo, diin ang kasingkasing nagpitik (flato)2, o pinaagi sa pagkatibulaag (barajusto), o pinaagi sa paghubag sa tiyan, diin ang pipila ka buhing butang nagalihok (pochitoque), o pinaagi sa scabies gikan sa buhi nga lawalawa nga nakuha sa ilawom sa panit (mal dearana). Ang usa ka taga-Kasadpan dili mamaayo pinaagi sa salamangka, mga spelling ug mga pag-ampo, sama nga ang Western placebo nga mga tambal dili molihok sa bisan unsang tojolabal o chol. Pinaagi niini wala kami magpasabot sa bisan unsa nga paagi sa pag-ingon nga walay mga sakit nga tumong nga gipahinabo sa biolohikal o pisikal nga mga hinungdan, ug wala namo ilimud ang siyentipikong medisina, nga adunay usa ka komprehensibo nga tumong nga kahibalo sa lawas sa tawo ug sa mga sakit niini, apan sa samang higayon sa panahon nga atong giila nga sa tumong adunay usa ka medyo dako nga porsyento sa mga sakit sa usa ka psychosomatic nga kinaiya, ug sa niini nga diwa, ang pag-ila sa mga bantog nga Mazatec shaman Maria Sabina, kinsa nangatarongan nga ang espiritu nahulog sa una, ug busa, aron sa pag-ayo sa lawas, kinahanglang magsugod ka sa pag-ayo sa espiritu.
Panahon sa wala pa ang kolonyal
Sa kultura sa wala pa ang Hispanic, ang Nahua adunay lain-laing mga matang sa shamans kinsa, sa usa ka bahin, makapadala sa nagkalain-laing mga sakit, ug sa laing bahin, makaayo kanila. Kini nagpasabot nga ang sama nga shaman mahimong "daotan" ug "maayo", nga mao, ang iyang gahum mahimong parehas nga gitumong sa kaayohan ug kahimsog sa laing tawo, ug sa iyang kalaglagan.
Taliwala sa mga shaman sa Nahua, nahualli, o "mga nahibal-an", nga adunay labaw sa kinaiyahan nga mga gahum nga nagtugot kanila nga mahimong lainlaing mga hayop, labi nga nagbarug. Ang mga Nahualli gitahud ug ang mga tawo miadto kanila alang sa seryoso nga tambag.
Ang "maayo" nga shaman usa ka mananambal ug tigpanalipod; "daotan" - nagpadala sa daotang mga spell, kadaot ug sakit. Sa bisan unsa nga kaso, ang matag shaman nga adunay abilidad sa pagbag-o gitawag nga nahualli; nahimong mananap, gihimo siya sa shaman nga iyang doble (nahualli). Pananglitan, si tlacatecolotl, usa ka owl-man (nga adunay abilidad usab nga mahimong usa ka iro), giisip nga usa ka daotan nga salamangkero nga makapadala usa ka sakit sa biktima pinaagi sa pagsunog sa usa ka kahoy nga figurine sa iyang imahe, nga nag-ula sa iyang kaugalingon nga dugo sa figurine, o makadala pa gani ug hilo nga ilimnon ngadto sa biktima. Ang maong daotang mga nagual gitawag ug tecotzquani (mga tigkaon ug baka) ug teyolloquani (mga tigkaon ug kasingkasing) tungod kay sila nagbuhat ug itom nga salamangka. Ang ilang salamangka naglangkob sa pagsul-ob sa usa ka kahoy nga pigurin sa biktima sa mga sinina sa paglubong, ug dayon pagsunog niini nga pigurin aron mahimong hinungdan sa kamatayon sa gipili nga biktima. Si Nahualpilli, usa sa mga imahen sa Tezcatlipoca, giisip nga patron sa mga daotang shaman. Ug taliwala sa mga "mabination" nga nagual adunay mga teciuhazqui o ulan ug ulan nga yelo (graniceros) nga makahimo sa ulan ug ulan nga yelo ug makapugong kanila sa mga spelling.
Usa ka shaman nga espesyalista sa pagpang-ayo gitawag nga ticitl - "usa nga nagpraktis sa medisina - ticiotl". Gituohan nga ang maong mga "curanderos" adunay espesyal nga kahibalo sa mga hilba, emetics, tambal nga ilimnon ug sa praktis sa mga incisions; kabalo man sila sa pagpadala sang mga balatian kag paghaylo sang mga babayi, para mahimo sila nga biktima sang ila pagpamarang. Kini nga mga shaman nagpraktis sa daghang mga sekondaryang espesyalista, labi na, ang paini shaman kay clairvoyant, adunay espesyal nga kahibalo sa paggamit sa mga hallucinogens, ug nag-una sa pagtambal sa sakit sa pangisip. Ang maong mga curandero miagi sa relihiyoso nga mga initiation, nga naglangkob sa buhat sa kamatayon ug sa misunod nga kaliwat ngadto sa laing kalibutan, diin sila nakadawat espesyal nga pagbansay sa natad sa medisina - sa arte sa pagdayagnos, mga pamaagi sa pagtambal, ug nakadawat kahibalo mahitungod sa sagrado nga mga utanon. Alang sa pagdayagnos, gigamit ang clairvoyance, diin gigamit ang daghang lainlain nga paagi: sa tabang sa mga knot, mga lubid, mga liso sa mais, tubig, usa ka kalendaryo sa ritwal, mga timailhan, paghubad sa mga damgo ug paggamit sa mga hallucinogenic ug psychoactive nga tanum, sama sa uhong, peyote, ololiuhqui (ololiuhqui - purple bindweed ), komon nga datura (toloache), klase sa datura (tlapatl), wormwood (estafiate, istafiate), ug labaw sa tanan tabako (picietl)3. Ang tighubad sa mga hallucinations mao ang "paini" sa iyang kaugalingon - "pag-inom og potion" - nga mao, ang usa nga migamit sa iyang kaugalingon og mga hallucinogens ug dayon nagpahigayon og diagnostics, o nagpugos sa iyang pasyente sa pag-inom og herbal potion. Ang "Paini" gigamit ilabina sa dugay ug grabe nga mga sakit, nga tungod unta sa pagpang-ungo. Sa partikular, ang mga teksto naghisgot sa mga sakit sama sa kahadlok, kasubo, ug "kasukaon sa kasingkasing". Ang masakiton nga tawo, human sa paggamit sa usa ka hallucinogen, nagsugod sa pagtudlo sa mga bahin sa lawas diin ang sakit nahimutang.
Ang laing "ticitl" naghimo sa usa ka diagnosis pinaagi sa paghubad sa mga damgo. Ang ingon nga shaman gitawag nga temiquiximati - "eksperto sa mga damgo", ug bisan kung siya adunay mga libro nga adunay lainlaing mga interpretasyon sa mga damgo nga iyang magamit, naghimo siya mga diagnostics labi na tungod sa iyang labaw sa kinaiyahan nga gahum ug ang iyang abilidad sa pagpugong sa espiritu nga nahimulag sa lawas. Kini nga mga shaman, sumala sa kinaiya sa ilang trabaho, gitawag nga "mga anak sa kagabhion", agig pasidungog kang Tezcatlipoca ug Malinaloxochitl, usa ka salamangkero ug igsoong babaye ni Huitzilopochtli mismo. Siya usa ka mabangis nga mabangis, "usa ka tig-ilog sa nating baka, usa ka maglilimbong sa mga tawo, nga nagpahisalaag kanila, usa ka matulog sa mga tawo, nga nagpugos kanila sa pagkaon sa mga bitin ug sa mga bukaw sa agila, nga naghimo kanila nga mga alipihan ug mga lawalawa ... siya usa ka mangil-ad nga tawo," misulat si Tesosomok " (1975, r.28)
Taliwala sa karaang Maya adunay daghang lain-laing mga shamans, ug una sa tanan, ang mga shaman mao ang mga magmamando sa ilang kaugalingon, nga gihulagway diha sa mga steles uban sa pari nga mga hiyas ug insignia sa labing taas nga langitnong diyos, kansang ngalan ilang gimandoan. Sa mga kolonyal nga teksto sa Quiche ug Kaqchikels, gitawag sila nga "nawal winak" - "Nagual nga mga tawo", ug naghatag usa ka paghulagway sa ilang labaw sa kinaiyahan nga mga gahum, labi na, ang ilang abilidad nga mahimong jaguar ug uban pang mga hayop, mosaka sa langit, manaog. ngadto sa laing kalibutan, nga adunay dakong pisikal nga kusog ug hilabihan ka hait nga pagtan-aw sa tanan, nga adunay clairvoyant nga gahum. Ang mga teksto wala maghisgot sa mga paagi nga gigamit sa mga magmamando, ug walay paghisgot sa sagradong mga tanom, apan adunay mga pakisayran nga ang mga magmamando makaayo ug makagamit ug mga hallucinogens, sama sa nahitabo sa Nahua. Ang mga teksto, bisan pa, naghisgot sa mapintas nga mga buhat sa asetisismo nga gisundan sa mga magmamando, ug ang mga gamit sa ritwal, nga, sa baylo, mao ang timaan sa ilang gahum. Ang mga paraphernalia naglakip sa mga bukog sa usa ka agila, jaguar ug cougar, ang ulo ug mga bitiis sa usa, itom ug dalag nga mga bato - dayag nga gigamit alang sa pagpanag-an, ingon man mga balhibo sa usa ka talabong, quetzal ug asul nga tanager, usa ka ikog sa hawk, tabako, mga pigurin nga bato sa mga uhong ug mga spike para sa ritwal sa pagpaagas sa dugo. Gihisgotan usab ang "mga utanon alang sa paghugas", nga dayag nga mga tanum nga medisina.
Sa panahon sa Conquista, ang Yucatan Maya adunay mga shaman isip mga pari nga naghimo sa lain nga mga buluhaton: "uaiaghon" - usa ka salamangkero, "ah pul yaah" - usa ka salamangkero nga nagpadala sa mga sakit, "h?men," - usa ka barangan nga nahimong salamangkero. usa ka hayop (ang ngalan nagpabilin hangtod karon), ug "chilares", nga nanagna sa usa ka kahimtang sa panan-aw, nga naghigda sa ilang mga bukobuko sa yuta, ug dayag nga nag-aghat sa usa ka kahimtang sa panan-aw sa tabang sa tanum nga ololiuhqui. Ang mga salamangkero maoy mga mananambal ug mga salamangkero nga nang-ayo pinaagi sa pagpaagas ug dugo ug nakahimo sa pagtagna sa kapalaran pinaagi sa pagripa. Sa bulan sa Sip, ang mga shaman nagsaulog sa ilang holiday: gikuha nila ang ilang mga kinaiya - ang mga diyos sa medisina (Ishchel ug Itzamnu), ug mga bato nga nagkatag sa panahon sa panagna sa kapalaran (am), ingon man usab sa daghang uban pang mga butang.
Kapanahonan sa kolonyal
Sa panahon sa kolonyal, ang nagualism ug shamanismo gisulayan nga mailhan sa mga buhat sa pagpang-ungo nga naglungtad sa Europe aron mahibal-an ang pipila ka mga pagkaparehas tali kanila, ug labi na sa proseso sa paghimo sa usa ka salamangkero nga usa ka hayop. Kini nga praktis gituohan nga gidala sa Europe sa pipila ka demonyo ug mabangis nga sekta gikan sa Ehipto, ug sa ingon, sa mga panglantaw sa mga conquistador, ug sa ulahi ang mga Indian mismo, ang Indian nga mga pagtuo nahimong nakig-uban sa itom nga salamangka ug usa ka pakigsabot sa yawa. Bisan pa, ang shamanic nga mga ritwal nagpadayon nga gihimo, bisan pa sa tago, ingon nga gipamatud-an sa paglutos sa mga shaman nga daghan. Sa partikular, sa ika-18 nga siglo, si Jacinto de la Serna, Ruiz de Alarcón, Margil de Jesus ug Nunez de la Vega nagbilin ug tukma nga paghubit sa shamanic nga mga buhat sa Central Highlands ug Chiapas. Sa maong dapit, ang mga shaman gitawag nga "poxlom" (gikan sa pulong nga "pox", tambal, nga nagpakita nga ang mga shaman nag-una sa pagpang-ayo). Si Nunez misulat: "... morag kami ang yawa mismo, kinsa, sama sa bola o bola sa kalayo, milupad sa kahanginan sa porma sa bituon o kometa nga adunay agianan." (Nunez, 1988, p. 756). Ang mga teksto nagpamatuod nga ang mga shaman nagpraktis ug tambal ug nagpraktis sa pagkumpisal sa mga sala ug "mabaho nga potion" alang sa pag-ayo - ilabina, ang mga ungo sa Yucatan nagbutang ug tlapatl (datura-grass) ilalom sa ilang mga unlan, o gihatagan ang ilang mga pasyente sa pagpanimaho niini aron sila mawala mga hunahuna. Adunay usab mga warlock nga nalambigit sa usa ka love spell ug mahimo nga madala, sumala ni Margil, ngadto sa usa ka "phantom paradise", diin sila nakigbahin sa nagkalain-laing mga kapistahan ug nakig-uban sa mga babaye - human sa paglingi sa tulo ka higayon sa tungang gabii. Sa samang paagi sila nahimong mga mananap, kansang mga bukog gitipigan ug gisimba sa gabii, samtang sila sa ilang kaugalingon nakigbahin sa pagbaligya sa kakaw; gikan niini kita makahinapos nga ang mga shaman migamit ug hallucinogenic nga mga butang.
Sa teritoryo nga gipuy-an sa mga Nahua, sa kolonyal nga panahon, ang mga monghe nakakita og mga sudlanan sa tabayag (tecomates), o mga basket, nga gitago sa mga balay, diin gitipigan ang mga butang nga napanunod sa paini shaman (el itlapial), sa sulod niini adunay kopal, binordahan nga mga bandana, mga pigurin sa mga diyos , mga baki nga kahoy, mga himan sa pagsakripisyo sa kaugalingon, ug mga tanum nga hallucinogenic. Alang sa mga shaman nianang panahona, maingon man sa mga shaman sa wala pa ang panahon sa Columbian, gikinahanglan nga makab-ot ang usa ka kahimtang sa ecstatic trance, tungod kay niini nga kahimtang lamang nga ilang mahibal-an ang hinungdan sa sakit sa espiritu. Ang pagtambal nga gihimo sa paini shaman una nga naglakip sa pagtino sa tukma nga petsa, unya pagdayandayan sa lawak nga gipili alang sa ritwal (santoscalli) uban sa mga sanga sa tanom, pagpatubig niini uban sa mga baho, ug sa katapusan pagdagkot kandila. Unya ang paini shaman nagtak-op sa iyang kaugalingon sa hingpit nga kahilom ug pag-inusara, ug miinom sa usa ka hallucinogenic nga ilimnon, nga giandam daan sa usa ka tawo nga miagi sa usa ka ritwal sa paghinlo. Unya ang shaman miadto sa usa ka panan-awon, ug sa usa ka kahimtang sa panan-awon mihatag mga tubag. Kon madaot, mahimo pa niyang hinganlan ang ngalan sa barangan nga nagpadala sa kadaot. Ang hallucination nagpasabot sa dagway sa diyos mismo, nga gisulod sa tanom, ug kini nga diyos naghatag sa hustong tubag; sa mas tukma, kini nga diyos misulod sa lawas sa shaman, gipakita sa iyang tawhanong porma, ug misulti pinaagi sa baba sa tawhanong pinulongan. Ang hallucinated nga binuhat mahimong adunay lain-laing mga porma, sumala sa kinaiya sa hallucinogen nga gikuha: sa kabuntagon himaya (bindweed tanom) kasagaran hinungdan sa panan-awon sa usa ka itom nga tawo, peyote hinungdan sa panan-awon sa usa ka tigulang nga tawo; ang ubang mga tanom nagpahinabog mga panan-awon sa mga anghel. Sa laktod nga pagkasulti, ang matag tanum adunay kaugalingon nga imahe.
Karon
Sa modernong Nahua ug Maya Indian nga mga komunidad, ang usa makakaplag sa buhi nga mga porma sa shamanismo base sa sama nga mga batakang ideya mahitungod sa mga posibilidad sa pagbag-o sa usa ka shaman ngadto sa lain-laing mga binuhat, ug ang iyang abilidad sa clairvoyance ug pag-ayo. Ang modernong shamanismo sa mga Nahua ug Maya kay komplikado kaayo ug adunay lapad nga mga utlanan nga sa niini nga papel atong limitahan ang atong mga kaugalingon sa pagsaysay pag-usab sa pipila sa mga tradisyon sa wala pa ang Hispanic nga may kalabutan sa pag-ayo sa mga sakit sa espiritu, tungod kay kining mga karaang tradisyon nagpadayon gihapon sa paglungtad. - nga gikonsiderar ang lohika sa ilang mga pagbag-o sa dagan sa proseso sa kasaysayan - kauban ang bag-ong mga pagtuo ug tradisyon. Sa mga estado sa Mexico City, Morelos, Puebla ug Veracruz, ang Nahua shamanistic nga tradisyon kadaghanan gipreserbar. Kini nga mga shaman nagpabilin sa usa ka piho nga espesyalisasyon - pananglitan, sa taliwala nila adunay mga "graniceros" (mga raincasters), ug ang ubang mga shaman nag-espesyalisar gihapon sa pag-ayo sa mga sakit sa espiritu. Mahitungod sa mga komunidad sa Maya, ang mga shaman nag-okupar sa nag-unang dapit didto, tungod kay sila nakigbahin dili lamang sa pagpang-ayo, apan usab adunay usa ka importante nga socio-political nga papel, isip mga magtatambag ug magtutudlo sa komunidad. Sama sa kanhing mga panahon, ang shaman nakakat-on mahitungod sa iyang kapalaran sa usa ka damgo o sa usa ka kahimtang sa sakit, ug sa niini nga kahimtang, siya nagsugod sa pagsabut sa iyang bag-ong posisyon ingon nga usa ka mananambal (curandero) ug clairvoyant; sa laing pagkasulti, ang pagsugod gihimo sa mismong kahimtang kung ang espiritu nahimulag gikan sa lawas. Ang kapalaran sa pipila ka mga shaman gitino nang daan bisan sa wala pa sila matawo. Ang uban nahimong shaman tungod sa grabe nga emosyonal nga kakurat, pananglitan, pagkahuman sa pagkamatay sa usa ka bata. Daghan ang nakakat-on sa pag-ayo pinaagi sa pagpakigsulti sa mga kalag sa mga patay o uban pang mga shaman sa ilang mga damgo, diin adunay ubang mga spatial nga dimensyon.
Ang Maya ug ang Nahua nagpadayon sa pagtuo nga adunay lainlaing mga sakit nga gipahinabo sa labaw sa kinaiyahan nga mga puwersa ug mga binuhat. Ang ideya nagpadayon nga naglungtad nga ang patolohiya gipahinabo sa usa ka piho nga pamatasan sa usa ka indibidwal nga, pinaagi sa paglapas sa sosyal ug moral nga mga pamatasan, nagpahinabog kasuko sa mga diyos. Ang silot mahimong magpakita sa iyang kaugalingon sa kamatuoran nga ang mga espiritu sa mga katigulangan mibiya sa mananap-doble niini nga indibidwal, ug ang mananap-doble nagsugod sa paglatagaw sa bug-os nga pag-inusara ug kalimot sa mga kabukiran ug mga dales, mitugyan ngadto sa gahum sa bisan unsa nga umaabot nga dautan nga espiritu. nga makalamoy o makalaglag niini. Usahay ang mga diyos sa laing kalibutan mahimong magpakita mismo sa usa ka indibidwal sa usa ka enchanted nga porma - kini mahimo nga usa ka bitin, usa ka hulmigas, usa ka balangaw, usa ka "sombreron" (usa ka dako nga laki nga dagway sa usa ka makalilisang nga panagway sa usa ka sombrero), usa ka matahum. bigaon Xtabay, ug usa ka mapait nga parrot (perico-agarrador), nga nagsuroysuroy sa kagabhion ug nagpahinabog kadaot sa mga tawo, nga nagpadala kanila ug mga sakit. Ang sakit mahimo usab nga hinungdan sa timaan sa kalendaryo sa ritwal, mga pagbag-o sa balanse sa lawas, pananglitan, usa ka misalignment sa tipte sa tanan nga mga gimbuhaton sa lawas), ingon man kusog nga mga emosyon sama sa kahadlok, kasuko, kasubo, o kaulaw. (kalagot). Sa diha nga ang espiritu nahimulag gikan sa lawas, sama sa, alang sa panig-ingnan, sa usa ka damgo o sa usa ka kahimtang sa orgasm, kini mao ang ilabi na bulnerable sa kalit nga mga sakit, ug daling mosurender sa gahum sa kagabhion ug sa ngitngit nga mga pwersa. Busa, ilabi na, ang usa ka patay nga tawo mahimong magpakita sa usa ka damgo ug magpahinabog sakit sa dagway sa usa ka kahadlok.
Ang mga sakit sa espiritu nagpakita sa ilang mga kaugalingon sa delusional nga mga panan-awon, pagkawala sa sinultihan, kasubo, pagkasuko, pathological eroticism, depresyon ug pagkabuang; kini nga mga sakit, sa baylo, makaapekto sa kahimtang sa lawas, nga nagsugod sa pag-antos gikan sa hilanat, bloating, kasakit, pantal, shortness sa gininhawa, ug uban pa, nga direkta nga mosangpot sa kamatayon sa usa ka tawo. Ang labing komon nga sakit sa espiritu mao ang "pagkawala sa kalag." Posible nga isalikway ang kalag sa husto nga dalan pinaagi sa hilabihan nga paghadlok o paghampak niini, pananglitan, ingon usa ka sangputanan sa usa ka aksidente o usa ka daotan nga pagbutangbutang. Gituohan nga sa diha nga ang kalag mobiya sa lawas, kini diha-diha dayon madakpan sa magbalantay nga mga espiritu sa yuta, mga suba ug kalasangan, mga linalang sa laing kalibutan, o sa pipila ka hangin nga mga butang sa usa ka dautan nga kinaiya nga adunay ilang kaugalingon nga kabubut-on - "daotan nga hangin. ”. Pananglitan, sa Tepoztlan (note sa maghuhubad: Tepoztlan, Tepoztlan, nahimutang sa estado sa Morelos, dili layo sa Cuernavaca, ug sa tradisyonal nga paagi giisip nga usa ka siyudad sa mga barangan ug sa tanang matang sa salamangka), sila nagpadayon sa pagtuo nga ang "hangin" buhi. sa mga pangpang ug mga hulmigas - unya mao, sa mga lugar nga giisip nga peligroso, tk. Ang "hangin" mas gusto nga moatake didto. Niini nga mga pangpang nagpuyo usab ang usa ka balangaw, nga nalangkit sa usa ka daotan nga bitin. Bisan ang usa ka fetus sa tagoangkan mahimong mawad-an sa iyang kalag kon ang iyang inahan nahadlok pag-ayo; ug kini mao ang labing sayon sa pagkawat sa kalag gikan sa mga bata, tungod kay ang "tuburan" sa ilang ulo wala pa sirado. Ang nawala nga mga kalag kasagarang magpabilin sa kaluoy sa "hangin" sa mismong dapit diin sila nahadlok, o moadto sa laing kalibutan (sa Tlalocan). Kon ang kalag mawala, ang lawas masakit; Ang mga simtomas niini nga sakit mao ang pagkawala sa gana, kahuyang, depresyon, dugay ug makatugaw nga pagkatulog.
Ang laing matang sa sakit sa pangisip gipadala sa mga tawo - ug ang pinakagrabe niini. Ang labing komon nga matang niini nga mga sakit giisip nga "daotan nga korapsyon" nga gipadala sa salamangkero, ug kini nga sakit adunay daghang mga porma. Kasagaran, ang mga salamangkero nagpadala sa sakit nga adunay mga salamangka o nag-andam usa ka makahilo nga tambal, nga, sa tabang sa "dili maayo nga hangin" nga nahimutang sa natural nga mga lungag sa lawas sa biktima, gibubo direkta sa lawas sa alaot. Ang "daotan nga korapsyon" nagpakita sa iyang kaugalingon sa hingpit nga sakit sa pangisip ug pagkabuang. Ang salamangkero makabutang ug buhok sa tutonlan o tiyan sa iyang biktima, ug siya mamatay tungod sa asphyxia o mahait nga mga kasakit; ang salamangkero makahimo sa paghusay sa mga mananap sa lungag sa tiyan - usa ka ilaga, usa ka armadillo, usa ka piglet, usa ka itoy, usa ka toad, usa ka bitin o mga insekto. Ang mga biktima sa korapsyon makasinati ug grabeng kasakit ug sa wala madugay mamatay. Ang mga salamangkero makahimo sa pag-sterilize sa ilang biktima sa absentia pinaagi sa pagyelo sa ilang mga kinatawo (nga unya ayohon pinaagi sa alisngaw sa mga tanom nga tambal nga direktang gitumong niini nga mga organo). Sa pagkatinuod, ang mga salamangkero "makapamubo sa takna," nga mao, tinuyo nga nagpahinabog kamatayon human sa dugay nga kasakit. Ang mga kakunsabo sa salamangkero - ang mga diyos sa yuta - nagbihag sa mananap, nga mao ang doble sa mga himalatyon, ug gipagutom siya. Ang biktima nagkaluya, nag-antus sa pagsuka ug kasakit, paghubag, ug sa katapusan - namatay.
Adunay uban nga mga matang sa kadaot nga gipadala sa labaw sa kinaiyahan nga mga pwersa, apan wala tuyoa - ang ingon nga sakit mahimong tungod sa usa ka "kusog nga hitsura" o sobra nga "kainit". Kini ang mga espesyal nga matang sa kusog nga natipon sa daghang mga tuig ug nahimo nga kaalam; ang karaang Nahua nag-isip niini nga kusog nga kabahin sa "tonalli". Pananglitan, kung ang usa ka babaye mabdos, nan siya nagpagawas sa sobra nga "kainit", nga makadaot sa uban, ug ilabi na sa mga bata. Ang mga sakit nga boluntaryo o dili boluntaryo nga gipahinabo sa mga tawo sa atong palibut kasagaran magpadayon nga lisud kaayo. Mao nga ang Toholobali nag-ingon nga "walay mas grabe nga kadaot sa kalibutan kay sa gikan sa mga tawo" (Campos, 1983, p. 90). Uban sa sakit sa pangisip, ang mga tawo moadto sa shaman, tungod kay ang naandan nga curandero walay igong kahibalo sa pagdayagnos ug pagtambal niini nga matang sa sakit. Ang shaman nagsugod dayon sa pag-diagnose pinaagi sa clairvoyance - sa parehas nga paagi ug parehas nga mga liso sa iyang mga katigulangan sa panahon sa wala pa ang Columbian. Sa modernong mga panahon, ang clairvoyance pinaagi sa hallucinogenic nga mga substansiya dili na kaylap sama sa una nga kolonyal nga panahon (bisan pa, nagpadayon gihapon kini sa mga Nahua sa Sierra de la Puebla, ug sa rehiyon sa Tetela de Volcán, Morelos. ). Ug bisan pa - ang lokasyon sa mga lugas sa mais ug ang ilang kolor nagsulti gihapon sa shaman bahin sa hinungdan sa sakit: kung kinsa ang nagpadala niini, ug kung unsang salamangka ang nahitabo. Ang ubang mga shaman makaadto sa kasingkasing sa sakit pinaagi sa pagpaligid sa usa ka itlog sa lawas sa pasyente, pagsabwag sa mga peppercorn, ug pag-obserbar sa mga lihok sa ilang kaunuran sa nati sa panahon sa sesyon sa pagtambag. Bisan pa, ang labing hinungdanon nga pamaagi sa pagdayagnos mao ang pagsusi sa pulso, nga naglangkob sa pag-obserbar sa paglihok sa mga ugat sa pulso ug bukton sa pasyente. Ang ilang pulso nagsulti sa shaman bahin sa kinaiya sa sakit ug ang hinungdan sa sakit. Ang proseso sa pagdayagnos natapos sa usa ka serye sa mga pangutana sa pasyente, nga gidisenyo aron madani ang atensyon sa pasyente sa mga sala nga nahimo niya kaniadto, ug ang iyang kaugalingon nga mga damgo, nga makatabang sa pagdiskobre sa tinuod nga hinungdan sa sakit. Pananglitan, sa Tepoztlan, kung adunay usa nga nasakit sa "hangin", nan kasagaran siya nagdamgo sa mga hulmigas. Usahay ang mga shaman mag-diagnose pinaagi sa paghubad sa ilang kaugalingon nga mga damgo, sama sa kaso sa San Miguel, Puebla.
Ang paghubad sa damgo usa ka sagad nga praktis sa mga shaman, dili kaayo alang sa katuyoan sa physiological ug psychological nga terapiya, apan aron makit-an ang nawala nga mga tawo ug nawala nga mga butang, ug sa samang higayon tan-awon ang umaabot. Sa usa ka seremonya sa pag-ayo, usahay ang tanan nga anaa magsugod sa paghubad sa ilang mga damgo, ug kini nga paghubad, bisan pa sa presensya sa pipila ka mga kinatibuk-ang simbolo nga mga hulagway nga masabtan sa tanan nga anaa, personal kaayo. Alang sa tanan nga, "sa paghubad sa mga damgo - ang usa kinahanglan nga makahimo sa", - ingon nga ang mga shamans sa Tepoztlan, tungod kay "ang uban nga mga damgo gikan sa utok, ug ang uban gikan sa tintasyon." Kini nagpasabot nga ang pipila ka mga damgo "tinuod" ug ang uban bakak, nga mao, ang uban adunay bakak nga mga hulagway, samtang ang uban matinud-anon nga nagpakita sa mga panimpalad sa kalag sa panahon nga kini nahimulag gikan sa lawas. Lagmit, kini nga konsepto mibalik sa pre-Hispanic nga panahon, tungod kay bisan ang karaang Nahua nagpalahi tali sa "usa ka damgo nga walay pulos" ug "usa ka tinuod nga damgo". Ang mga salamangkero nga nagpadala sa mga sakit usab adunay katakus sa pag-ayo kanila, ug una sa tanan, ang mga sakit nga sila mismo nagpadala, labi na, kabuang. Busa, ang maong mga salamangkero, ingon man ang "maayo" nga mga salamangkero, parehas nga nakatagamtam sa suporta sa samang mga santos, nga mao si San Pedro, kinsa gitahud taliwala sa mga Nahua ug sa mga Maya. Ang mga salamangkero eksperto sa mga ritwal, salamangka, ug kontra-potion. Kung mapakyas ang shaman, moadto siya aron mangayo og tambag gikan sa salamangkero, nga adunay daghang mga kahinguhaan. Kung nadayagnos ang sakit, nagsugod ang seremonya sa pag-ayo, nga nakita kaniadto sa shaman sa usa ka damgo sa dihang ang iyang kalag nahimulag gikan sa lawas. Sa proseso sa pagdamgo, ang mga espiritu sa ubang mga shamans nagsugyot sa posible nga mga pamaagi sa pagtambal ug pagdayagnos, ug pagtudlo unsaon paggamit niini nga mga pamaagi sa mga kalag sa mga masakiton. Busa, si Tzotzil Manuel Arias nag-ingon: “Ang tanang butang nga gitudlo pinaagi sa baba nawala, tungod kay ang pagtulon-an masabtan lamang pinaagi sa kalag.” (Guiteras, 1965, p. 135).
Ang mga seremonyas sa pagpang-ayo lainlain ug komplikado, apan kini kanunay nga naglakip sa insenso sa kopal, kansang aso nagpakaon sa mga diyos; mga pag-ampo diin mangayo sila og pasaylo ug mangayo nga ibalik ang kahimsog o nawala nga kalag; mga spelling sa usa ka masakiton nga lawas uban sa tumong sa pag-ayo kaniya ug pagpabalik sa iyang kalag; pagsunog ug kandila, pagbutang ug mga bulak ug pagkaon. Kasagaran ang usa ka manok o usa ka itom nga manok gipatay, nga gihalad sa mga diyos baylo sa nawala nga kalag. Ang mga ritwal mahimong mahitabo sa sulod ug sa dapit diin nawala ang kalag - sa panahon sa usa ka matang sa pagpanaw ngadto sa mga altar sa sagradong kabukiran, mga walog ug mga langob. Dugang sa mga pag-ampo ug mga spelling, ang ubang mga paagi gigamit - pagmasa sa masakiton nga lawas, pagsilhig niini, paghuyop, paghugas ug pagdugo; ang sakit usab "gisuso" gikan sa lawas, sama sa gibuhat sa panahon sa wala pa ang Columbian, ug ang pasyente gidala sa usa ka makaayo nga ilimnon o usa ka sagol nga pag-ayo gipadapat. Usahay ang pagkaayo moabut lamang kung ang kalag hingpit nga wala sa negosyo - nga mao, sa panahon sa usa ka damgo o sa usa ka kahimtang sa ecstatic trance; aron makab-ot ang naulahi, ang pasyente gihatagan og mga hallucinogens, sama sa gibuhat gihapon sa Tetela de Volcan. Ang tanan nga kini nga mga pagtuo ug medikal nga mga buhat, bisan pa sa paglakip sa Kristohanong mga pag-ampo ug ang pinakaulahing mga elemento niini, sa esensya usa ka pagpadayon sa pre-Hispanic nga tradisyon nga nagpabilin sa atong panahon, sa usa ka porma o sa lain, ug sa bug-os nga uyon sa konsepto sa Indian worldview - ang mga panglantaw sa mga Indian sa kinaiyahan.kalibutan ug ang tawo nga nagpuyo niini.
1 Tan-awa ang De la Garza, 1990.
2 Ang mga pagpatin-aw alang sa mga ngalan sa tradisyonal nga mga sakit sa India gihatag sa teksto.
3 Sumala sa Nahua, ang tabako kaniadto ug hangtod karon maoy usa sa labing hinungdanong mga tanom nga medisina: kini makaayo sa halos tanang sakit, makapakatulog sa mga halas ug mga hulmigas, ug gani “nagpalupad sa kamatayon mismo.”
Bibliograpiya:
Aguirre Beltran, Gonzalo. “Medicina ug Magia. El Proceso de Aculturacion en la Estructura Colonial”. Instituto Nacional Indigenista, SEP (Serie Antropologia Social), Mexico, 1973.
Campos, Teresa. El Sistema Medico de los Tojolabales. En: "Los Legitimos Hombres". Vol. III. Mario Humberto Ruz (Ed.) IIF / Centro de Estudios Mayas - UNAM, Mexico, 1983.
De la Garza, Mercedes. Sueno y Alucinacion en el Mundo Nahuatl ug Maya. IIF / Centro de Estudios Mayas - UNAM, Mexico, 1990.
De la Serna, Jacinto. "Manual de Ministros de Indios para el Conocimiento de sus Idolatrias y Extirpacion de Ellas". En: “Tratado de las Idolatrias, Supersticiones, Dioses, Ritos, Hechicerias ug Otras Costumbres Gentilicas de las Razas Aborigenes de Mexico”. Francisco del Paso y Troncoso (ed.), Ediciones Fuente Cultural, Mexico, 1953.
De Sahagun, Fray Bernardino. Historia General de las Cosas de la Nueva Espana. 4 Mga Vol. Porrua, Mexico, 1969.
Duoiech-Cavaleri, Daniele ug Mario Humberto Ruz. "La Deida Fingida". Antonio Marfil y la Religiosidda Quiche del 1704”. En: “Estudios de Cultura Maya”. Vol. XVII. IIF / Centro de Estudios Mayas - UNAM, Mexico, 1988, pp. 213-267.
Guiteras-Holmes, Calixto. Los Peligros del Alma. Panan-awon del Mundo de un Tzotzil". FCE, Mexico, 1965.
Nunez de la Vega, Francisco. "Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa (1702)". IIF / Centro de Estudios Mayas - UNAM, (Serie de Fuentes para el Estudio de la Cultura Maya, 6), 1988.
Sanchez de Aguilar, Pedro. "Informe contra Idolorum Cultores del Obispado de Yucatan". En: “Tratado de las Idolatrias, Supersticiones, Dioses, Ritos, Hechicerias ug Otras Costumbres Gentilicas de las Razas Aborigenes de Mexico”. Francisco del Paso y Troncoso (ed.), Ediciones Fuente Cultural, Mexico, 1968.
Tezozomoc, Fernando Alvarado. "Cronica Mexicayotl". IIH 7 UNAM, Mexico, 1975.
Villa Rojas Alfonso. "La Imagen del Cuerpo Humano segun los Mayas de Yucatan". En: “Estudios Etnologicos. Los Mayas. IIA / UNAM (Serie Antropologica, 38), Mexico, 1985.
Paghubad gikan sa Kinatsila - Tarakihi (e-mail: rosomaja[at]yandex.ru)
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:25 +0200 GMT
0.010 sec.
