İdrak orqanlarını bloklayan şeytanlar. "Mara skandhas". Bu çətin lənətdən varlığı maddi dəyərlərə pərəstiş və başqalarından üstünlük hissi ətrafında qurulan insanlar əziyyət çəkirlər. Bu varlıq itkisinin zehni mexanizminin dərinliklərində özünü varlığın maddi formaları ilə eyniləşdirmək və nəfsinin dəstəyini itirmək qorxusu, alçaldılmaq və ya başqasından daha pis olmaq qorxusu dayanır. Oyanmış, Tanrıda həll olmuş və maddi dünyanı onun keçici təəssüratı, illüziya kimi qəbul edən, bu murdarlığın qüdrətinə təslim olan ağıl materiya ilə eyniləşdirilir. Tawn zətger sümükləşmiş ağıldır, qürur iblisidir. Beş duyğu orqanının məlumatları ilə müəyyən edilmiş şüurun mənəvi korluğu daim öz şəxsiyyətinə görə qorxu yaşayır. Gerçəkliyin maddi obyektləri daim inkişafdadır. Onlar yaradılır və məhv edilir. Kainatın kövrəkliyini dərk edən ağıl batil aləmində həqiqi dəyərə çevrilə biləcək bir şeydən yapışır. Onun üçün belə dəyərlər onun öz xidmətləridir. Onun əsası altıncı hissin, insanı bütün kainatla ünsiyyətə salan hər şeyi əhatə edən intuisiyanın, bu beş hissin məcmusu olan intellektin qabiliyyətlərinin əvəzindədir. O, Allahın lütfünün birbaşa təcrübəsini açıq-aşkar kəskinləşdirilmiş cəhalət kimi, "Allah", "Mən" və "insanlar dünyası" haqqında sümükləşmiş intellektual şablonlar toplusu ilə əvəz etməyi belə təqdim edir.
“Tavan zətgər” dinin bu və ya digər sosial-mədəni cəhətlərini qoruyan konvensiyalar toplusunu hazırlayır. Bu həm də sərvət, mamon, sosial etibarlılıq və meqalomaniya kultudur. Bu baxımdan, bu, bizi Allaha xidmət məsələsi kimi sosial nərdivanlara qalxmağı və maddi dəyərlər toplamağı düşünməyə təşviq edir. İnsanın mənalı həyat istiqamətləri sistemində o, şaquli dəyər şkalasını üfüqi ilə əvəz edir. Böyük ölçüdə maddi-texniki tərəqqinin qarantiyası kimi xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuş müasir elm iblis "Tavan Zetger"in investisiya sahəsidir. Bu, nisbi intellektual anlayışlardan toxunmuş şərti həqiqət obrazının mütləq həqiqətin özünü əvəz etməsi ilə bağlıdır. Həqiqət, yəni Tanrı anlayışı beləliklə sosial qarşılıqlı əlaqənin məhsuluna, əslində satış obyektinə çevrilir. Belə bir psixi meyl "Yer" elementinin hərəkətinin təhrif olunmuş formasıdır. “Qürur” və “dağ” (“yer”) sözünün kökü eynidir. Özündən razılıq hissi insan bədənində yüksələn küləklərin hərəkətini əngəlləyir və bu çirkin hadisəni – “beş şeytanı” həyata çağırır. Başqalarından üstünlük hissi və ya real həyatla qarşılaşdıqda əsassız illüziya nikbinliyi, bir qayda olaraq, varlığın mənasızlığı, azadlığın olmaması, alçaldılma hissi ilə əvəz olunur - insanın həbsxanada yaşadığı o hisslər. Depressiya əksər hallarda “tavan zətgər” cininin təxribatı və ya yer elementinin pozulmasıdır. Bu pozğunluq sümük-əzələ sistemi xəstəliklərinə, həmçinin xərçəngə də səbəb ola bilər.
"Beş şeytan" cininə qarşı əsas antidot absurdluq hissi və ruhların yetişdirdiyi insanların dünyasında yaşamaq adət olan əsas dəyərlərin dəyərsizləşməsidir. Nəzərə alsaq ki, beş şeytanın iblisi maddi dünyanın dəyərlərinin sevinc üçün uzunmüddətli təməl ola biləcəyinə dair yanlış bir inancdır. Bunun üçün antidot bu dəyərlərin keçici təbiətinin inandırıcı sübutudur, ilk növbədə kainatın bərk maddi obyektlər toplusu kimi təsviridir.
Onqonlar semantik təhriflər oyununu oynayırlar. Müəllim şagird şamanının inkişafı üçün nə etməli olduğu barədə nadir hallarda izahat verir. Daha doğrusu, onları gizli şəkildə, gələcəyə baxaraq verir. Tələbə yalnız Müəllimin təcəssüm etdirdiyi cənnət köməyinə arxalana bilər və ondan tələb olunanların son planı haqqında ilkin fikir olmadan hərəkət edə bilər. Əksəriyyətimiz üçün məsələnin nəzəri mahiyyətinin öyrənilməsi, daha sonra bu tədris növündə praktiki məşğələlər, daha sonra isə bu biliklərin “real” həyatda istifadəsi olanda fəaliyyət yolu aydın olur. Bu, müəyyən bir meditasiya texnikası, bəzi peşəkar bacarıqlar və ya müəyyən bir dairənin insanları ilə ünsiyyət qurmaq bacarığı olsun, hər hansı yeni biliklərin əldə edilməsinə aiddir. Beləliklə, insan üçün inkişaf yolu, bir ayağı möhkəm bünövrə üzərində möhkəm dayandıqda, digəri isə yavaş-yavaş irəliləyərək, ayağının altında tanınan möhkəm zəmin hiss edərək, naməlum dərinliklərə addım-addım irəliləməkdir. Yeni həyat problemimizi, naməlum bir şeyi köhnə, məlum rəflərə qoymağa çalışırıq, hərəkətlərimizi ətraflı şəkildə düşünürük. Qara iman insanları fərqli şəkildə aparmağa çalışır. İnsanın həyatdan çağırış kimi qəbul etdiyi şey heç vaxt onun haqqında kifayət qədər möhkəm əvvəlki biliklərlə dəstəklənmir. Şamanist peşəkar, ailəvi, sosial-kommunikativ sarsıntılardan keçəndə onun ilkin intellektual fəaliyyət planı olmur. Onun yalnız yüksək səsli “Ura!” qışqırtısı ilə naməlum yerə addım atmaq imkanı var. Bu sözü rus dilinə monqol döyüşçüləri gətirmişlər, onlar bunu döyüş başlamazdan əvvəl qışqıraraq yüzlərlə oxatanların toplanmasını və döyüş formalaşdırılmasını nəzərdə tuturdular. Monqolca "xur" kökündən gəlir - toplamaq. Buddist məbədinin adı da buradan gəlir - "xuree", birbaşa rus analoqu - "kafedral". Həm də “xor” sözü, müğənnilərin məclisi. Şamanlar və lamalar cənnətə müraciətlərində təntənəli şəkildə üç dəfə “Xurai” deyirlər ki, bu da bir araya toplaşmaq, vəziyyətin bütün müsbət cəhətlərini səfərbər etmək, ətrafa xoşbəxtlik və firavanlıq yaymaq deməkdir.
Şamanist üçün tipik vəziyyət onun hərəkət etməli olduğu, lakin ondan nə tələb olunduğuna dair biliyə malik olmadığı zamandır. Bunu, kiminsə hansı hallarda hansı pedallara basılmalı olduğuna dair çox qeyri-müəyyən bir fikri olan və yol nişanlarını daha pis bildiyi halda küçələrdə avtomobil sürməyi öhdəsinə götürməsi ilə müqayisə edilə bilər. Belə bir insanın yolun ən xoşagəlməz anları ilə çox tez qarşılaşacağını güman etmək olar. Bununla belə, o, səriştəli sürücülük zirvəsinə düşmək üçün bir fürsətə sahib olacaq - bütün bu xoşagəlməz anları birinci əldən keçirmək və onları təkrarlamamaq üçün əsaslı səbəb var. Təlim zamanı və qaçılmaz səhvlərə yol verən şamanist, artıq güclü bir ümidsizlik dərəcəsinə çataraq, cənnət bələdçisini görməyə başlayır. Bu, avtomobilin şkafında gözlənilmədən tapılan yollar atlası, təmir komandasının qəribə lütfü budur. İnsanın həyatda ala biləcəyi əsas yardım onun təliminə sədaqətinə əsaslanan gerçəkliyə inamından irəli gəlir.
Ayaq altında möhkəm zəmin, qürurun məntiqi strukturu kimi intellektə arxalanmaq şamanlar üçün hər şeydən əvvəl ona arxalanmamaq bacarığı deməkdir. Hətta böyük şamanlar da ətraflarında açıq-aşkar qeyri-maddi parıltı saçan, qorxu və şübhələrdən tamamilə məhrum olan və gələcəyi proqnozlaşdıran bəzi ayrı-ayrı sadə suallarda ən sadə biliyə malik olmayan murdar ola bilər. Cahilliklərinə təslim olmamaq qabiliyyətinə malikdirlər. Onlar öz əzmlərinə güvənir və səma gücü ilə müqayisədə insan səyinin dəyərini bilirlər. Bu səbəbdən şamanizm lamaizmlə müqayisədə ənənəvi olaraq “fəlsəfəsiz yol”, “güc yolu” adlandırılmışdır. Lamanın dunqurun (xürədə xidmət etdiyi dəf) iki tərəfi var: fəlsəfə və güc. Şamanın isə bir tərəfi var. Onun fəlsəfəyə ehtiyacı yoxdur, naməlumla şüurlu qarşılaşma nəticəsində yaranan kifayət qədər öz gücünə malikdir. Onun gündəlik dəliliyində akademik fərziyyədən daha az eqo və daha çox tanrı var. Bu bəyanatı mütləqliyə yüksəltmək olmaz, bu, müəyyən bir tendensiyanın göstəricisidir. Buna baxmayaraq, təlimimizin çox qədimliyinə baxmayaraq, Qara İnamda ənənənin mahiyyətini tam şəkildə ortaya qoyan bir kitab yoxdur. Bu esse, müəllifin öz etirafına görə, şaman ruhani ənənəsinin çox proyektiv bir məktəbli eskizidir.
Qürur və bununla bağlı maddi sərvət kultu məsələsinin davamında köhnə şamanların “Mən şaman, şamandan doğulmuşam, mənim fəxrim dəri paltarda gəzməkdir” deyimi yada düşür. Tuva və Monqolustan xalqları üçün bu o deməkdir ki, şaman yalnız tayqada ova getdikləri ən kobud paltarla kifayətlənir. İnsanlar arasında ipək paltarda gəzirlər, gözəlliyi insanın arxalana biləcəyi ictimai hörmət dərəcəsini ifadə edir. Bu deyim, birincisi, şamanın ənənəvi materializmi - eqo kultunun sütunlarından birini bölüşmədiyini nəzərdə tutur. İkincisi, o, mümkün qüruruna və ya digər ruhi yaralara gözlərini yummur. O, daxili döyüşünün davamlı olmasını başa düşür. Mənəvi nailiyyətlərinizi birdəfəlik tanımaq itirmək deməkdir. Yalnız həmişə keşiyində olanlar qalib gələ bilər. Axı bizim bu dünyada gördüyümüz iş, ilk növbədə, öz ağlımızı tərbiyə etmək, onu çirkləndiricilərdən təmizləməkdir. Ruhani insanların vəzifəsi öz zəifliklərini bilə-bilə onları həyat prosesinin yanacağı, eləcə də kömək etmək istədikləri, hələ də eyni zəiflikləri daha qabarıq şəkildə özünü göstərən insanlarla ünsiyyət körpüsü kimi istifadə etməkdir.
Buna baxmayaraq, "dəlilik" şamanları ziyarət edir və bu ənənəyə aid insanlar çox ciddidirlər. Trans halları zamanı insan insan dilinin lüğəti ilə təsvir edilə bilməyən hisslər yaşaya bilər. Ruhlar gəlir və bəzən insan üçün zamanın axını dəyişir, belə ki, subyektiv və ya üçüncü tərəf rəyi yarana bilər ki, bu insan bəzən hadisələri qabaqlayır və ya gecikir, ya da tamamilə açıq-aydın məqsədəuyğun olmayan hərəkətlər edir və ya sadəcə olaraq görünəndə qalır. biabırçı boşluq. Bu onunla əlaqədardır ki, insanlar üçün ruh dünyası ilə münasibətləri koordinasiya etmək kifayət qədər əlavə səy deməkdir. Bəzən bir şamanın görüntüləri ola bilər, zehnində bir neçə paralel proses baş verir, ya da başqalarının həyatını öz həyatı kimi yaşayır və ya bir çox başqa qəribə təcrübələr yaşayır. Bəzən keçmişdə olan insanların əzablı kabuslarını görə bilər və ya gələcəkdə qəbilə yoldaşlarını gözləyir. O, bütün mümkün vasitələrlə xalqının bu dəhşətlərinin qarşısını almaqda son dərəcə maraqlı olmaq üçün onları bütün mümkün şəxsi iştirakı ilə yaşayır. Zaman keçdikcə şaman incə dünyada qalma vərdişlərini təkmilləşdirir ki, bu da özünü idarə etmə qabiliyyətinin artmasına və onun sosial funksiyaları yerinə yetirmək və soydaşlarına faydalı olmaq qabiliyyətinə gətirib çıxarır. Bu yol asan deyildi və çağırılanların çoxu bu təzyiqə tab gətirə bilməyib ağlını itirdi, içdi və ya öldü. Yalnız çox az adam kamilliyin ən yüksək səviyyəsinə - 9-cu göyün şamanına və ya "Böyük Şaman"a yüksələ bildi.
Böyük şamanlar, müəllimlər, həmişə az olan, indi isə daha da çox, onları həyata keçirmək üçün sehrli qabiliyyətlərlə təchiz edilmiş, özünü idarə etmə və altruistik motivasiya modelidir. Sonuncular cazibə qüvvəsinə qarşı toxunulmazlıq, frontal kəşfiyyat, eyni vaxtda iki və ya daha çox yerdə fiziki bədənlərdə qalmaq, başqa insanlarda, heyvanlarda və ya mifik varlıqlarda reinkarnasiya etmək, maddi obyektləri, o cümlədən dağları hərəkət etdirmək qabiliyyətini və digər möcüzəvi imkanları əhatə edə bilər. ilk növbədə onları qeyd etməmək təvazökarlığını daşımağa dəyər. Bu dünyada aşkarlanması çox çətin olan bu qüvvələrin əsasını böyük şamanlar baş verənlərə elə cəlb edir ki, ən çox insan bir-biri ilə müəyyən qarşılıqlı əlaqə ilə qarışıb və səmavi qüvvələr tərəfindən himayə olunur. şamanların dualarına cavab ver, xoşbəxt ola bilər. 9-cu səma şamanının təsiri, onu tantra və ya dzogchen təlimlərini qüsursuz şəkildə həyata keçirən görkəmli lama və ya lütflə ilahiləşmə nərdivanının zirvəsinə qalxan pravoslav hesixast ilə müqayisə etmək olar. geniş və dərindir ki, bu nemətin təfərrüatlı təsviri belə cəsarətli absurd yalan, hətta onun kəşfi böyük bir nemət kimi qiymətləndirilə bilər. İnsanların dünyası o insanlara borcludur ki, onlar onun üçün həqiqətən nə demək istədikləri barədə susurlar və ya susqunluqlarını qəsdən gülünc söhbətlərdə gizlədirlər.
Şamanların nöqteyi-nəzərindən Allah haqqında və insanın ruhunda onunla yaşamasına mane olan cinlər haqqında qısa bir hekayəni bitirərək, rus dilinin bu anlayışları müəyyən etməli olduğu çox sadə bir təyinata baxmaq lazımdır. Şamanların Allah adlandırdığı “Cənnət” “Mən qorxmuram”, “cin yoxdur” sözlərindən yaranıb. “Bes” “qorxu” sözündən gəlir. Allahla yaşamaq qorxusuz, ona səbəb olan ehtiraslarsız, ehtirasların nəticəsi olan iztirabsız yaşamaq deməkdir.
May, Yenisey qırğızlarının şamanlarının Müəllimi, Doqquzuncu Cənnətin şamanı, Ağ Əjdaha T.B.Kunqun duaları sayəsində,
bütün canlılara gerçəkliyin sarsılmaz əsası onların şüurunun axarında öz işığını göstərəcək və açıq-aşkar mövcudluğunu nümayiş etdirərək, onların varlığının bütün qaranlıqlarını aradan qaldıracaq.
Burxan orzhee!
Xurai! Xurai! Xurai!
Home | Articles
January 19, 2025 18:54:12 +0200 GMT
0.007 sec.
