Demonët që bllokojnë organet e perceptimit. “Mara skandhas”. Nga ky mallkim i vështirë vuajnë njerëzit, ekzistenca e të cilëve është ndërtuar rreth kultit të vlerave materiale, dhe ndjenjës së epërsisë ndaj të tjerëve. Në thellësi të mekanizmit mendor të kësaj humbjeje të qenies është rrënjosur identifikimi i vetvetes me format materiale të qenies dhe frika nga humbja e mbështetjes së egos, frika për t'u poshtëruar ose për të qenë më i keq se dikush tjetër. Mendja e zgjuar, e tretur në Zotin dhe e perceptuar botën materiale si përshtypjen e saj kalimtare, si një iluzion, e dorëzuar në fuqinë e kësaj ndotjeje, identifikohet me materien. Tawn zetger është një mendje e ngjeshur, është një demon krenarie. Verbëria shpirtërore e ndërgjegjes, e identifikuar me të dhënat e pesë shqisave, përjeton vazhdimisht frikë për vetë-identitetin e saj. Objektet materiale të realitetit janë në zhvillim të vazhdueshëm. Ato krijohen dhe shkatërrohen. Duke kuptuar brishtësinë e universit, intelekti ngjitet pas diçkaje që mund të bëhet një vlerë e vërtetë në fushën e gënjeshtrës. Këto vlera për të janë meritë e tij. Baza e tij është në zëvendësimin e shqisës së gjashtë, një intuitë gjithëpërfshirëse që komunikon një person me të gjithë universin, aftësitë e intelektit, që është shuma e këtyre pesë shqisave. Kështu ai e paraqet zëvendësimin e një përjetimi të drejtpërdrejtë të hirit të Zotit, si një injorancë e mprehtë e dukshme, me një sërë shabllonesh intelektuale të kockëzuara për atë që është "Zoti", "Unë" dhe "bota e njerëzve".
"Tavan zetger" prodhon grupe konventash që ruajnë një ose një aspekt tjetër socio-kulturor të fesë. Është gjithashtu një kult i pasurisë, mamonit, vlefshmërisë sociale dhe megalomanisë. Në këtë drejtim, na inkurajon të konsiderojmë ngjitjen e shkallëve shoqërore dhe grumbullimin e vlerave materiale si një çështje shërbimi ndaj Zotit. Në sistemin e orientimeve kuptimplote të jetës së një personi, ai zëvendëson shkallën e vlerës vertikale me një horizontale. Në një masë të madhe, shkenca moderne, e krijuar për të shërbyer si garanci e përparimit material dhe teknik, është sfera e investimeve të demonit "Tavan Zetger". Kjo është për shkak të zëvendësimit të imazhit konvencional të së vërtetës, të thurur nga konceptet intelektuale relative, për vetë të vërtetën absolute. Koncepti i së vërtetës, d.m.th., Zoti, bëhet kështu një produkt i ndërveprimit shoqëror, në fakt, një objekt shitjeje. Një tendencë e tillë mendore është një formë e shtrembëruar e veprimit të elementit "Toka". Fjala "krenaria" dhe "mal" ("tokë") kanë të njëjtën rrënjë. Ndjenja e vetëkënaqësisë bllokon veprimin e erërave që rriten në trupin e njeriut dhe thërret në jetë këtë fenomen të shëmtuar - "pesë djaj". Ndjenja e epërsisë ndaj të tjerëve ose optimizmi i paarsyeshëm iluziv kur përballet me jetën reale, si rregull, zëvendësohet nga një ndjenjë e pakuptimësisë së qenies, mungesës së lirisë, poshtërimit - ato ndjenja që një person përjeton gjatë burgut. Depresioni është në shumicën e rasteve një provokim i demonit "tavan zetger", ose një çrregullim i elementit tokësor. Ky çrregullim mund të shkaktojë edhe sëmundje të sistemit muskuloskeletor, si dhe kancer.
Antidoti kryesor kundër demonit të "pesë djajve" është ndjenja e absurditetit dhe zhvlerësimit të vlerave themelore që janë zakon të jetojnë në botën e njerëzve të kultivuar nga shpirtrat. Nëse marrim parasysh se demoni i pesë djajve është një besim i rremë se vlerat e botës materiale mund të jenë një themel afatgjatë për gëzim. Kundërhelmi për të është dëshmi bindëse e natyrës kalimtare të këtyre vlerave, kryesisht imazhi i universit si një grup objektesh materiale të ngurta.
Ongonët luajnë lojën e shtrembërimeve semantike. Mësuesi rrallë i jep shpjegime shamanit të nxënësit se çfarë duhet të bëjë për zhvillimin e tij. Përkundrazi, ai i jep ato në një mënyrë të fshehur, me një sy nga e ardhmja. Studenti mund të mbështetet vetëm në ndihmën e qiellit, të cilin Mësuesi e personifikon, dhe të veprojë pa një ide paraprake të planit përfundimtar të asaj që kërkohet prej tij. Për shumicën prej nesh, mënyra e veprimit është e qartë kur bëhet studimi i thelbit teorik të çështjes, pastaj trajnimi praktik, në këtë lloj mësimi dhe më pas përdorimi i kësaj njohurie në jetën “reale”. Kjo ka të bëjë me marrjen e çdo njohurie të re, qoftë kjo një teknikë e caktuar meditimi, disa aftësi profesionale ose aftësi për të komunikuar me njerëz të një rrethi të caktuar. Kështu, rruga e zhvillimit për një person është një përparim gradual në thellësitë e të panjohurës hap pas hapi, kur njëra këmbë qëndron fort mbi një themel të fortë, dhe tjetra ngadalë ecën përpara, duke ndjerë një tokë të fortë të dallueshme nën këmbët e saj. Ne mendojmë për veprimet tona në detaje, duke u përpjekur të vendosim problemin tonë të ri të jetës, diçka të panjohur, në raftet e vjetra, të njohura. Besimi i zi përpiqet t'i udhëheqë njerëzit në një mënyrë tjetër. Ajo që një person merr nga jeta si një sfidë nuk mbështetet kurrë nga një njohuri paraprake mjaft e fortë për të. Kur një shamanist kalon nëpër trazira profesionale, familjare, social-komunikuese, ai nuk ka një plan paraprak intelektual veprimi. Ai ka vetëm mundësinë të shkelë në të panjohurën me një thirrje të fortë "Hurrah!" Kjo fjalë u soll në gjuhën ruse nga luftëtarët mongolë, të cilët e bërtitën para fillimit të betejës, duke nënkuptuar grumbullimin dhe formimin e betejës së qindra harkëtarëve. Vjen nga rrënja mongole "khur" - për të mbledhur. Prej tij vjen edhe emri i tempullit budist - "khuree", një analog i drejtpërdrejtë rus - "katedralja". Gjithashtu fjala “kor”, një tubim këngëtarësh. Shamanët dhe lamat në thirrjet e tyre drejt qiellit shpallin solemnisht "Khurai" tre herë, që do të thotë të mblidhemi së bashku, të mobilizojmë të gjitha aspektet pozitive të situatës dhe të përhapim lumturinë dhe prosperitetin përreth.
Për një shamanist, një situatë tipike është kur duhet të veprojë, por ai nuk ka njohuri se çfarë kërkohet prej tij. Kjo mund të krahasohet nëse dikush merrte përsipër të drejtonte një makinë nëpër rrugë, duke pasur një ide shumë të paqartë se cilat pedale duhet të shtypen në cilat raste dhe do t'i njihte edhe më keq shenjat e trafikut. Mund të supozohet se një person i tillë do të ndeshej shumë shpejt në momentet më të pakëndshme të rrugës. Sidoqoftë, atëherë ai do të kishte një mundësi për t'u futur në rrëmujën e drejtimit kompetent - t'i kalonte të gjitha këto momente të pakëndshme nga dora e parë dhe të kishte një arsye bindëse për të mos i përsëritur ato. Gjatë stërvitjes dhe bërjes së gabimeve të pashmangshme, shamanisti, pasi ka arritur tashmë një shkallë të fortë dëshpërimi, fillon të vërejë udhëzuesin e parajsës. Ky është atlasi i rrugëve i gjetur papritur në dollapin e makinës, ky është favori i çuditshëm i ekipit të riparimit. Ndihma kryesore që një person mund të marrë në jetë vjen nga besimi i tij në realitet, i cili bazohet në përkushtimin ndaj mësimeve të tij.
Tokë e fortë nën këmbë, mbështetja në intelektin si strukturë logjike e mendjemadhësisë, për shamanët do të thotë, mbi të gjitha, aftësia për të mos u mbështetur në të. Edhe shamanët e mëdhenj, që rrezatojnë një rrezatim të dukshëm jomaterial rreth vetes, një mungesë të plotë frikash dhe dyshimesh dhe duke parashikuar të ardhmen, në disa pyetje të thjeshta të veçanta mund të jenë profane, duke mos pasur njohuritë më të thjeshta. Ata kanë aftësinë të mos dorëzohen para injorancës së tyre. Ata mbështeten në vendosmërinë e tyre dhe e dinë vlerën e përpjekjes njerëzore në krahasim me fuqinë e qiellit. Për këtë arsye, shamanizmi, në krahasim me lamaizmin, tradicionalisht është quajtur "rruga pa filozofi", "rruga e pushtetit". Lama ka dy anë të dungurit (dajres me të cilën shërben në khuree): filozofinë dhe forcën. Dhe shamani ka një anë. Ai nuk ka nevojë për filozofi, ai ka mjaft forcën e tij, që rezulton nga një takim i ndërgjegjshëm me të panjohurën. Ka më pak ego dhe më shumë zot në çmendurinë e tij të përditshme sesa në spekulimet akademike. Kjo deklaratë nuk duhet të ngrihet në një absolut, është një tregues i një tendence të caktuar. Megjithatë, pavarësisht nga lashtësia e pamasë e mësimeve tona, Besimi i Zi nuk ka një libër që të parashtrojë plotësisht thelbin e traditës. Kjo ese është, me pranimin e vetë autorit, një skicë shumë projektive e shkollës së traditës shpirtërore shamanike.
Në vazhdim të çështjes së krenarisë dhe kultit të pasurisë materiale që lidhet me të, vjen ndërmend thënia e vjetër shamanike “Unë, shaman, i lindur nga shaman, krenaria ime është të eci me rroba lëkure”. Për popujt e Tuvës dhe Mongolisë, kjo do të thotë se shamani është i kënaqur me rrobat më të ashpra, në të cilat ata shkojnë vetëm për gjueti në taiga. Mes njerëzve ata ecin me një mantel mëndafshi, bukuria e së cilës shpreh shkallën e respektit publik mbi të cilin mund të mbështetet një person. Kjo thënie nënkupton, së pari, se shamani nuk ndan materializmin tradicional - një nga shtyllat e kultit të egos. Së dyti, ai nuk i mbyll sytë para krenarisë së tij të mundshme apo ulcerave të tjera mendore. Ai e kupton që beteja e tij e brendshme është e vazhdueshme. Të njohësh arritjet e tua shpirtërore një herë e përgjithmonë është të humbasësh. Vetëm ata që janë gjithmonë në roje mund të fitojnë. Në fund të fundit, ajo që po bëjmë në këtë botë është, para së gjithash, edukimi i mendjes sonë dhe pastrimi i saj nga ndotësit. Detyra e njerëzve shpirtërorë, duke ditur për dobësitë e tyre, është t'i përdorin ato si lëndë djegëse për procesin e jetës, si dhe një urë komunikimi me njerëzit që duan të ndihmojnë, tek të cilët të njëjtat dobësi janë akoma më të theksuara.
Sidoqoftë, "çmenduria" i viziton shamanët dhe njerëzit e përfshirë në këtë traditë janë shumë seriozë. Gjatë gjendjeve të ekstazës, një person mund të përjetojë ndjesi që nuk mund të përshkruhen nga fjalori i gjuhës njerëzore. Shpirtrat vijnë dhe ndonjëherë ndryshojnë rrjedhën e kohës për një person, në mënyrë që mund të lindë një mendim subjektiv ose i palës së tretë se ky person ndonjëherë është përpara ngjarjeve ose vonohet, ose kryen veprime me përshtatshmëri jo plotësisht të dukshme, ose thjesht qëndron në dukje. përtaci e turpshme. Kjo për faktin se, për njerëzit, koordinimi i marrëdhënieve me botën shpirtërore do të thotë shumë përpjekje shtesë. Ndonjëherë një shaman mund të ketë vizione, ose disa procese paralele ndodhin në mendjen e tij, ose ai jeton jetën e njerëzve të tjerë si të tijat, ose shumë përvoja të tjera të çuditshme. Ndonjëherë ai mund të ketë ankthe të dhimbshme të vuajtjeve të njerëzve që kanë qenë në të kaluarën, ose të presin bashkëfshatarët e tij në të ardhmen. Ai i përjeton ato me gjithë përfshirjen e mundshme personale, në mënyrë që të jetë jashtëzakonisht i interesuar të parandalojë këto tmerre të popullit të tij me të gjitha mjetet e mundshme. Me kalimin e kohës, shamani përmirëson aftësitë e qëndrimit në botën delikate, gjë që çon në pasojat e rritjes së vetëkontrollit dhe aftësisë së tij për të kryer funksione shoqërore dhe për të qenë i dobishëm për bashkëfshatarët e tij. Kjo rrugë nuk ishte e lehtë dhe shumë nga të thirrurit u çmendën, pinin vetë ose vdiqën, duke mos mundur të përballojnë këtë presion. Vetëm shumë pak arritën të ngriheshin në nivelin më të lartë të përsosmërisë - shamani i qiellit të 9-të ose "Shamani i Madh".
Shamanët e mëdhenj, mësuesit, që kanë qenë gjithmonë të paktë, dhe tani edhe më shumë, janë një model i vetëkontrollit dhe motivimeve altruiste, të cilat janë të pajisura me aftësi magjike për t'i zbatuar ato. Kjo e fundit mund të përfshijë imunitetin ndaj gravitetit, mprehtësinë frontale, aftësinë për të qëndruar njëkohësisht në trupa fizikë në dy ose më shumë vende, rimishërim në njerëz të tjerë, kafshë ose krijesa mitike, lëvizjen e objekteve materiale, duke përfshirë edhe malet, dhe mundësi të tjera të mrekullueshme, për të cilat ia vlen të mbash para së gjithash modestinë e mospërmendjes së tyre. Kryesorja e këtyre forcave, e cila është shumë e vështirë për t'u zbuluar në këtë botë, shamanët e mëdhenj e konsiderojnë përfshirjen e tyre në atë që po ndodh në atë mënyrë që numri më i madh i njerëzve, të ndërthurur me ndërveprime të caktuara me njëri-tjetrin, dhe të mbrojtur nga forcat qiellore që përgjigjuni lutjeve të shamanëve, mund të jeni të lumtur. Ndikimi i shamanit të qiellit të 9-të, ai mund të krahasohet me një lama të shquar, i cili realizoi në mënyrë të patëmetë mësimet e tantra ose dzogchen, ose një hesikast ortodoks, i cili u ngjit në majën e shkallës së hyjnizimit me anë të hirit, në botë është kështu e gjerë dhe e thellë që edhe një përshkrim i hollësishëm i këtij bekimi mund të konsiderohet si një gënjeshtër absurde e guximshme, madje edhe vetë zbulimi i tij si një bekim i madh. Bota e njerëzve është borxhli ndaj atyre njerëzve që heshtin për atë që kanë në të vërtetë për të, ose fshehin heshtjen e tyre duke folur qëllimisht qesharake.
Duke përfunduar një histori të shkurtër për Zotin nga këndvështrimi i shamanëve dhe për demonët që pengojnë një person të jetojë me të në shpirtin e tij, duhet të shikoni një përcaktim shumë të thjeshtë që gjuha ruse ka për të përcaktuar këto koncepte. "Parajsa", siç e quajnë shamanët Zotin, vjen nga fjalët "Unë nuk kam frikë", "nuk ka demon". “Bes” vjen nga fjala “frikë”. Të jetosh me Zotin do të thotë të jetosh pa frikë, pa pasionet që e shkaktojnë, pa vuajtje, që janë rezultat i pasioneve.
Maj, falë lutjeve të Mësuesit të shamanëve të Kirgistanit Yenisei, shamanit të Qiellit të Nëntë, T.B. Kung, Dragoi i Bardhë,
për të gjitha qeniet e gjalla, baza e pathyeshme e realitetit do të shfaqë dritën e saj në rrjedhën e mendjes së tyre dhe, duke treguar praninë e saj të dukshme, do të lehtësojë të gjitha errësimet e qenies së tyre.
Burkhan orzhee!
Khurai, Khurai, Khurai!
Home | Articles
January 19, 2025 19:11:49 +0200 GMT
0.009 sec.
