Burimet më të hershme historike dhe etnografike, të cilat na ofrojnë, ndër të tjera, edhe të dhëna për shamanizmin e popujve të Siberisë, nuk janë ezauruar ende dhe nuk janë studiuar plotësisht. Me studim të kujdesshëm dhe, nëse është e nevojshme, me përpunim gjuhësor, materiale të tilla mund të bëhen burim informacioni vërtet unik. Një shembull këtu janë materialet mbi shamanizmin e Evenks dhe Evens, të mbledhura në vitet 40 të shekullit të 18-të nga J. I. Lindenau në bregdetin e Okhotsk - këto tekste ishin në dispozicion të studiuesve në dorëshkrime në gjermanisht, në 1983 ato u botuan në përkthim në Rusisht Mirëpo, edhe pas kësaj, për një kohë të gjatë nuk tërhoqën vëmendjen e specialistëve të kulturës shpirtërore[1]. Pas një studimi të kujdesshëm të teksteve të shkruara nga J. I. Lindenau në gjuhët origjinale direkt gjatë kryerjes së riteve, nga materialet e Lindenau u nxorrën një sërë magjish rituale Evenki që lidhen me disa rite, si dhe një ritual i tërë shamanik në gjuha Even, e cila, për arsye të panjohura, u vendos nga autori në seksionin kushtuar përshkrimit të Tungus (Evenks) të burgut të Udsk. Ky ritual, për aq sa mund të gjykohet, u dha studiuesve një lloj enciklopedie të shpirtrave shamanikë, e cila pasqyronte hierarkinë e këtyre shpirtrave në rendin e numërimit të tyre, dhe gjithashtu bëri të mundur të përcaktonin se cilat nga qeniet e mbinatyrshme mund të shamani. adresa gjatë kryerjes së ritualit[2].
Tema e kësaj vepre është një burim historik dhe etnografik që jep të dhëna për Evenkët dhe i referohet viteve 1789-1790. Ky është i ashtuquajturi "Përshkrimi i guvernatorit të Tobolsk"[3], i cili është një përshkrim gjithëpërfshirës i një njësie të caktuar administrative të Siberisë. I përpiluar sipas një pyetësori standard, "Përshkrimi ..." jep një përshkrim të detajuar të kushteve natyrore dhe klimatike të territorit, burimeve natyrore dhe mineraleve të tij, vendbanimeve, si dhe përbërjen etnike, profesionet, jetën dhe kulturën e popullsisë. të këtij territori. Në lidhje me territorin e mbuluar nga "Përshkrimi i guvernatorit të Tobolsk", lënda e tij është "Ostyaks" (Khanty), "Samoyadi" (Nenets), "Tungus" (Evenks) dhe Yakuts. Ndonëse kanë kaluar gati 20 vjet nga botimi i “Përshkrimit”, ai ende nuk ka tërhequr vëmendjen e etnografëve që merren me problemet e kulturës shpirtërore të Evenksëve. Së bashku me këtë botim, u shpërfillën edhe dy burime më të vlefshme për etnografinë e popujve të Siberisë të shekullit të 18-të, të botuara në vitet 1970-1980, të cilat janë shumë interesante për t'u nxjerrë si material krahasues ose shtesë me informacionin e “Përshkrimit të guvernatorit të Tobolsk”. Ky "Përshkrim ..." përmban materiale vërtet unike dhe informacione të vlefshme për kulturën materiale dhe shpirtërore të Evenks. Përveç karakteristikave standarde të veshjeve, profesioneve, normave të familjes dhe martesës, si dhe besimeve fetare, Përshkrimi përmban informacione unike rreth disa aspekteve të kulturës Evenk. Për shembull, ndër të tjera, ai përfshin një përshkrim të detajuar të gjuetisë së Evenk [4].
Subjekti i menjëhershëm i vëmendjes sonë janë ato fragmente të "Përshkrimit të guvernatorit të Tobolsk" që i kushtohen shamanizmit Evenk. Krahas vlerës së pamohueshme të "Përshkrimit ..." si një burim i ri, pothuajse i panjohur më parë i materialit faktik, ky burim paraqet një interes të konsiderueshëm për sa i përket sistemimit të vëzhgimeve të hartuesit. Një vëzhgues i panjohur për ne, i cili bëri një përshkrim të ritualeve shamanike të Evenks, jo vetëm që na prezantoi karakteristikat e kostumit shamanik Evenki, qëllimet dhe veçoritë kryesore të ritualit të ritualit shamanik. Siç mund të gjykojmë, autori i këtij “Përshkrimi…”, ndryshe nga shumë bashkëkohës-udhëtarë dhe studiues të tij, arriti të kuptojë mjaft thellë shumë veçori thelbësore të ritualeve shamanike Evenk. Vëmendjes së tij nuk i shpëtoi tipare të tilla të veprimeve të shamanit si një lloj loje aktrimi i shamanit në lidhje me motivin e kryerjes së ritualit, natyrën imituese të gjendjes ekstatike dhe gjithashtu, siç mund të thuhet, manifestimet e veçanta semiotike. të ideve të botëkuptimit që u realizuan nga shamani Evenki në kryerjen e disa ritualeve.
Kështu i përshkruan “Përshkrimi…” motivet e ritualit shaman, veshjet e shamanit dhe kryerjen e ritualit: “Nëse një kovo humbet diçka, ose një shaman zbulon se një kovo ka një dre të mirë ose një lloj kafshe, atëherë ai do të mbledhë njerëz, do të veshë një postë zinxhir me xhingla të një lloji të veçantë dhe me distinktivë mbi të cilët kokat e gjarprit, rrah një dajre, galopon pranë zjarrit, duke bërtitur goy, goy, dhe ata që janë në këmbë gjithashtu i bien tingullit, dhe pastaj, me sy të qelbur, bie në tokë, fishkëllimë, shkumë nga shoqëria, pas ca kohësh ngrihet, shikon përreth në të gjitha drejtimet, gogës si butto ishte në një furi të madhe, pastaj ngrihet dhe u thotë të pranishmëve se djalli sjell (( pyet?) një kurban i tillë dhe i tillë, që jepet. Këtu, natyrisht, është domethënës një përshkrim i hollësishëm i kostumit shamanik "postë me zinxhir" me një bollëk elementësh metalikë - ka shumë të ngjarë, siç mund të gjykohet nga analogjitë etnografike, ishin veshje me pllaka metalike dhe varëse në formë hinke, të cilat janë gjetur në kostumet e shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Prania e imazheve të gjarpërinjve ("kokat e gjarpërinjve") në rrobat shamanike është në vetvete shumë kurioze, pasi prania e kultit të gjarpërinjve në shamanizmin Evenki nuk është aspak e dukshme. Një vërejtje po aq domethënëse në tekst është interesi personal, thjesht material i shamanit si motiv ose arsye për kryerjen e ritualeve - megjithëse, me sa duket, nuk ishin arsyet dhe arsyet e vetme për kryerjen e ritualeve. Është veçanërisht interesante që, sipas tekstit të "Përshkrimit ...", ekstaza e shamanit në procesin e shamanizmit në sytë e vëzhguesit përfundimisht rezulton të jetë imagjinare ("sikur të ishte në një furi").
Kuriozë dhe origjinale në krahasim me burimet e tjera është prezantimi i ritualit shamanik Evenk, i kryer për të ndihmuar një grua në lindje: “Kur një grua vuan për një kohë të gjatë në lindje, shamani pret një trung, rrah një pykë në të. në mënyrë që barra të zgjidhet shpejt dhe pandërprerë nga njerëzit që janë me shamanin dëgjojnë në yurt dhe i thonë njëri-tjetrit se ajo do të lindë së shpejti ose jo akoma. Pas kësaj, pyka ose rrihet pak a shumë, dhe shamani emërton fëmijën që ka lindur, por ishte i ri në atë familje "[6]. Është e vështirë të dyshosh se vëzhguesi nuk vuri re elemente të magjisë simpatike. në veprimet e shamanit të menduar prej tij. thelbësore për të karakterizuar shamanizmin është prania e domosdoshme e spektatorëve të jashtëm - atyre që kryejnë funksione dytësore gjatë shamanizmit. Në këtë rast, ata njerëz që janë pranë yurtit veprojnë në këtë rol - thonë ata shaman gjendjen e gruas në lindje dhe në këtë mënyrë jo vetëm që i lejojnë shamanit të rregullojë manipulimet e tij magjike me trungun dhe pykën gjatë lindjes, por ata gjithashtu vëzhgojnë me sytë e tyre të gjithë fuqinë mbinatyrore të fuqisë së shamanit, të manifestuar në ritual. Vlerësohet edhe vërejtja për emërtimin e një fëmije të porsalindur me emrin “shtob ishte i ri në atë familje”, edhe sot ndalohet që të porsalindurit t'u vendosen emrat që mbajnë të afërmit e tyre më të mëdhenj, nëse janë ende. e jane gjalle. Chukchi, të cilët ruajtën emrat tradicionalë deri në vitet 30-40 të shekullit të 20-të, midis formave të tjera të emërtimit të një fëmije me një emër, kishin zakon t'i jepnin një fëmije të porsalindur një emër që është një emër i modifikuar i një prej të afërmve, nëse ai ishte gjallë: meqenëse shumë emra Chukchi janë fjalë të përbëra, atëherë modifikimi i emrit personal nuk shkaktoi vështirësi. Një relike e këtij zakoni është ruajtja në repertorin e mbiemrave Chukchi që datojnë nga emrat personalë, një mori emrash që përmbajnë të njëjtën rrënjë, për shembull, vykvyn 'gur,' y'ttyn 'qen' k'ora-n "s 'dreri', kele 'fryma e keqe', 'djalli' etj., nga të cilat mund të formoheshin dhjetëra emra. Në faktin që një shaman i vuri një emër një fëmije të porsalindur, mund të supozojmë një formë të mbijetuar të zakonit të duke përcaktuar se cili nga të afërmit e vdekur u kthye në botën e njerëzve të gjallë me maskën e kësaj foshnje, që lindte nga idetë e rimishërimit karakteristike të popujve Tungus.
Një nga fragmentet e "Përshkrimit të guvernatorit të Tobolsk" përmban një përshkrim të disa ritualeve shamanike të kryera në mënyrë sekuenciale që lidhen me heqjen e një sëmundjeje infektive. Këtu është ky fragment: "Përpara Chepogirey (klani Evenki Chapogir - A.B.) kishte deri në një mijë njerëz, por shumë vdiqën nga lija në rastin e mëposhtëm. Njëri prej tyre u dërgua në qytetin e Yeniseisk nga Amanat për një vit, gjë që në atë kohë ishte e nevojshme për shkak të trazirave të shpeshta. Ai, pasi u infektua me lisë, iku në gjirin e tij, nga i cili u infektua. Në të njëjtën kohë, ishte një shaman i lavdishëm që mori përsipër të shpëtonte vëllain e tij nga ligësia e lisë. Ai shpoi një vrimë në një pemë shumë të trashë në mënyrë që një person të mund të zvarritej përmes saj, e cila doli prej saj, pastaj shamani do ta mbyllte vrimën atë minutë në mënyrë që lija të mbetej në anën tjetër të pemës dhe aq hezitonte ta linte. shkojnë njëri pas tjetrit. Pas kësaj, ai filloi të shamanizojë dhe, duke iu kthyer të gjithëve, tha se nuk ka asnjë mënyrë për t'u çliruar, të gjithë do të humbasim, por ai gjithashtu urdhëroi të bënin një tumë prej dheu me një qemer të brendshëm, në mënyrë që një personi mund të zvarritet dhe ai kreu të njëjtin rit si me një pemë, por edhe kjo nuk ndihmoi. Shamani u vërsul në lumin Podkamennaya Tunguska, dhe pas tij të tjerë, disa mbi dre, duke notuar, si gratë, ku stomaku i tyre vdiq nga rrjedhat e ujit dhe të tjerët nuk mund të dilnin nga brigjet shkëmbore, megjithëse në atë vend lumi nuk ishte i gjerë. Dhe një numër i vogël i atyre që dolën dhe mbetën në breg ikën më tej dhe kështu u shpëtuan.
Nuk ka dyshim se për vëzhguesin që tregoi historinë e përpjekjeve të shamanit për të hequr qafe linë, idetë ideologjike dhe semiotike që udhëhoqën shamanin në praktikën e tij u bënë të dukshme. Ky fragment përshkruan vazhdimisht se si një shaman, duke u përpjekur të shpëtojë të afërmit e tij nga një sëmundje ngjitëse, kreu një ritual të kapërcimit të një pengese tre herë radhazi, të krijuar ose zgjedhur për të kaluar në një sferë tjetër hapësinore të paarritshme për sëmundjen. Herën e parë ishte një pemë me një vrimë të bërë në trungun e saj - një lloj kombinimi i një objekti natyror-pengesë dhe një objekt-kalimi në barrierë, herën e dytë - një tumë artificiale me një qemer, ose një pengesë krejtësisht artificiale. , hera e tretë për t'u kapërcyer nga një pengesë ndërmjet pjesëve të ndryshme hapësira shërbeu si një objekt gjeografik krejtësisht natyror - lumi. Rëndësia funksionale semiotike e kalimit përmes barrierës në ritualin e kryer nga shamani është aq e dukshme në tekstin e këtij burimi sa që vëzhguesi nuk mund të mos vinte re kuptimin e vërtetë të veprimeve të shamanit për të "demarkuar" hapësirën për të marrë shpëtoj nga sëmundja, dhe kuptimi simbolik i barrierës, të cilën M. Eliade e ka shkruar me frymëzim[8]. Bazuar në këtë tekst, është e vështirë të thuhet nëse kalimi i lumit kishte një kuptim thjesht konvencional, apo nëse ky veprim lidhej me njohuri mjekësore apo ekologjike, megjithatë, nuk ka dyshim se dy veprimet e mëparshme që shamani shpiku dhe detyroi të afërmit për të bërë, në masë jo të vogël kontribuan vetëm në përhapjen e një sëmundje ngjitëse. Mbetet e paqartë nëse kalimi kolektiv i lumit gjatë migrimeve ishte mjeti për të hequr qafe sëmundjet infektive dhe sa legjitime do të ishte t'i atribuohej këtij zakoni njohurive tradicionale mjekësore të Evenks.
Ky ritual shamanik është me interes të konsiderueshëm për studimin e praktikës shamanike mjekësore (ritualet që lidhen me trajtimin e pacientit), pasi ka analogji në përshkrimet e veprimeve të shamanëve që datojnë si në shekullin e 18-të ashtu edhe ato afër të sotmes. . Veprime të ngjashme të një shamani u përshkruan nga Y. I. Lindenau midis Evenks të bregdetit të Okhotsk në një përkujtim të organizuar një vit pas vdekjes: J. I. Lindenau e përshkruan këtë ritual si më poshtë: "Pas një viti, ata organizojnë një përkujtim - Aktilirauw (fjala nuk është lexo - A.B.) . Ata marrin një copë druri të kalbur, sepse është i butë dhe mund të pritet, dhe prej tij bëjnë një bllok, i cili duhet të përfaqësojë të ndjerin. Ai vishet dhe vendoset në shtratin ku fle e veja ose e veja. Pas kësaj vijnë fqinjët nga banesat e tjera dhe sjellin me vete ushqimet më të mira. Dreri mbytet menjëherë, mishi zihet dhe së bashku me të gjitha ushqimet e tjera i ofrohet bllokut. Pas kësaj, një shaman vjen me një dajre dhe fillon të këndojë. Ai merr një copë nga çdo vakt dhe e sjell kokën e bllokut në gojë, pastaj përsëri e heq dhe e ha vetë, tymos një llull dhe fryn tymin në kokën e bllokut. Pas kësaj, të gjithë fillojnë të hanë dhe të hanë gjithçka që është në dyqan. Pasi hahet, shamani përsëri fillon të këndojë dhe në fund i sjellin një zorrë, përmes së cilës të gjithë të pranishmit zvarriten. Pas kësaj, shamani e pret atë me fjalët drejtuar bllokut: Asillahujiatept Oekelmuntschanra, nowirackel, oekelnowira Mutschanadi, hutalningira. Në rusisht, kjo do të thotë: "Mjaft duke parë njëri-tjetrin, mjaft, mos u ktheni, mos na prishni gjuetinë dhe mos u bëni asnjë të keqe fëmijëve tuaj!"
Kur shamani e thotë këtë, atëherë rrobat grisen nga koka, njeriu e merr, e nxjerr nga banesa dhe e var në një pemë ose e hedh si një gjë pa vlerë. Pas kësaj, i ndjeri nuk kënaqet aspak me një dhuratë përkujtimore” [9]. Tekstin e këtij rituali e lexojmë kështu: Esille (=ekellu) kojetmette, ekel mucunra, nejir ekel, ekel nejir mucunda, hutel ningira. Përkthimi i tekstit të lexuar është si vijon: “Mos shikoni njëri-tjetrin, mos u ktheni, mos u ktheni më, mos u ktheni më, fëmijët magjepsin”[10]. Një ritual i ngjashëm, i aftë, sipas pikëpamjeve të atyre që e kryen, për të hequr qafe një sëmundje epidemike, ekzistonte midis Chukchi: riti i kalimit të njerëzve nën një pamje të një harku të bërë me shkopinj, mbi të cilin zorra e një qeni u var, deri në fund të viteve '30, u ruajt nga Chukchi të rajonit Anadyr të Chukotka si një mjet mbrojtjeje nga epidemitë (shënime në terren të autorit: komunikimi nga Ivtek Unukovich Berezkin, i lindur në 1929, një vendas i tundrës Vazha) . Jehona e të njëjtit rit ruhet edhe në folklorin e Jukaghirëve të Kolyma të Epërm: një shaman, pasi joshi një plakë - shpirtin e sëmundjes në shtëpi, e mbështjell në zorrët e qenit; plaka, shpirti i sëmundjes, nuk mund të largohet nga shtëpia, pas së cilës njerëzit largohen nga ky vend përgjithmonë[11].
Autori i materialeve për "Përshkrimin e guvernatorit të Tobolsk" na dha një pamje pothuajse shteruese të veprimeve të shamanit Evenk dhe aktiviteteve të tij. Më lart, ne kemi vërejtur tashmë ndihmën e një shamani gjatë lindjes së fëmijëve dhe metodat e çlirimit shamanik nga një sëmundje epidemike. Materialet e "Përshkrimit ..." përmbajnë gjithashtu një përshkrim të veprimeve të shamanit Evenki në lidhje me parashikimet e së ardhmes - destinacioni i zakonshëm i shamanëve Evenki dhe Even, si dhe shamanët e popujve të Verilindjes së Largët. Duke folur për besimet e Evenks, ai vuri në dukje se Evenks "kanë shamanë që nderohen prej tyre në vend të priftërinjve dhe ata janë të parashikuar, gjë që pothuajse shpesh bëhet e vërtetë për ta, të cilët janë me prokurë të madhe me ta. Për cilat parashikime janë mbledhur disa në një grup, ku zjarri është hedhur në mes. Të gjithë do të ulen me këmbët e tyre të vendosura poshtë tyre dhe, duke u përkulur, do të shikojnë në zjarr. Për më tepër, ata këndojnë dhe rrahin dajre. Pak më vonë, shamani ngrihet dhe fillon të kërcejë shumë lart pranë zjarrit në mënyra të ndryshme, dhe ndërkohë e hedh vazhdimisht atë në zjarr, ndërsa të tjerët shkojnë në tokë. Ata janë të padukshëm për një kohë të shkurtër, por vetëm një zë dëgjohet nga ata që janë ulur dhe përsëri shfaqen para publikut. Dhe më pas, duke u ngarkuar me pllaka hekuri të varura dhe shkarravina, murtaja kërcen me një oxhak lart dhe pas një pauze në rrugë, hyn me të njëjtin oxhak ose dyer. Të lodhur, pesha, e shtrirë në tokë, pushon si në dreqi dhe, pasi kanë ardhur në vete, fillojnë të këndojnë dhe të thërrasin të afërmit e tyre të vdekur, të cilët dikur ishin shamanë të tillë. Dhe pastaj u tregon atyre që janë ulur për atë që ka parë dhe dëgjuar, për atë që secili prej tyre dhe në përgjithësi të gjithë kanë menduar”[12].
Në këtë përshkrim, në ndryshim nga ato materiale folklorike me rituale shamanike për parashikimin e së ardhmes, që përmbajnë tekstin e paraqitjes së vizionit shamanik të së ardhmes[13], ana thjesht vizuale e ritualit, e cila mungon në përshkrimet folklorike. , është me interes të madh (kjo është e kuptueshme: tekstet folklorike iu drejtoheshin atyre që tashmë e njihnin mirë praktikën shamanike të parashikimit të së ardhmes. Vlen të përmendet se kur kryen një ritual që synon parashikimin e së ardhmes, shamani mund të shkojë në bota e sipërme (d.m.th. hidheni nga një vrimë tymi), ose shkoni në botën e poshtme ("një të tjerët shkojnë në tokë.") Mesazhi që shamani mund të hidhet në zjarr i referohet padyshim edhe faktit që shamani kërkon për të "parë" të ardhmen në botën e sipërme: këtu autori i "Përshkrimit ..." vëzhguesi, duket se për të vetmen herë për të gjithë kohën e vëzhgimit të veprimeve shamanike, ai u bë viktimë e hipnozës shamanike. murtaja e dhomës së mbyllur me një zjarr që digjet në mes të saj - kjo thuhet në përshkrimin e ritualit të parashikimit të së ardhmes në shqyrtim, si dhe në fragmentin e përshkrimit që u konsiderua i pari dhe ku thuhet se shamani, kur komunikon me shpirtrat ndihmës, "kërcen rreth zjarrit". Është mjaft e qartë se si hapësira e mbyllur, gjysmë e errët e banesës, ku ishin vendosur spektatorët - pjesëmarrës të domosdoshëm në ritualin shamanik (me sa duket, veprimet shamanike të duhura pa spektatorë janë në parim të pamundura, pasi praktika shamanike shndërrohet në magji pa spektatorë ), dhe drita e ndritshme e zjarrit që ndriçon "skenën" dhe aktorin kryesor-shaman, janë në ritual një mjet për të krijuar një efekt hipnotik ose hipnotik tek vëzhguesit, i ngjashëm me atë që krijon ndriçimi i skenës. në audiencë në një teatër modern. Sa i përket karakteristikave të kostumit të shamanit, këtu tërheq vëmendjen prania e "boshllëqeve" në të, domethënë imazhet e shpirtrave ndihmës të shamanit. Nëse në të parën nga fragmentet e konsideruara të "Përshkrimit" imazhet e gjarpërinjve u shfaqën si një element i kostumit të shamanit, atëherë në këtë tekst shpirtrat-ndihmësit e shamanit kanë një karakter antropomorfik. Natyrisht, ndihmësit e shpirtrave të shamanëve midis Evenksëve kishin karakter antropomorfik dhe zoomorfik; e njëjta gjë ndodh edhe tek Evenët, por tek këta të fundit, në formën e imazheve mbi kostumet shamanike dhe atributet e tjera shamanike, mbizotërojnë figura antropomorfe, të ndryshme për nga natyra sezonale dhe përkatësia etnike e kostumit të tyre. Një detaj karakteristik është thirrja e të afërmve të vdekur nga shamani, i cili padyshim vepronte edhe si ndihmës të shamanit, dhe vërejtja "që më parë ishin shamanë të tillë", padyshim, mund të jetë dëshmi se shamani në procesin e shamanizmit kërkoi ndihmë nga ata të afërm të vdekur që zotëronin një dhuratë shamanike në masën më të madhe.
Për sa i përket kërcimeve të shamanit gjatë ritualit, që e lejuan atë të largohej nga tenda përmes vrimës së tymit, këtu, për aq sa mund të gjykojmë, dhe sado e çuditshme të jetë për një studiues modern, duhet t'i besojmë plotësisht prezantimit. Nga materialet etnografike dhe folklorike, ne e dimë se një nga aftësitë e nevojshme të një luftëtari midis Tungus (Evens dhe Evenks) dhe popujve të verilindjes së largët ishte aftësia për të kërcyer nga banesa lart përmes vrimës së tymit[14. ]. Shprehja "halkamchali melun" mjekër" - "u hodh përmes hapjes së sipërme të banesës, në të cilën shufrat mbështetëse-kryqi Halkamcha" gjendet shumë shpesh në përrallat dhe legjendat e Evens të bregut të Okhotsk. Kështu, këtu, në ritualin shamanik të Evenksëve, realizohet një detaj krejtësisht prozaik, që ka të bëjë me ushtrimin e ushtrimeve fizike dhe të punëve ushtarake, dhe kurrsesi një veçori e mrekullueshme që është shpikje apo vetëmashtrim i vëzhguesit.
Si një burim historik dhe etnografik, "Përshkrimi i Zëvendës Mbretërisë së Tobolsk" dallohet midis dokumenteve të tjera të ngjashme të shekullit të 18-të që përmbajnë informacione për kulturën shpirtërore të popujve të Siberisë dhe krahasohen në mënyrë të favorshme me ta për sa i përket sasisë së informacionit dhe besueshmërisë së tij. . Një burim i ngjashëm - "Përshkrimi i guvernatorit të Irkutsk", i përpiluar në 1792 dhe gjithashtu i botuar vetëm kohët e fundit, përmban shumë më pak informacion në lidhje me shamanizmin e Evenkive dhe popujve të tjerë të Siberisë, dhe disa nga mesazhet e tij u referohen popujve të tjerë sesa tregohet në këtë dokument. Pra, thuhet: “Korjakët gjithashtu adhurojnë diellin dhe hënën me respekt të shkëlqyeshëm dhe përveç kësaj, në vend të idhullit, kanë kocka njerëzore të varura me lëkurë dreri”[15]. Zakoni i mbajtjes së eshtrave të shamanëve të vdekur, i cili përmendet këtu, është karakteristik vetëm për jukaghirët. Përdorimi i etnonimit "Koryaks" këtu është qartësisht i gabuar dhe bazohet në formën e tij të brendshme. Në Chukchi, ak "oraki, ak" oraki-lyn do të thotë "pa dre, pa dre", kjo fjalë është e zbatueshme për çdo grup etnik, përfaqësuesit e të cilit nuk janë bari të drerave, dhe fillimisht u përdor në lidhje me Chukchi Primorsky, dhe më vonë. - për Primorsky Koryaks të vendosur. I.K. Kirilov tashmë në mesin e shekullit të 18-të e dinte që zakoni i përshkruar ishte tipik për Jukaghirs: "[16]. Një pasazh tjetër në "Përshkrimin e Zëvendës Mbretërisë së Irkutskut" raporton se midis Tungus (Evenks) "Emri i idhujve të lashtë Rakmya, Zhigindor ose Digaredo, Gukellis, Allarai, Gunaraya nuk është shfarosur deri më sot"[17]. Duke gjykuar nga konteksti, hartuesi i këtij "Përshkrimi" mori fjalët e dhëna për teonimet që lidhen me besimet pagane të Evenksëve. Sidoqoftë, është mjaft e qartë se këtu vëzhguesi ngatërroi emrat e perëndive - "idhujt e lashtë" ose klithmat e një valle shamani, ose, që është pothuajse më e mundshme për një numër fjalësh, fjalët e këngëve të rrethit Evenk. kërcimi "Ekhorye".
Informacioni për shamanizmin Evenki që përmban përshkrimi i guvernatorit Tobolsk e dallon këtë burim nga materialet e tjera mbi etnografinë e popujve të Siberisë në shekullin e 18-të si një dokument unik, i cili, së bashku me komponentin faktik, paraqet edhe këndvështrimin. të vëzhguesit. Ndryshe nga shumë udhëtarë dhe shkencëtarë të kohës së tij, përpiluesi i "Përshkrimit të Guvernatorit të Tobolsk" ishte në gjendje të vlerësonte në mënyrë adekuate përbërësin teatrale dhe spektakolar të ritualeve shamanike Evenki, të cilat mbetën jashtë syve të studiuesve të kulturës së popujve të vendit. Siberia për një kohë shumë të gjatë. Shumë të vlefshme janë raportet se manipulimet shamanike mund të bazohen në interesin material personal të shamanit, gjë që e afron këtë tekst me vëzhgimet e mëparshme të S.P. Krasheninnikov mbi praktikën e shamanëve të popujve të Kamçatkës: [Koryak - A.B.] shaman i quajtur Karymlyach, i cili jo vetëm paganët vendas, por edhe kozakët nderohen si njohës të shkëlqyeshëm, veçanërisht sepse ai e shpon veten me thikë në bark dhe i pi gjakun e tij: megjithatë, e gjithë kjo ishte vetëm një mashtrim i rëndë, që dikush mund ta vinte re, nëse kishte ishin ata që nuk ishin verbuar nga besëtytnitë. Fillimisht ai e rrahu dajren për ca kohë në gjunjë, më pas e goditi veten me thikë në bark dhe me dorën e tij e joshi gjakun nga plaga që nuk ishte aty: më në fund tërhoqi zvarrë një grusht të tërë gjak. nga poshtë leshit dhe e hëngri duke lëpirë gishtat. Nderkohe qesha shume se ai e njeh punen e tij aq keq sa nuk eshte i pershtatshem per tashenspielaret tane as ne shkolle. Thikën me të cilën ka bërë sikur ka goditur veten, e ka ulur barkun dhe i ka dalë gjak nga fshikëza e urinës, e cila ndodhej nën gji. Me interes të veçantë në këtë burim është përshkrimi i riteve shamanike për të hequr qafe linë, kuptimi semiotik i të cilit doli të ishte aq i kuptueshëm për autorin e "Përshkrimit ..." sa ai ishte në gjendje ta shprehte atë. në tekstin e tij, si dhe disa veçori të riteve shamanike që kanë karakter të theksuar “teatror”. Kur komentoni fragmentet e "Përshkrimit të guvernatorit të Tobolsk", vlen të përmendet gjithashtu fakti se të paktën disa lloje të riteve shamaniste të Evenksëve dhe popujve të tjerë të Siberisë kërkonin domosdoshmërisht praninë e spektatorëve dhe performancën e tyre pa një rëndësi domethënëse. numri i të pranishmëve, padyshim, nuk kishte kuptim.
Studimi i tekstit "Përshkrimi i guvernatorit Tobolsk", i cili doli të ishte një burim shumë i dobishëm për etnografinë e popujve të Siberisë Perëndimore, si dhe dokumente të tjera që mund të përfshihen në kërkimin mbi shamanizmin siberian, na tregon qartë se materialet e hershme mbi historinë dhe kulturën e popujve të Veriut, Siberisë dhe Lindjes së Largët, që kanë të bëjnë me shekujt XVIII-XIX, jo vetëm që nuk janë studiuar ende plotësisht, por edhe larg nga të qenit shteruar. Zbulimet reale janë ende të mundshme në këtë zonë edhe sot.
Përmbledhje:
A. A. Burykin
Shamanizmi i Tungus (Evenki) në sytë e vëzhguesve rusë në shekullin XVIII.
Tema kryesore e punimit është shamanizmi i Tungus (Evenki) siç është përshkruar nga vëzhguesit rusë gjatë shekullit XVIII. Punimi bazohet në dokumentet e shekullit të 18-të, duke paraqitur përshkrime të përgjithshme të territoreve të ndryshme të Siberisë, të cilat janë botuar kohët e fundit dhe ende nuk vlerësohen si një burim i rëndësishëm informacioni për historinë dhe kulturën e popujve të Veriut dhe të Largët. Siberia. Fragmentet e dokumenteve që analizohen në punim përmbajnë foton e kostumit të shamanit dhe aksesorëve të tij, si dhe një rite shamanistike, ndër të cilat ndihma e shamanit ndaj gruas gjatë lindjes, veprimtaria e shamanit për të hequr qafe sëmundjen infektive dhe riti i synuar për providencën e së Ardhmes. Përveç përshkrimeve të praktikës së shamanëve, dokumentet që analizohen në punim na japin informacion në lidhje me këndvështrimin e vëzhguesit dhe perceptimin personal të autorit për veprimet e shamanëve. Gjëja më e shquar në vfntrialet e letrës është komponenti dramatik vizual në ritet e shamanëve Evenki, i cili u vërejt dhe u kuptua saktë nga vëzhguesi që jetoi 200 vjet më parë.
Shënime:
Lindenau Ya, I. Përshkrimi i popujve të Siberisë (gjysma e parë e shekullit të 18-të). Magadan, 1983.
Magjitë shamanike Burykin A. A. Tunguska të shekullit të 18-të në shënimet e Ya. I. Lindenau // Studime sistemike të marrëdhënieve midis kulturave antike të Siberisë dhe Amerikës së Veriut. Çështje. 5. Shën Petersburg, 1997, fq. 129–135, 139.
Përshkrimi i guvernatorit të Tobolsk. Novosibirsk, 1982.
Përshkrimi i guvernatorit të Tobolsk. P.239.
Aty. S. 226.
Aty. fq 225–226.
Aty. fq 226–227.
Eliade M. E shenjtë dhe e zakonshme. Moskë, 1994, fq. 24–27, 112–115.
Lindenau Ya. I. Përshkrimi i popujve të Siberisë. S. 91.
Magjitë shamanike Burykin A. A. Tunguska të shekullit të 18-të ... S. 127–128.
Shihni: Mjeshtri i Tokës. Legjendat dhe tregimet e Yukagirs pyjore. Yakutsk, 1994. F.28.
Përshkrimi i guvernatorit të Tobolsk. fq.237–238.
Shihni, për shembull, gjuhën Kormushin I.V. Udykhey (Udege). M., 1998. S. 115-116, teksti N 7- “Shtatë kanibalë”. Një fragment i vogël i parashikimit shamanik të së ardhmes gjendet edhe në një nga përrallat epike Even (Lebedeva Zh.K. Monumentet epike të popujve të Veriut të Largët. Novosibirsk, 1982, f.103).
Shih: Novikova K. A. Ese mbi dialektet e gjuhës madje. Folje, fjalë funksioni, tekste, fjalorth. L., 1980. S. 133, 143. E njëjta gjë në librin: Edhe përralla, legjenda dhe legjenda / Përpiluar nga Novikov K. A. Magadan, 1987. S. 102.
Përshkrimi i mëkëmbësit të Irkutsk. Novosibirsk, 1988, f. 155.
Kirilov I.K. Gjendja e lulëzimit e shtetit rus. M., 1977. S. 296.
Përshkrimi i mëkëmbësit të Irkutsk. 1792, f. 217.
Krasheninnikov S.P. Përshkrimi i tokës së Kamchatka. T.2. SPb., 1755. S.158–159.
Home | Articles
January 19, 2025 18:50:44 +0200 GMT
0.010 sec.
