Kult duha čuvara nastambe bio je jedan od najstabilnijih i najraširenijih. Dobio je svoj razvoj u religioznom i mitološkom sistemu Altaja. U početku je jednu od glavnih uloga zaštitnika ognjišta, stana i njegovih stanovnika obavljao duh vatre, češće predstavljen u ženskom obliku. U turskoj tradiciji, ognjište nije bilo samo atribut božanstva – ono je bilo obdareno i antropomorfnim osobinama [Traditional outlook, 1988, str. 137]. To se jasno vidi iz poziva na ognjište:
Tridesetoglava vatrena majka,
Sa ušima savijene trske,
Četrdesetoglava djevojačka majka,
Spuštajući se niz sedam padina,
Ljuljajući se na sedam vibratora,
klanjanje (tresanje) stanovnikovom glavom.
Spuštanje na sedam spustova,
Spusti glavu, slavna glava!
Gospodar tri ognjišta.
Rogovi isprepletene vrbe -
blistavo plavo -
potom kralj.
Odjevena u zelenu svilu
Veseli, zeleni plamen.
Odjevena u crvenu svilu
Veseli, crveni plamen.
Bičevanje od oca
Biti majka u plamenu
Tridesetoglava vatrena majka!
Sa ušima zakrivljene trske,
Stvoreno bijelo cvijeće
Prolivena bijela čorba,
Tvorac plavog cveća
Izlivanje plavog bujona,
Tridesetoglava vatrena majka!
Spuštajući se niz sedam padina,
Osvetljujući sedam jasnoće,
Tridesetoglava vatrena majka!
Igranje vatre na ognjištu (fossa),
Čisto ognjište, znajući sve, poštovani!
Sve smrznuto se topi,
Sve sirovo kuvanje,
Čisto ognjište, znajući sve, poštovani!
Sve smrznuto se topi,
Sve sirovo kuvanje,
Čisto ognjište, znajući sve, poštovani!
[Dyrenkova N.P., 1927, str. 72].
Druga kategorija čuvara doma i porodice uključuje plemenske i porodične duhove. Kao njihova personifikacija djelovale su različite vrste skulpturalnih slika antropomorfnog i zoomorfnog tipa, kao i one anikoničke (odnosno bez određene slike). Altajci su ove bogove zvali turguzu ili tes [Dyakonova V.P., 2001, str. 180-181].
Među Turcima južnog Sibira, uključujući Altajce, veliko poštovanje je uživao Ežik Tenerezi (Ezhiktyn-eezi) - duh-majstor vrata ili Pozogo - duh-gospodar praga. Za Altajce je kućni prag bio jedan od najvažnijih elemenata unutrašnje strukture stana. U tradicionalnoj svijesti, prag se smatrao granicom između razvijenog i nerazvijenog prostora. I nije iznenađujuće što je prag bio mjesto gdje je mogao živjeti "vlasnik kuće". Prema narodnim vjerovanjima, vjeruje se da kada je prag u kući čist, onda zli duhovi ne mogu ući u kuću, ali ako je prljava, nesmetano ulazi. Stoga su se Altajci trudili da cijeli stan, a posebno prag, održe čistim. Strogo je bilo zabranjeno gaziti, a još više sjediti na pragu, jer bi se "vlasnik" kuće mogao uvrijediti. S obzirom na ova vjerovanja, Altajci, kao i svi Turci južnog Sibira, nikada ne napreduju, ne pozdravljaju se i ništa ne prelaze preko praga. U čast ovog duha, redovno se obavljao ritual žrtvovanja. Poznati istraživač altajskog šamanizma A.V. Anokhin je ovom prilikom napisao: „Ežik Tenerezi obavlja obred ritualnog šamanstva svake porodice otprilike godinu dana nakon njihovog venčanja, a kasnije u slučaju bolesti jednog od članova porodice. Ezhik Tenerezi je žrtvovao:
1. tri tuje - klizaljka "abyrtka" (mliječni proizvod - B.V.) (jedna je mala, a dvije velike);
2. tolu - ženske i muške košulje i kaftani, sedam na broju.
Ritual izvodi kam (šaman - B.V.) ili kamka u kolibi” [arhiv TOKM, fond A.V. Anokhin, op. 8, d. 9, l. 2].
Kao rezultat etno-kulturne interakcije s ruskim etnosom, mitološki lik Tordo (U-Eezi, Suzetka) ili kolačić organski je ušao u mito-ritualni korpus Altajaca. Kao što je poznato, mitološki zapleti, prelazeći iz jednog naroda u drugi, podložni su promjenama ne samo u skladu sa specifičnom situacijom nacionalnog života i specifičnim društveno-povijesnim okolnostima, već i u osobenosti mišljenja karakterističnom za okruženje određenog naroda. Altajci su Tordo obdarili zaštitnim funkcijama. A trenutno se među Altajcima može čuti sljedeći izraz: "Kizhinin tordozi atkhan" - "Ostao je čovjekov Tordo" [FMA, Elbacheva M.I.]. Narod se i danas striktno pridržava običaja obožavanja duha vatre i "vlasnika" kuće kada se gradi novi stan. Štovanje duhova vrši se na različite načine: spaljivanjem komada hrane, izlaganjem posude ili prskanjem vina i razbacivanjem komada hrane po uglovima. „Hrane Tordo u uglovima, govoreći: „Čakši ažin! Chakhshy kur!”. “Jedi dobro! Čuvajte se dobro” [FMA, Tazrochev S.S.]. Prilikom preseljenja u drugu kuću bilo je potrebno „ponijeti“ kolačić sa sobom. “Kada prelazite iz jedne kuće u drugu, u drugo selo, uvijek sa sobom zovete Tordo. Da bi to uradili, uzeli su stisak, štap - poker, lopatu i "nazvali" kolačić" [PMA, Avosheva V.F.]. U nekim slučajevima, da bi "prevezli" kolače, Altajci su se obraćali šamanu. Izvodio je rituale, častio Tordo talkanom (jelo od ječmenog brašna) sa čajem i naredio duhu da se dobro brine o domaćinstvu [FMA, Papikin M.I.].
Ideje o pojavi kućnog duha kod Altajaca su nejasne, obično je bio nevidljiv, ali se mogao pojaviti u antropomorfnom obliku - muškarci s bradom ili žene, po pravilu, oboje su niski. U tradicionalnim predstavama duhova mogla su biti dva, a živjeli su kao supružnici. Naši doušnici su rekli: „Tordosi su duhovi koji žive u kući. Male su, kao lutke. Nekako spavam i vidim bradatog seljaka. Rekao mi je: “Zašto me ne nahraniš?!”. Probudio sam se i dao mu šolju hrane. Više se nije pojavio. Dobro čuva kuću” [FMA, Mokosheva A.A.].
Odnos "vlasnika" kuće prema ljudima bio je dvosmislen, "on čini i dobro i loše" [FMA Tudashev A.I.]. S jedne strane, ovaj duh osigurava dobrobit kuće i njenih stanovnika. S druge strane, ne voli nepozvane goste, može biti uvrijeđen, hirovit. Loše raspoloženje ovog duha prema ljudima obično se izražava u tome što noću kod nekih izaziva nelagodu: „Kada neko spava, Tordo ga može povući za nogu ili za drugi dio tijela. Tako je jednom povukao stariju ženu, a ona je toliko vrištala i počela da grdi Torda da je više nije dirao ”[FMA, Pustogačev A.A.]. Njemu nepoznat i nesimpatičan, duh "pritišće" noću tokom spavanja i time noćne more. Nakon buđenja, ovi ljudi osjećaju težinu u grudima. Nestašnost kolačića može se očitovati i u tome što može izvući krevet ili jastuk od osobe koja spava, uplesti žensku kosu u brojne kisove. „Općenito, Tordo voli da se šali, ispleće žensku kosu, a oni to ne mogu i mogu da ponište“ [FMA, Avoševa V.F.]. U isto vrijeme, s takvim se pigtailima postupalo s poštovanjem. Prema vjerovanjima Altaja, pletenje pletenica znači znak pokroviteljstva i simpatije Torda. Žene koje imaju pletene kičme uvijek imaju sreće. Strogo je zabranjeno rezanje takvih pigtailova. Altajci vjeruju da se kolačići ručno pleteni kitovi sami odmotaju nakon određenog vremena (prema doušnicima, obično nakon Božića). Ženama se ne preporučuje raskopčavanje kose. Vjeruje se da će joj se u tom slučaju skratiti životni vijek ili će se na nju sručiti nesreće. Zabilježili smo slučajeve kada su žene nekoliko godina hodale s takvim prasicama.
Prema Altajskim predodžbama, "vlasnik" kuće odlikuje se marljivošću i ljubavlju prema čistoći. Bilo je veoma važno održavati kuću čistom. Bilo je zabranjeno ostavljati neoprano suđe preko noći. U slučaju kada su ipak ostavili prljavo posuđe, ponekad su čuli kolačića kako „šeta okolo noću, zvecka čašama, pere suđe“ [FMA, Avosheva V.F.]. U ovom slučaju, kolačić bi se mogao naljutiti na vlasnike kuće i napraviti neku vrstu problema.
Tordo je doživljavan kao zaštitnica domaćih životinja, posebno konja. Na mnogo načina, dobrobit ljudi ovisi o njegovoj dobroj lokaciji. Prema doušnicima: „Ako se krava otel ili konj ždrebe, onda će Tordo probuditi vlasnike, neće im dati da spavaju. Žive u jatima, žive sa stokom. Omiljeni konj je upleten u pramenove grive i repa. Konj kojeg Tordo ne voli može se toliko natjerati da iz njega teče pjena. Gladi kravu koju voli. A ako ti se ne sviđa krava, onda ona hoda sva u borama” [FMA, Tazrochev S.S.].
Štedljivost kolačića izražava se u stalnom čuvanju domaćih životinja u najrazličitijim situacijama. S tim u vezi zanimljiva je priča koju smo zabilježili: „Jedan čovjek je došao kući, vidi Suzetku, ženu, kako sjedi točno na prozoru. Čovjek je otišao u štalu - ona sjedi tamo. Rano ujutro Suzetka hrani stoku. Morate je tražiti dozvolu i upozoriti kada ćete prodati stoku. Tako, na primjer, ako prodaš konja, a da to ne kažeš Suzetki, onda on vraća prodanog konja vlasniku. Ali ako se konj ili druga stoka pretjera preko rijeke, onda ih Suzetka ne može vratiti nazad. U slučaju kada čovjek naljuti Suzetku, izgubit će svoju sreću. Takva osoba, koliko god da radi, neće steći bogatstvo i prosperitet” [FMA, Papikin M.I.].
Vjeruje se da Tordo može oponašati glas ljudi, pa čak i odgovarati na pitanja. “Nekako su se dvije krave popele u baštu. Oni jedu kupus. Jedno od njih dupe. Mnogo je se bojim. Vikao sam baki, a ona mi je odgovorila: “Sad!”. Krave su jele kupus, ali baba nije došla. Sutradan je baka bila sva tužna - krave su jele kupus. I ja kažem da sam je zvao i ona je zvala. U stvari, ispostavilo se da baka uopće nije bila kod kuće, kolačić je odgovorio umjesto nje [FMA, Avosheva V.F.].
Dakle, vidimo da je drugi etnički lik kolačića organski ušao u mitološke predstave Altajaca. Očito je formiranje slike "vlasnika" kuće, kao predstavnika nezavisne kategorije duhova, usko povezano s drevnim lokalnim tradicijama. U tom smislu, Tordo ili Suzetka je lokalni fenomen u turskim vjerovanjima. Ovaj duh je pao u jedan semantički niz sa duhovima vatre, vrata (praga) i porodično-plemenskim duhovima čuvarima, čija je glavna funkcija da osiguraju zaštitu stanovnika kuće i prosperitet u ekonomskom životu porodice.
BILJEŠKA
1. Arhiv Tomskog regionalnog lokalnog muzeja, A.V. Anokhin, op. 8, d. 9.
2. FMA, Valentina Feotisovna Avoševa, rođena 1937. godine, Khomnosh seok, selo Sankin ail, Turačakski okrug, 20.06.2001.
3.PMA, Anna Artemovna Mokosheva, rođena 1932. godine, Kuzen seok, selo Tondoshka, Turačakski okrug, Republika Altaj, 27.06.2001.
4.FMA, Papikin Matvej Ivanovič, rođen 1915. godine, Seok Tiver, selo Artybash, Turačakski okrug, Republika Gornji Altaj, 27.06.2001.
5. Pustogachev Akim, Ayangievich, rođen 1946. godine, seok Bardyyak, selo Kurmach-Baigol, okrug Turachak, Republika Altaj, 30.06.2001.
6.Tazrochev Saveliy Safronovich, rođen 1930. godine, Kuzen seok, selo Tondoshka, Turačakski okrug, Republika Gornji Altaj, 20.06.2001.
7. Tudashev Alexander Ibadych, rođen 1929. godine, Kol Chagat seok, selo Ust-Pyzha, Turačakski okrug, Republika Gornji Altaj, 24.06.2001.
Bibliografija
Dyrenkova N.P. Kult vatre kod Altajaca i Teleuta. // Sat. MAE, T.VI, L. 1927.
Dyakonova V.P. Altajci. Gorno-Altajsk: Juč-Sumer, 2001,
Tradicionalni pogled na svet Turaka južnog Sibira: prostor i vreme. Vječni mir. Novosibirsk: Nauka, 1988
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:41 +0200 GMT
0.008 sec.
