Parajsa është mendja që percepton vetveten dhe është e pranishme në çdo qenie të gjallë. Ai është Një, i përjetshëm, i pandryshueshëm dhe i palëvizshëm. Është potenciali i të gjitha ndryshimeve që ekzistojnë në botë. Ligjet më të përgjithshme të universit mund të quhen teoria e elementeve parësore. Këto ligje përshkojnë si nivelin makrokozmik ashtu edhe atë mikrokozmik të qenies, duke u reflektuar si në të menduarit njerëzor ashtu edhe në dukuritë natyrore dhe jetën e bashkësisë njerëzore. Kur nga soditja shfaqet në botën e veprimeve, atëherë akti i parë i krijimit të tij është shfaqja e dy forcave polare, dy mendimeve Ak sagish dhe Kara sagish. Fuqia bardhezi, mendimi bardhezi. I njohur si yang dhe yin. Ky është një komponent subjektiv dhe objektiv i perceptimit. Akti tjetër i ndërveprimit të tyre, domethënë veprimi i drejtpërdrejtë që ndodh midis këtyre dy forcave, është shfaqja e katër prirjeve mendore, ligjet e ndërveprimit të të cilave përshkruhen nga teoria e pesë elementeve parësore.
Qielli i përjetshëm. Kjo është Um. Ai është i palëvizshëm. Ai sodit veten sepse është i pranishëm kudo. Quhet hekur sepse është i pathyeshëm. Ai formon elementin hapësinor.
Nga Qielli i përjetshëm vijnë Qielli-ati dhe Nëna-Toka. Ata formojnë pjesën e sipërme dhe të poshtme. Qielli dhe toka, mendimi i bardhë dhe mendimi i zi. "Ak - Kara sagysh."
Qielli-babai dhe Nëna-Toka sjellin katër ndryshime, duke lindur katër drejtime të botës dhe katër kohë të jetës. Këto ndryshime quhen elemente ose veprime bazë, Elementet Primare, pra energjitë e Qiellit të Përjetshëm.
E bardhë e madhe, e bardhë e vogël, e zezë e madhe, e zezë e vogël.
Zjarri, uji, ajri, toka.
Se si shfaqen katër prirjet e mendjes mund të shihet në një shembull shumë të thjeshtë. Merrni një gotë dhe mbusheni përgjysmë me ujë. Më pas do t'u kërkojmë vëzhguesve të jashtëm t'i përgjigjen një pyetjeje shumë të thjeshtë, a është kjo gotë gjysmë e mbushur apo gjysmë bosh, apo ka ndonjë përgjigje tjetër. Është mjaft e qartë se objekti i këtij shqyrtimi është një dhe i njëjti. Sidoqoftë, si e përcaktojmë atë për veten tonë, duke përcaktuar veprimet tona në lidhje me të, do të thotë universe krejtësisht të ndryshme. Mund të ketë katër përgjigje të mundshme për këtë gotë me ujë, ose për të njëjtin objekt.
E para është gjysmë e mbushur.
E dyta është gjysmë bosh.
Treya duhet të pohojë se gota është plot dhe bosh në mënyrë të barabartë.
E katërta është të kërkohet që që kjo gotë të jetë e përcaktuar qartë, ajo duhet të jetë e çekuilibruar, domethënë ose të jetë e mbushur ose bosh.
Katër mënyra të ndryshme për të përshkruar të njëjtin objekt sugjerojnë se çdo mendim që lind në mendje përmban motive të ndryshme nga të cilat ne mund të udhëhiqemi.
Në rastin e parë, dëshira për përmbushje, aspirata.
Në rastin e dytë, dëshira për shkatërrim, domethënë neveri, shtypje
Në rastin e tretë, do të jetë dëshira për të ndarë.
Në të katërtin - dëshira për t'u krahasuar me një standard të caktuar (plotësi ose zbrazëti).
Ky ndryshim në përkufizimin e të njëjtit subjekt do të jetë edhe më i dukshëm kur, në hapin tjetër të "përcaktimit" të kësaj gote, të kryejmë një akt në përputhje me atë që quhej. Domethënë e mbushim, e zbrazim, e ndajmë sërish në gjysmë, duke e hedhur në një gotë tjetër, ose do të kryejmë edhe një herë këtë cikël të “përcaktimit të gotës”.
Tani le të përpiqemi të shohim plotësinë e metamorfozave me përbërësin objektiv të kësaj gote, duke lënë mënjanë vlerësimin tonë sa më shumë. Pavarësisht se kush dhe për çfarë arsye ndikon në këtë gotë, mund të dallojmë fazat e mëposhtme në ekzistencën e këtij objekti "gotë uji":
nga plotësisht bosh është mbushur deri në gjysmë,
nga gjysma e plotë në të plotë
nga plotësisht bosh në gjysmë
nga gjysma e plotë në plotësisht bosh.
Mund të krahasojmë edhe atë që quhet komponentë subjektive dhe objektive të kohës. Në fakt, në të dyja rastet kemi të bëjmë me katër lloje veprimi, me katër lloje energjish, të cilat janë universale. Për më tepër, çdo lloj fenomeni ose procesi, çdo korrespondencë midis "unë" dhe "ty" në një moment të caktuar kohor do të jetë një rregullim i caktuar i këtyre forcave. ndërveprimin e forcave polare dhe lindin prirjet kryesore të kohës dhe hapësirës, të quajtur elementë. Nuk ka "Unë" ose "Ti" të veçantë, ekziston një grup i caktuar energjish në të cilat një mendje e vetme krijon universin në një ndërlidhje të pandashme të makro- dhe mikrokozmosit. Ky është identiteti i mikro dhe makrokozmosit, kohës së brendshme dhe të jashtme.
Nëse përpiqemi të lidhim kohën e brendshme me kohën e jashtme, çfarë mund të ndodhë?
Identiteti i makro dhe mikroelementeve të realitetit sugjeron që universi në shkallën e tij madhështore dhe jeta e një individi individual udhëhiqen nga të njëjtat modele. Këto rregullsi përcaktohen nga teoria e elementeve. Elementi kryesor i çdo perceptimi që shtrihet në qendër të këtij kryqi është hapësira. Përndryshe, zakonisht quhet hekur. Kjo bëhet sepse për ta quajtur paprekshmëri, qëndrueshmëri. Meqenëse ky element është në ciklin e të tjerëve, duke sugjeruar një lëvizje të caktuar, veprim, do të thotë mosveprim, një pauzë në veprim, e cila zbulon natyrën jomateriale të pathyeshme të mendjes që krijon universin. Është diçka që parashikon origjinën e këtyre tendencave të ndryshimit të botës. Siç zbatohet në përvojën njerëzore, ky element nënkupton aftësinë e mendjes për të qenë në një gjendje përqendrimi pa mendime, duke lejuar kështu shfaqjen e çdo lloj perceptimi dhe çdo lloj aktiviteti. Pjesa tjetër e tendencave universale quhen ajër ose dru, zjarr, tokë dhe ujë. Ata janë në alternim të vazhdueshëm, duke krijuar në ndikimet e tyre reciproke një larmi të pafund fenomenesh të botës sonë.
Autori sugjeron se ky kryq dhe mënyra se si ekziston në shumë tradita shpirtërore, është simbolika e kryqëzimit. Unë mendoj se simbolika e këtij kryqi, si dhe kryqëzimi i Jezu Krishtit, nënkupton sa vijon. Çdo njeri është i kushtëzuar nga koha. Lindja, pleqëria dhe vdekja janë të pashmangshme, si dhe forca e gravitetit dhe ndryshimi i stinëve. Përveç shkaqeve të jashtme të vuajtjes njerëzore, ka edhe të brendshme. Vetëm një mendim lind në mendjen e një personi, pasi energjia emocionale që qëndron në themel të tij shkakton një vallëzim të pakontrollueshëm të pasioneve të tij. Sapo nga soditja e mendjes së pafundme dhe të dukshme, lind një vështrim nga jashtë, diku ku ndoshta ka diçka të denjë për vëmendje përveç vetes, lind menjëherë zgjedhja, ta kesh ose jo. Dhe rrota fillon të rrotullohet. Ky rrotullim, përkatësisht, do të ndodhë ose në drejtim të akrepave të orës ose në drejtim të kundërt.
Në rastin e parë, do të duket kështu. Ajri emocionon, frymëzon me diçka tërheqëse. Pastaj fillon djegia - malli, kërkesa për ta marrë atë. Forca e kësaj dëshire vë në lëvizje punën e tokës – të menduarit dhe planifikimi i planit të zbatimit. Më pas uji do ta kryejë këtë veprim, duke zgjedhur një nga opsionet e mundshme dhe duke i larguar të tjerët. Kthesa tjetër e rrotës së kohës do të jetë lëvizja e ajrit, duke kuptuar nëse është marrë kënaqësi apo jo. Nëse po, atëherë rrotullimi do të vazhdojë në të njëjtin drejtim. Në këtë rast, rrethi i përsëritur do të ndodhë përgjatë trajektores tashmë të mbështjellë. Kjo do të thotë, flaka do të digjet më fort, pasi do të fryhet nga sinjalet e ajrit për kënaqësinë e kaluar, si dhe frika për të mbetur pa të këtë herë. Toka do të përpiqet ta ngadalësojë këtë lëvizje, duke e zgjatur ndjenjën e kënaqësisë, duke e ruajtur atë. Dhe uji do të presë mundësinë për t'u rebeluar dhe për të ngritur një stuhi, duke shprehur pakënaqësi për një nga fazat e mëparshme dhe duke parandaluar lëvizjen përgjatë një trajektoreje tjetër.
Nëse, kur zgjidhni opsionin e kthesës tjetër të timonit të kohës, ajri nuk fryn në njëqind gjembat e zjarrit, por në drejtim të kundërt - drejt ujit, kjo do të thotë si vijon. Mendja ziliqare do të zbulojë se diku ka diçka më të mirë se sa ka, dhe do të çmendet, duke u ndjerë e mashtruar. Do të ketë një veprim të zemëruar që do ta lërë mënjanë këtë situatë të perceptuar të padrejtë. Pas stuhisë, do të vijë koha për të mbledhur copëzat e mendjes së shëndoshë në bregun e fortë të "tokës". Zbulimi i mundësive të mëtejshme të situatës do të zëvendësohet nga synimi për të marrë akoma atë që dëshironi, duke u ndezur në "zjarr". Një armik i mundur dhe i analizuar do të tërhiqet në një sistem nënshtrimi, i cili e detyron atë të sigurojë të gjitha "dëshirat" e nevojshme. Dhe së fundi, ajri, pasi të bëjë disa lëvizje të shpejta mbrapa dhe mbrapa, do të raportojë se sa situata është bërë më e drejtë, komode ose më shumë në përputhje me standardin.
Hekuri mund të jetë i pranishëm në këtë karusel si vetëdija e një personi për kushtëzimin e këtyre veprimeve të situatës, kuptimi i përkohshmërisë së tyre, ekuilibri në shkallët e absurditetit ekstatik dhe lojës së shkujdesur. Hekuri është mënyra se si Qielli i Përjetshëm shfaqet në botën e ndryshimeve që ka lejuar. Hekuri para së gjithash nënkupton aftësinë e trashëguar nga Zoti nga individi për të soditur ndryshimet e botës pa u identifikuar me situatën. Kjo aftësi është të mos ndjesh ndikime nga jashtë. Ose është e pranishme në veprime, duke i bërë ato të menaxhueshme, ose jo. Në rastin e fundit, do të thotë gjumi i mendjes. Kjo është kryerja e pandërgjegjshme e çdo veprimi, ose i njëjti refuzim i pandërgjegjshëm i tyre. Hekuri ekziston si qendra e rrotullimit të kësaj rrote. Qendra e ndryshimit nuk është subjekt i ndryshimit. Nuk ka kohë.
Sa më afër periferisë, aq më i fortë është presioni i forcës centrifugale, aq më i lartë është intensiteti i kohës dhe dendësia e hapësirës. Shamanët e mëdhenj ose shamanët e Qiellit të Nëntë janë ato qenie që janë në qendër të këtij rrethi. Kjo është, ata kanë aftësinë për të parë rrotën e ndryshimit të rrotullohet nga qendra. Ata e vëzhgojnë botën nga zbrazëtia, nga ai vend ku nuk ka asgjë të përjetshme përveç Parajsës, kësaj mendje. Dhe ajo që mund të quhet "unë" dhe "bota përreth" është një kombinim i përkohshëm i elementeve. Mendimi, energjia dhe materia në këtë nivel perceptimi janë një. Prandaj, shamanët e mëdhenj mund të fluturojnë në trupin e tyre fizik, të shndërrohen në dikë ose të ndikojnë në materie në një mënyrë magjike, për shembull, të materializojnë objekte, të lëvizin malet, etj. Me drejtësi, duhet thënë se ka ndoshta vetëm disa shamanë të tillë aktualisht. Dhe për të demonstruar mrekulli të tilla në shumicën e rasteve, ata e konsiderojnë formën e keqe. Aftësitë e mrekullueshme nuk janë qëllimi i rrugës së tyre. Ato janë pasojë e faktit se një person, pasi i ka nënshtruar pasionet e tij, ka shkuar përtej kufijve të burgut në të cilin jeton vetëdija e shumicës prej nesh. Për këtë arsye, ai kontrollon mendimet e tij, dhe ato nuk e kontrollojnë atë. Për shumicën prej nesh, marrëdhënia midis të menduarit tonë dhe situatës së jetës në të cilën ndodhemi është si më poshtë. Cili nga pasionet e mësipërme mbizotëron tek ne, do të projektohet në jetën tonë të përditshme, në formën e aspekteve të pakontrollueshme të situatës jetësore.
Xhelozët do të nxitojnë në bujë dhe nuk do të ndiejnë frytet e punës së tyre.
Të pasionuarit do të përjetojnë ndjenjën se situata po ecën më shpejt sesa mund të reagojnë. Për shembull, aksidente automobilistike, aksidente, zjarre. Ata do të digjen vetë.
Krenarët do të vuajnë sepse janë në burg. Meqenëse elementi i mbizhvilluar i Tokës do të detyrojë të gjithë hapësirën e lirë nga qenia e tyre, dhe procesi i jetës së tyre të brendshme do të jetë i kufizuar nga një rrjetë gjykimesh vlerash të kockëzuara.
Dhe njerëzit e zemëruar do të duhet të përballen me situata në të cilat ekziston një kërcënim dhune. Ata do të ecin "si mbi akull të hollë" në mes të vullnetit të keq dhe rrezikut për t'u "mbytur".
Duke dhënë një përshkrim të vetive të secilit prej elementeve, ose foleve të kësaj rrote, duhet thënë se përbërësit emocionalë, të brendshëm të përvojave njerëzore janë në përputhje me faktin se manifestimet e tyre të jashtme të dukshme.
Asnjë ngjarje, asnjë fenomen i botës nuk mund të jetë plotësisht identik. Kjo do të thotë se megjithëse të gjitha dukuritë kalojnë nëpër të njëjtat faza kohore, të nënkuptuara nga elementë parësorë, megjithatë, kohëzgjatja e këtyre fazave do të jetë individuale për secilën. Dhe një fazë më vete bie në sy si tendenca kryesore kohore e këtij fenomeni. Për më tepër, për faktin se në nivelin e fshehtë nuk ka ndarje në "unë" dhe jo "unë", gjithashtu nuk ka kufij të pakapërcyeshëm midis të jashtmes dhe të brendshmes. Ata kushtëzojnë njëri-tjetrin reciprokisht. Nëse njeriu qëndron për një kohë të gjatë në një brazdë të caktuar kohe, atëherë pikërisht kjo tendencë fillon të mbizotërojë edhe në situatën e jashtme.
Dukuritë e rrjedhës natyrore të gjërave priren të lëvizin në drejtim të akrepave të orës. Bekimi është ajri, nënshtrimi është zjarri, shumimi është dheu, prerja është uji. Ngjarjet në jetën e njerëzve zhvillohen në përputhje me një lëvizje të tillë kohore si pranvera, vera, vjeshta, dimri. Kjo do të thotë që një person fillimisht ngopet me interes për një lloj veprimi, pastaj ndërton një sistem kërkesash ose synimesh në lidhje me një person tjetër ose situatën në tërësi, e ndërton situatën në tërësinë e saj dhe më pas shpëton nga të panevojshmet. .
Tradita shamanike është tradicionalisht e famshme për përfshirjen e njerëzve në një lëvizje "të majtë", në drejtim të kundërt të akrepave të orës. Prerje, shumëzim, nënshtrim, bekim. Me fjalë të tjera, dimër, vjeshtë, verë, pranverë. Kjo do të thotë se reagimi i parë i një personi ndaj një situate do të jetë zemërimi dhe refuzimi, pastaj ai do të mendojë për atë që është e dobishme në të, pastaj do ta kërkojë dhe në fund do të kënaqet me atë që po ndodh.
Këto dy rrugë janë të pranishme në çdo mësim. Në varësi të rrugës që zgjedh një person, ai quhet ose si një popull "paqësor" i djathtë, ose si një "i zemëruar", mëngjarash. Ju mund t'i emërtoni me kusht këto ndarje sipas asaj se kush preferon cilin skaj të kastravecit të hajë. E para - nga e ëmbla, e dyta - nga e hidhura. Rruga e parë është më e butë dhe më harmonike në marrëdhëniet e një personi me mjedisin e tij, më e besueshme, graduale dhe e ngadaltë. E dyta është më e rrezikshme, e vështirë dhe e shpejtë. Detyra e këtyre shtigjeve është e njëjtë - të lëvizë vëmendjen e një personi nga periferia e rrotës së rrotullimit në qendrën e saj. Rrota e kohës mund të shihet në metaforën e një centrifuge. Periferi është vendi i presionit më të madh mbi individin, ky është vendi ku ka sasinë maksimale të vuajtjes. Është ky vend ku vetëdija identifikohet me mbushësin e saj dhe një personi privohet nga mundësia e zgjedhjes së një rruge. Sepse nevoja e tij emocionale e paraqiti atë si peng të këtij pasioni nga brenda vetëdijes së tij, si dhe reflektimet e tyre në botën materiale. Sa më afër qendrës së kësaj rrote, aq më i lirë është një person nga forca e tij centrifugale. Kjo do të thotë se vetëdija nuk identifikohet me mbushësin e saj. Një mendje e pastër dhe e lirë është në gjendje të vëzhgojë gjendjen e saj emocionale nga jashtë, ashtu siç është e vetëdijshme për atë që po ndodh jashtë saj. Kjo mundësi është një realitet për të në atë masë sa ai është në gjendje të vëzhgojë se si mendimet shfaqen nga baza e ndritshme e mendjes dhe po aq zhduken në të pa lënë gjurmë. Si retë në qiell, ato shfaqen dhe zhduken. Mund të bjerë shi ose borë, Dielli dhe Hëna do të zëvendësojnë njëri-tjetrin, thjesht do të zhduken pa lënë gjurmë nga fusha e shikimit. A do të ndryshojnë këto ndryshime hapësirën në të cilën ndodhën? Për një qenie të ndjeshme, një vështrim i drejtpërdrejtë në këtë humnerë të thjeshtë dhe konkrete të mendjes së vet, e pranishme këtu dhe tani, do të thotë mundësia e lirisë nga çdo "unë" dhe jo "unë", nga çdo që dua dhe nuk dua, duhet. , etj. – nga presioni periferik. Dhe një vështrim prej andej, nga kjo zbrazëti e pafund e kuptuar dhe e zbuluar në këtë botë, e thurur nga rrotullimi i thumbave të rrotës - liria nga vuajtjet. Meqenëse ka vuajtje, por nuk ka njeri që vuan, atëherë vuajtja nuk ka marrës. A mund të dëmtojnë qiellin bubullimat dhe vetëtimat?
Prandaj, qeniet e gjalla të botës sonë mund të përshkruhen sa larg ose afër janë me qendrën e ndryshimit, me Qiellin e Përjetshëm dhe në cilin nga sektorët e rrotullimit të rrotës së kohës kanë një qendër graviteti.
Home | Articles
January 19, 2025 19:02:50 +0200 GMT
0.008 sec.
