Ang shaman nga si Elvil Olard Dixon, usa ka iladong tigdukiduki ug tagsulat sa mga libro bahin sa kultura, kasaysayan, mga tradisyon sa shamanismo, ug usa ka magtutudlo ug tigpasundayag sa amihanang sayaw nga si Shonchalai Hovenmey, nakigsulti sa lider sa pilosopikal nga panag-istoryahanay sa Temple of Man Meditation Center. Radda.
Radda: Elvil, unsa ang shamanism, nganong karon kini interesado?
Elvil: Ang Shamanismo mao ang labing karaan nga relihiyon sa katawhan. Ang nag-unang layer sa shamanismo nalangkit sa usa ka relihiyosong sistema diin ang shaman naglihok isip tigpataliwala tali sa mga espiritu ug mga tawo. Ang shaman kanunay nga naghimo sa papel sa usa ka alagad sa kulto: nag-alagad siya sa balaan nga mga dapit, naghatag og ngalan sa usa ka bata, nag-ayo sa mga sakit pinaagi sa pagsulod sa usa ka trance, pinaagi sa mga ritwal. Ang katuyoan sa shaman mao ang panguna nga ritwal. Pananglitan, natawo ang usa ka katingad-an nga nating baka, kinahanglan nga masabtan kung ngano nga natawo siya nga ingon niana, tingali kinahanglan siyang isakripisyo sa mga espiritu.
Ug karon dili na ingon niana, labi na sa siyudad. Kung moadto ka sa Siberia, nan didto mahimo nimong mahimamat ang pagmentinar sa mga balaang lugar, ug mga ritwal sa pagpasidungog sa pamilya, aron ang pamilya mouswag, aron adunay daghang kahayupan. Apan kung imong tan-awon ang shamanismo nga naglungtad sa Moscow, pananglitan, sa Berlin o New York, nan kini usa ka hingpit nga lahi nga shamanismo. Kini usa ka porma nga gipahaum sa mga panginahanglan sa usa ka ordinaryong taga-Kasadpan. Ang Shamanismo kay dako na kaayog kausaban.
Radda: Unsa may kalabotan niini?
Elvil: Ang tinuod mao nga ang mga tawo kaniadto adunay lainlaing mga hangyo. Mitungha ang mga pangutana nga karon wala nay lugar. Sa sinugdan, ang shamanismo naglungtad dili aron makab-ot ang usa ka piho nga butang, apan alang sa shamanismo nga ingon niana, sama sa modernong Kristiyanismo. Karon kini nga pamaagi mao ang: "Buhaton ko ang ingon ug ingon nga praktis ug kini nga praktis kinahanglan maghatag kanako usa ka butang." Sa shamanismo, dili kini ang orihinal nga kaso. Adunay pagbuhat sa praktis alang sa praktis sa iyang kaugalingon, ug dili alang sa pagkab-ot sa bisan unsa nga partikular nga resulta. Kini ang labing importante nga kalainan tali sa modernong urban-type nga shamanism ug tinuod nga shamanismo, nga anaa gihapon sa samang Tuva. Ang mga tawo mianhi kanako aron magtuon, nangita sila og usa ka butang, apan halos walay usa kanila ang nahimong shaman. Sa tanang panahon nga duna koy mga 170 ka estudyante, pipila lang kanila ang nahimong shaman, mga tulo ka tawo.
Ang Shamanismo nahimong uso niadtong 1993 sa dihang migawas ang mga libro ni Carlos Castaneda. Dayon miabut ang The Way of the Shaman ni Michael Harner. Adunay usa ka interes sa shamanic nga kultura, apan sa usa ka Western nga tipo, usa ka bodega sa kasyudaran. Gipaila ni Harner ang tukma nga modelo sa kasyudaran sa shamanismo. Kini nga modelo gipangayo. Batok sa backdrop niini nga mga libro, ang interes sa mga tawo sa Siberia, sa Far North ug, sa kinatibuk-an, sa mga Asian nga mga tawo, sa ilang tradisyonal nga kultura, mibangon. Apan gipakita sa praktis nga lahi kini nga mga shaman, nga adunay hingpit nga lahi nga mga panan-aw, ug adunay gamay nga pagkapareho tali kanila.
Radda: Busa unsa ang urban shamanism?
Elvil: Sa kinatibuk-an, kini usa ka amateur nga pasundayag. Adunay duha ka mga agianan sa shamanismo, duha nga lahi nga direksyon. Adunay usa ka paagi kung ang usa ka shaman gipili sa mga espiritu, ug adunay usa ka paagi kung ang usa ka tawo nagpili niini nga mga espiritu sa iyang kaugalingon ingon usa ka sangputanan sa usa ka matang sa konklusyon. Usa ka tawo ang namalit og mga libro ug nahimong shaman sa siyudad. Sa samang higayon, wala siya magkinahanglan sa bisan unsa, lakip ang pagsugod. Kini usa ka talagsaon nga panghitabo. Ang shaman sa siyudad naglungtad sa iyang kaugalingon, alang kaniya walay awtoridad. Daghang mga kabuang ang gimugna sa urban shamanism. Kini mahitabo dili lamang sa Moscow, kondili usab sa Novosibirsk ug Krasnoyarsk, nga mao, sa "Russian" nga mga rehiyon, diin ang mga tawo dili pamilyar sa mga tradisyon, wala magtahod sa mga nagsugod. Gitultolan sila sa lagda: Gikulit ko ang akong gusto. Ingon sa ilang gihunahuna, mao usab ang ilang gibuhat.
Shonchalai: Maayo kung tawgon nila ang ilang kaugalingon nga mga shaman ug gisunod ang mga ideya sa shamanismo, apan gihiusa nila ang tanan: Budhismo, Kristiyanismo, ug uban pa, gamit kung unsa ang kombenyente sa pagkakaron. Kasagaran, ang ingon nga mga pseudo-shaman nga nahulog sa natad sa pagtan-aw sa media, naghimo sila usa ka opinyon bahin sa tanan. Ug kinahanglang matawo ka nga shaman.
Radda: Elvil, sultihi mi og gamay bahin sa imong kaugalingon.
Elvil: Duna koy taas nga kasaysayan. Nakadawat kog initiation, ug naa koy shamanic disease. Naghimo ang mga doktor og pasiuna nga pagdayagnos - malaria. Ako naglibog, unya ang mga espiritu miabut, ug ang malaria nawala sa usa ka adlaw. Human niadto, wala na ako moadto sa doktor pag-usab. Unya miadto siya sa Amihanan uban sa shaman Kochap Tykentekiev ug nagpuyo didto sulod sa pipila ka panahon, pamilyar sa kalibutan sa mga espiritu. Gihimo sa Moscow ang Society of Researchers of Protoculture "Mesoconsciousness?". Adunay usa ka seremonyas sa pagsugod ngadto sa shamans ug sa pagbalhin sa mga espiritu gikan sa Tuvan shaman Nikolai Munzukovich Oorzhak. Dayon, uban sa usa ka Nenets shaman ug usa ka master sa arctic martial arts sa estilo sa khokhorei min Ivan Kylalovich Yadne, iyang giorganisar ang Association of the shamanic clans of the Raven and the Lesser Swan "Khokhorey-Kutkh". Sa rekomendasyon sa supremong shaman ug tibuok kinabuhi nga presidente sa tanang Tuvan shamans, Mongush Borakhovich Kenin-Lopsan, nahimo siyang miyembro sa una sa Russia nga Organisasyon sa mga shaman nga "Dungur" (Republika sa Tuva, Kyzyl). Sa tinuud, dili ko gusto nga mahimong shaman, gipili ako sa mga espiritu. Ang usa nga nakasabut dili magtinguha nga mahimong shaman, tungod kay wala’y maayo niini. Lisud kaayo nga mahimong shaman sa tradisyon, tungod kay usahay gusto nimo mokaon, ug ang shaman kasagaran dili makatrabaho sa laing lugar. Kinahanglan siyang mangita sa iyang panginabuhi pinaagi sa iyang shamanismo. Dugang pa, adunay daghang mga bawal, mga pagdili nga kinahanglan niyang tumanon, kung dili, ang iyang sakit nga nasinati kaniadto, mobalik kaniya. Kung adunay paglapas sa mga lagda, ang shaman masakit ug mamatay dayon. Kinsay gusto niini? Usahay mahitabo nga ang usa ka tawo usa ka lalaki sa tibuok niyang kinabuhi, ug ang mga espiritu miabut ug miingon nga siya kinahanglan nga usa ka babaye. Ug wala ka'y mahimo bahin niini: mamatay o buhaton kini. Dako kaayo ni nga responsibilidad.
Radda: Ang mga salamangkero mga dagkong indibidwalista ug dili sila gusto nga maghiusa sa akong nahibal-an. Nganong nahitabo kini?
Elvil: Mao na, ang asosasyon sa mga shaman walay pulos. Kaniadto, gibantayan sa shaman ang iyang teritoryo: ania ang akong baryo, akong lugar, ayaw pagdukdok ang imong ulo dinhi, kung dili kini daotan. Gipanalipdan, lakip na gikan sa ubang mga shaman. Apan dugay na kadto, bisan sa wala pa ang USSR. Karon ang panahon mao nga lisud kaayo alang sa usa ka shaman nga mabuhi nga mag-inusara. Busa, ang mga shaman nagsugod sa paghiusa. Ang Shamanismo usa ka opisyal nga rehistradong relihiyon. Kini nahimong tradisyonal nga relihiyon sa Republika sa Tyva, ug busa sa Russia usab, tungod kay ang Tuva bahin sa Russia. Ang mga shaman makadawat og pensiyon sa pag-abot sa usa ka piho nga edad. Adunay usa ka hingpit nga opisyal nga shamanic trade union. Ang paghiusa sa mga shaman usa ka kinahanglanon sa politika ug ekonomiya. Sa Tyva, daghang mga shamanic nga organisasyon ang nahimo bag-o lang, sa Kyzyl ra adunay lima niini. Ang usa ka "Dungur" naghiusa sa mga tawo nga 600. Kini usa ka uso sa panahon, ang mga shaman naghiusa sa tibuok kalibutan. Sa America, pananglitan, adunay Indigenous Church, nga naghiusa sa daghang mga shamanista. Alang sa gagmay nga mga nasud, kini usa lamang ka paagi aron mabuhi. Pagkahuman, wala’y daghang nagdala sa tradisyon sa shamanic nga nahabilin. Nagtagbo sila sa mga komperensya, namulong alang sa ilang mga tawo, alang sa ilang pamilya, nanalipod sa interes sa ordinaryong mga tawo. Sa miaging tuig ang maong komperensya bahin sa shamanismo gihimo sa China. Adunay susama nga mga panghitabo sa Mongolia, USA, Finland ug Hungary. Kasagaran, sa sulod sa shamanic nga mga katilingban adunay panagbulag, panagsumpaki, ang indibidwal nga mga miyembro dili magkasinabot sa usag usa. Apan, bisan pa niana, karon ang shamanismo nahimong internasyonal ug karon gibuhi pag-usab. Chukchi shamanism, Tuvan o African - kini mao ang lain-laing mga butang, sila susama sa ilang mga gamot, sa base, apan nagkasumpaki sa usag usa sa periphery. Ang usa, pananglitan, makainom ug vodka, samtang ang uban dili. Ang ubang mga shaman nagpakaon sa mga espiritu sa vodka, samtang ang uban wala. Ang usa ka Buryat dili makakaplag bisan unsa nga parehas sa usa ka Tuvan, sila adunay lainlain nga cosmogony. Alang sa uban, ang yuta sa mga patay naa sa usa ka kilid, samtang ang uban naa sa pikas, ug, sa ingon, lahi ang mga inkantasyon. Human sa tanan, ang shamanismo, una sa tanan, adunay usa ka ritwal nga porma, ritwalismo. Ang matag nasud adunay kaugalingon nga pagtan-aw kung unsa ang hitsura niini nga seremonya ug kung giunsa ipadala sa shaman ang kalag sa usa ka patay nga tawo sa kinabuhi sa ulahi. Ang matag katawhan, ug, dugang pa, ang matag matang niini nga katawhan, nagbuhat niini nga lahi. Apan sa pagkakaron, adunay uso ngadto sa panaghiusa. Karong tuiga, usa ka makaiikag kaayo nga seremonyas ang gipahigayon: usa ka Buryat shaman ang nagpasiugda og Udege. Ang Udege walay nahabilin nga makahatag sa ingon nga pagsugod. Unya gitawag ang usa ka Buryat shaman, ug iyang gihimo ang seremonyas. Giimbitar sab ko sa pagpahigayon ug initiation ceremony para sa usa ka Nenets shaman. Oo, kini mga hilit nga mga kaso, apan adunay ingon nga uso. Sa akong hunahuna nga kung mahitabo ang panaghiusa sa mga tradisyon sa shamanic, dili kini mas sayo kaysa sa 30 ka tuig.
Shonchalai: Niining bahina, makaingon ko nga kung mahitabo kini, daghan sa mga bahin nga kinaiyanhon sa usa ka partikular nga genus ang ma-smooth out. Ang usa ka clan adunay ingon nga seremonya sa paglubong, ang lain nga clan adunay lahi. Ang tanan mahimong mas o dili kaayo uniporme.
Elvil: Apan samtang buhi pa ang mga nagdala sa tradisyon, hangtod sa katapusan nga mga representante sa mga nahibal-an kung unsa gyud kini, pananglitan, lola Anbus, moadto sa laing kalibutan, ang mga tradisyon magpabilin. Si Anbus Chaptykova usa ka iladong shaman kaniadto, siya karon 87 anyos na, ang magulang sa Akh Khaskha clan - White Bone. Nagdala siya og mga saklay sa usa ka miting sa pamilya ug nagtan-aw kung giunsa ang tanan. Hangtud nga anaa pa kining mga kuta sa karaang kinabuhi, walay mausab. Unya, kung wala na sila, magsugod ang fermentation, nga mahimong molungtad sa daghang mga dekada, ug unya moresulta kini sa usa ka butang. Karon ang Tuvan shamanism naglungtad sa usa ka porma lamang salamat sa Kenin-Lopsan. Wala untay shamanismo sa Siberia kon wala pa niya maorganisar ang Unang Kongreso sa mga Shaman, wala magtigom sa nahibiling mga karaang shaman sa Tyva, wala magtukod ug Dungur (Tambourine) nga katilingban, nga nahimong unang opisyal nga katilingban sa mga shaman sa Russia. Salamat niini nga tawo, ang mga shaman mitindog, ug usa ka shaman trade union naporma. Ug unya ang ubang mga nasyonalidad mibira sa ilang kaugalingon. Ang mga asosasyon sa mga shaman mitungha sa Buryatia, sa Khakassia, sa Altai, sa Yakutia, apan si Mongush Borakhovich Kenin-Lopsan ang una nga nagbuhat niini. Iyang gitigom ang tanan, nagtukod ug usa ka katilingban, unya ang uban, nga mitungha human sa Dungur. Gisulat niya ang tinuod nga bibliya sa shamanismo. Si Kenin-Lopsan sa kasagaran usa ka sikat kaayo nga tawo, giila siya nga usa ka "Buhi nga Bahandi sa Shamanismo". Kini nga titulo gihatag kaniya sa California ni Propesor Michael Harner, nagtukod sa Center for Shamanic Research. Adunay tulo ra ka tawo sa kalibutan nga nagdala niini nga titulo, ug usa kanila namatay na. Si Kenin-Lopsan usa ka Doktor sa Historical Sciences, Propesor, Miyembro sa New York Academy of Sciences. Kini usa ka edukado kaayo, kultura nga tawo. Sa USSR, siya nakigbahin sa etnograpiya, unya siya gidaugdaug, ang iyang mga libro wala gipatik. Karon tigulang na siya ug kung unsa ang mahitabo pagkahuman niya, wala ako kahibalo. Lagmit mahugno kini. Nagsugod na kini. Mao kini ang mahitungod sa tradisyonal nga shamanismo.
Radda: Karon usa ka pangutana. Ang mga shaman ba adunay moral nga mga lagda? Nga ang shaman dili makalapas sa bisan unsang mga kahimtang?
Elvil: Lisod kaayo ni nga pangutana. Ang tanan dinhi indibiduwal kaayo ug nagdepende kung unsa nga mga espiritu ang naghatag kaniya sa pagsugod. Ang matag shamanic clan adunay kaugalingong moral nga mga balaod, usahay sukwahi kaayo. Pananglitan, ang mga shaman ni Irka-lyaul, kinsa, pinaagi sa kabubut-on sa mga espiritu, na-reinkarnasyon gikan sa mga lalaki ngadto sa mga babaye. Kini usa ka seryoso kaayo nga kategorya sa mga shaman. Ang maong mga shaman gitahud. Sa kasukwahi, kung ang usa ka tawo mopili sa transvestism sa iyang kaugalingon, siya mahimong usa ka sinalikway sa katilingban ug matulog uban sa mga iro. Adunay "36 DILI mga shaman" nga gisulayan sa mga shaman nga sundon, apan kini mga prinsipyo sa clan. Ang uban adunay usa ka hugpong sa mga lagda, ang uban adunay uban. Mao nga adunay daghan kaayong nagkalainlain nga mga asosasyon sa mga shaman, nga sa daghang mga bahin nagkasumpaki sa usag usa sa kinabuhi ug sa kinaiya. Pananglitan, ang shaman nga si Nikolai Oorzhak wala mag-inom og alkohol, apan adunay mga shaman nga nag-inom og daghan ug wala mag-isip niini nga sayup. Adunay mga shaman nga naggamit og droga, ug adunay mga wala mogamit niini sa prinsipyo. Sama sa akong giingon, kini tanan nagdepende kung unsa ang gihatag sa mga espiritu sa pagsugod sa shaman. Adunay mga espiritu sa Tubig, adunay mga Adlaw. Pananglitan, kung ang pagsugod nadawat gikan sa mga espiritu sa Adlaw, kini nagpasabut nga ang shaman adunay buti. Sa samang higayon, ang pipila ka predestinasyon naporma, solar niini nga kaso. Ang shaman makaayo lamang niadtong mga sakit kansang mga espiritu miapil sa iyang pagsugod. Aron ang mga espiritu adunay tabang, ang usa ka shaman dili makahimo sa lima, ingnon ta, mga buhat o pagkaon sa pipila ka mga pagkaon. Ug ang sunod nga nagbarog nga shaman mahimong lahi. Adunay kanhi shaman sa Sioux nga ginganlag Crazy Horse, usa sa mga lider sa rebelyon sa Sioux. Giisip siya nga dili mabuntog, wala siya madala sa mga bala ug mga pana. Ang Crazy Horse nakadawat ug panagna nga lig-on siya hangtod nga gigamit ang metal nga mga butang sa pag-andam sa iyang pagkaon: mga kutsara, mga bowler. Apan siya mikuha ug ikatulong asawa alang sa iyang kaugalingon, ug ang batan-ong babaye nag-andam ug pagkaon alang kaniya gamit ang puthaw nga mga galamiton. Sa unang panagsangka tali sa Sioux ug sa mga Amerikano, ang shaman gipatay. Ang matag shaman adunay iyang kaugalingon nga bawal, bisan bahin sa pagkaon.
Radda: Maghisgot ta bahin sa mga lagda nga imong gisunod.
Elvil: Dili ko moinom ug alkohol. Sa dihang nahimo kong shaman, wala gihapon nako kini gigamit. Gisamokan ko niya.
Radda: Ug unsa nga mga sakit ang imong gitambalan? Kanus-a ka andam nga motabang ug kanus-a ka dili?
Elvil: Kung gusto gyud nga trataron ang usa ka tawo, ako na siyang atimanon. Kadaghanan sa mga tawo nga moanhi dili gusto nga atimanon. Ganahan silang maghisgot bahin sa ilang sakit, kini naghimo kanila nga talagsaon, gani sila mag-uban ug maghisgot sa ilang mga sakit. Ug kung ang usa ka tawo gusto gyud nga magbag-o sa usa ka butang sa iyang kinabuhi, nan kini angay nga buhaton. Ug usab, ang tanan nagdepende sa kinaiya sa iyang sakit ug sa iyang tinguha. Ang shaman, sa pagkatinuod, wala mag-ayo ni bisan kinsa, apan naghatag ug kusog sa tawo aron mamaayo. Kon maulian ba siya o dili depende sa tawo mismo. Busa dili gayod ako motratar sa mga alkoholiko. Tungod kay ang alkoholismo usa ka butang nga gipili sa usa ka tawo. Siya moadto niini nga mahunahunaon, maayo, pasagdi siya - kini ang iyang dalan. Apan akong gitambalan ang pagkaadik sa droga ug malampuson. Ang matag shaman adunay kaugalingon nga mga ideya bahin sa kung unsang mga tanum ang gamiton ug kung unsang mga sangkap ang dili magamit. Bisan ang fumigation gihimo sa usa ka shaman nga adunay juniper, lain nga thyme, ug ang ikatulo nga ajenjo.
Radda: Unsang tradisyon ang imong sakop, kang kinsa ka nagsugod?
Elvil: Ang tanan komplikado kanako. Ang akong inahan natawo sa usa sa mga baryo duol sa sagradong Suba sa Mologa, diin, sumala sa sugilanon, nahimutang ang Ganghaan sa Paraiso. Ang akong amahan gikan sa Wild Field, gikan sa steppes sa Prikazakh. Sa akong pamilya adunay Mari, Tatar, usa sa mga lola usa ka Karelian, akong igsoon nga babaye usa ka Kirghiz, akong asawa usa ka Khakassian Tuvan. Nakig-uban ako sa mga espiritu sa usa ka shaman nga usa ka Koryak sa Kerek nga gigikanan. Ang pagsugod, o ang rituwal sa pagbalhin sa mga espiritu, nahitabo ako uban sa Tuvan shamans. Ivan Yadne, akong igsoon, usa ka Nenets shaman. Busa, sa akong mga libro akong gipresentar ang usa ka synthesis sa shamanic nga mga tradisyon. Nagtuo ako nga ang ingon nga pamaagi gikinahanglan karon, tungod kay sa madugay o sa madali ang shamanismo moabut gihapon sa usa ka kasabutan, sa pagporma sa usa ka pilosopiya, sa pag-ila sa komon nga mga butang, bisan kini sa mga Tuvan, Chukchi, o mga Aprikano.
Ang iladong tigdukiduki nga si Mircea Eliade, kinsa nagsulat sa librong Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy, nagbuhat ug susama. Sa usa ka diwa, gipadayon nako ang iyang trabaho sa synthesis sa shamanic nga mga tradisyon. Sa dagan sa panukiduki, usa ka karaan nga protoplast ang gipadayag, kung ang shamanismo homogenous sa tibuuk nga teritoryo sa kalibutan. Niadtong panahona nga ang ubang mga tawo miadto sa amihanan, ang uban sa habagatan. Ang karaan nga modelo nagsugod sa pag-delaminate, nga nagsuhop sa pipila ka mga kahimtang sa pagpuyo.
Shonchalai: Dugang pa, gusto nakong isulti nga ang bili sa mga libro ni Elvil mao nga nakahimo siya sa paghiusa sa nagkalainlain nga kahibalo nga gipanag-iya sa mga shaman sa nagkalainlaing mga tradisyon sulod sa mga siglo. Kini nga sistema duol kaayo sa tanang shaman, bisan unsa pa ang nasyonalidad. Ang mga lokal nga panan-aw, nasyonal ug tribal nga kahibalo dali nga mahulog niini. Sa akong hunahuna nga si Elvil adunay usa ka talagsaon nga presentasyon sa materyal, nga naghiusa sa lainlaing mga tradisyon.
Radda: Ug unsa imong gibuhat karon?
Elvil: Ako mismo nagtudlo ug shamanic techniques. Kung walay advertising. Bisan kinsa nga nanginahanglan gyud niini makit-an kini. Ang trabaho gihimo sa Society of Researchers of Protoculture "Mesoconsciousness?", nga naghisgot sa mga isyu sa shamanism ug tradisyonal nga mga relihiyon sa Far North, Siberia ug sa Far East. Gihimo ang mga ekspedisyon, girekord ang folklore. Sa miaging tuig, sa usa ka ekspedisyon sa ting-init sa Khakassia ug Tuva, mga 100 ka wala mailhi nga shamanic nga mga teksto ang nakolekta. Kini ang mga leyenda bahin sa karaang mga shaman, bahin sa sagradong mga lugar, bahin sa mga espiritu. Adunay usab usa ka teatro sa shamanic misteryo nga "Kamlat-kam", usa ka magasin ang gipatik. Karon Shonchalai ug ako nag-andam sa usa ka bag-ong proyekto: ang eskwelahan sa amihanang sayaw ug psychoenergetics "Pagsayaw Kutkh". Ang sayaw mao ang basehan diin ang mga elemento sa shamanic content ipatigbabaw. Sa ensemble nga "Kamlat-kam" nakigbahin kami sa paghimo sa mga misteryo sa shamanic. Kini usa ka pagtukod pag-usab sa mga misteryo sa ika-18-19 nga siglo. Siyempre, kini mas mubo, tungod kay sa pagkatinuod ang mga misteryo gihimo sa tibuok gabii, o bisan sa pipila ka mga adlaw. Apan karon, sa kasubo, kini nga direksyon wala gipangayo. Daghang talagsaon nga mga instrumento sa musika ang gigamit sa mga misteryo, sama sa chatkhan. Ang Chatkhan usa ka 1.5-metros nga kahon nga adunay mga kuwerdas, nga adunay nindot kaayo nga tunog. Ang usa ka maayong chatkhan nagkantidad ug mga $1,000 gikan sa usa ka agalon. Ang mga khomuse, morinkhuur, tamburin, topshuur, xylophone installation, singing bow gigamit usab. Kaniadto, naghimo kami mga shamanic trick, pananglitan, pagputol sa dila, pagduslak sa lawas gamit ang mga pana. Karon nagplano kami sa paghimo sa misteryo nga "Khadja Khan - ang alamat sa dako nga phallus", base sa sagradong sugilanon sa Tuvans, Khakasses, Kets ug uban pang mga tawo sa Siberia.
Shonchalai: Ang mga Misteryo mao lamang ang paagi para sa karaang mga tawo nga makakuha og impormasyon bahin sa karaang kasaysayan ug kultura sa ilang katawhan. Gikan sa misteryo ang mga tawo nakakat-on mahitungod sa kalibutan ug sa mga balaod niini. Ang misteryo nasabtan sa mga igbalati, nga nahimutang sa usa ka dapit sa sulod. Ang matag tigpaminaw, sa kahiladman sa iyang panimuot, miapil sa aksyon, ecstatically reinkarnasyon bisan ingon sa usa ka bayani, o ingon sa usa ka shaman, o ingon sa usa ka espiritu. Adunay pagbalhin sa labing maayo nga mga kahanas ug labing maayo nga mga tradisyon. Kini usa ka salida ug usa ka libro sa samang higayon - usa ka tinubdan sa impormasyon, ang pagpasa sa mga balaod sa kultura, moral ug etikal. Ang usa ka tawo nakakat-on unsa ang maayo ug unsa ang daotan, nakakat-on gikan sa mga sayop sa uban. Sa atong panahon, ang panglantaw sa usa ka fairy tale nawala. Ang mga bata lamang ang makahimo sa literal nga pagbati sa usa ka fairy tale, alang kanila ang tanan nga mga karakter buhi. Sa siyudad, ang mga bata "nagdako" sayo ug mihunong sa pagpuyo sa usa ka fairy tale.
Elvil: Ang siklo sa mga misteryo nagsugod sa equinox sa tingpamulak. Ang mga Misteryo usa ka paghikap sa Espiritu, usa ka paghikap sa labing hinungdanon nga butang sa shamanismo, sa misteryo sa pagkatawo. Ang mga tumatan-aw mahimong mga partisipante, ug ang mga partisipante mahimong mga tumatan-aw. Ang tanan nalambigit niini nga proseso: adunay mga sangka, kompetisyon, ug pagpares. Adunay usa ka pasiuna sa kalibutan sa mga espiritu, sa sagrado nga mga representasyon. Gihan-ay ang mga misteryo aron maayo ang sunod nga tuig, aron adunay kahimsog, maayong mga pagbisita. Ang mga misteryo mao ang labing hinungdanon nga bahin sa karaang kultura, ug karon kini usa ka kinahanglanon nga kondisyon alang sa pagdesisyon sa kaugalingon ug pag-uswag sa gagmay nga mga tawo sa Russia. Ang modernong tawo, ilabi na ang usa ka lumulupyo sa siyudad, nga giputol gikan sa kinaiyahan, nawad-an sa pagkontak sa kalibutan sa ihalas nga mga mananap, siya nagtinguha sa materyal nga ganansya ug dili motuo sa mga espiritu ug mga spelling. Bisan pa, naglungtad sila, kinahanglan nimo nga gusto, ug mabati nimo nga ang tanan sa palibot buhi. Ang mga kahoy ug mga suba, mga dalan ug mga balay, ang tanan adunay ilang kaugalingon nga kinaiya, ilang kaugalingon nga personalidad. Makakomunikar ka sa espiritu sa lasang ug sa lanaw. Ayaw lang hunahunaa nga ang panimuot sa usa ka suba sa bukid ug usa ka bukid parehas sa panimuot sa usa ka tawo. Kini usa ka lahi nga kalibutan. Nagkinabuhi siya ug nag-uswag sumala sa iyang kaugalingon nga mga balaod, ug kung ang usa ka tawo halos manghilabot niini nga kinabuhi, nga wala mamati sa gisulti sa mga espiritu sa kinaiyahan, gipahinabo niya ang dili mabag-o nga kadaot sa tibuuk nga buhi nga organismo sa Yuta. Ang Shamanismo, sama sa walay laing relihiyon, nagpabalik sa usa ka tawo ngadto sa buhing Kinaiyahan, ngadto sa usa ka pagsabot kon sa unsang paagi kitang tanan konektado niini.
Home | Articles
January 19, 2025 18:47:23 +0200 GMT
0.006 sec.
