Şimali Avrasiya türklərinin dini və mədəni kodları və onların varisliyi
Tenqrianlıq, Yaradana inama əsaslanan bir dindir, ehtimal ki, eramızdan əvvəl II minilliyin sonu - 1-ci minilliyin əvvəllərində, lakin 5-3-cü əsrlərdən gec olmayaraq yaranmışdır. e.ə. O, Xiongnu çenliyə (“göy”) yaxınlaşdırılır, həmçinin Çin Tyanı, Şumer Dingir, “göy” ilə daha geniş paralellər mövcuddur [8, s. 500]. Tenqrizmin mahiyyətini anlamaqda elm adamları arasında tam razılıq hələ inkişaf etməmişdir. Bəzi tədqiqatçılar belə qənaətə gəliblər ki, bu doqma ontologiya (tək tanrı haqqında təlim), kosmologiya (qarşılıqlı ünsiyyət imkanı olan üç dünya anlayışı), mifologiya və demonologiya (əcdadların ruhlarını bir-birindən fərqləndirən) ilə bütöv bir konsepsiya şəklini almışdır. təbiət ruhları) XII-XIII əsrlərə qədər. [1, s.8]. Eyni zamanda, qədim əlyazma mənbələrindən birində eramızdan əvvəl 165-ci ilə qədər. türklərin artıq buddizmin bir qolu olan Hindistan kralı Kanişka tərəfindən vəsiyyət etdiyi, müstəqil inkişaf edən və Tenqrianizm kimi formalaşan, inkişaf etmiş bir qanuna malik, bir çox cəhətdən Buddist dininə yaxın olan hərtərəfli inkişaf etmiş bir din var idi [11, s. 214]. Bəzi tədqiqatçılar təkid edirlər ki, Tenqrianizm teoloji təlimin sistemli şəkildə yazılı təqdimatını rəsmiləşdirməyib və sadəliyi və aydınlığı sayəsində bir neçə min il ərzində dini ritual və praktikanın sabit formalarında mövcud olan az sayda müqəddəs rekvizitlərə malik olub [1, s. 9]. Eyni zamanda, tədqiqatçıların başqa bir hissəsi Tenqrianların əsas müqəddəs kitabı - "Zəbur"un (türk. - "mehrabın tacı") mövcudluğunu bəyan edir, özündə Tenqrian kanonunu - adət-ənənələr, rituallar və qaydaları ehtiva edir. Allaha üz tutmaq lazım idi [11, s.214 ].
Tenqri kultu Göy Göyün kultu - səmavi Usta Ruhun, daimi yaşayış yeri görünən səma olan Əbədi Göyün kultudur. Qıpçaqlar onu Tenqri, tatarlar Tenqri, altaylılar Tenqri, Tenqri, türklər Tanrı, yakutlar Tanqara, kumıklar Tenqiri, Balkar-Qaraçaylar Teyri, monqollar Təngər, Çuvaşlar Tura; lakin həmişə bir şey haqqında idi - kişi qeyri-fərdi ilahi prinsipi haqqında, Allah Ata haqqında. Tenqri Xan, həqiqətən, kosmik ölçülərə malik bir Tanrı kimi, tək xeyirxah, hər şeyi bilən və ədalətli olaraq təsəvvür edildi. Bir insanın, bir xalqın, bir dövlətin taleyinə nəzarət edirdi. O, dünyanın yaradıcısıdır, özü də dünyadır. Kainatdakı hər şey, o cümlədən bütün səmavilər, ruhlar və təbii ki, insanlar ona tabe idi [8, s.501].
Tenqrizmin ifadəli xüsusiyyəti Kainatın üç zonasının ayrılması idi: səmavi, yeraltı və yeraltı, hər biri öz növbəsində görünən və görünməyən kimi qəbul edilirdi [1, s.45].
Gözəgörünməz (digər) səmavi dünya bir təbəqə tortuna bənzəyirdi: üç, doqquz və ya daha çox üfüqi pillələr, hər biri bu və ya digər tanrının məskəni idi. Göyün Böyük Ruhu - Tenqri ən yüksək pillədə yaşayırdı. Səma zonasına işıqlı və xeyirxah tanrılar və ruhlar aid edilirdi. Onlar at belində gəzirdilər, ona görə də atlar onlara qurban kəsilirdi. Görünən səmada, yaxın qübbəli, günəş və ay, ulduzlar və göy qurşağı yerləşirdi.
Orta dünya, görünməz, ətrafdakı təbiətin tanrıları və ruhları ilə yaşayırdı: dağların, meşələrin, suların, aşırımların, bulaqların, digər obyektlərin sahibləri, həmçinin ölü kamların ruhları. Onlar görünən dünyaya nəzarət edirdilər və insanlara ən yaxın idilər. Ev sahibi ruhların daimi yeri insan və təbiət aləminin sərhəddi, insanın işğal zonasıdır ki, bu da onun iqtisadi fəaliyyəti ilə bağlıdır. Əgər landşaftın düz hissəsi çöldürsə, dağ dərəsi insanlara məxsus olubsa, yuxarıda və ya aşağıda yerləşən yerlərdə ev sahibi ruhlar məskunlaşıb və orada qonaq olan şəxs “yeməkdən” sonra bu xəttdən kənara çıxıb və ya ən sadə qurban. İnsanlar və ruhlar arasındakı münasibətlər - ərazinin sahibləri ortaqlıq kimi başa düşülürdü və əgər onlara hörmət edilirsə, o zaman yaşlı qohumlar və ya əcdadlar kimi başa düşülürdü. Türklər dağların, meşələrin və suların ən böyük sahibləri üçün xalqa qurban kəsirdilər. Hesab olunurdu ki, cəmiyyətin iqtisadi rifahı onlardan asılıdır. Orta görünən dünya qədim türklər tərəfindən canlı və cansız olaraq qəbul edilirdi. İnsan üçün bu, xüsusilə doğulduğu və yaşadığı yerlərdə inkişaf, bilik üçün ən əlçatan dünya idi.
Aşağı, yeraltı dünya, görünməz, qüdrətli tanrı Erlikin rəhbərlik etdiyi şər qüvvələrin cəmləşməsi idi. O, həm də çox qatlı idi, lakin məhdudiyyəti vardı - burada orta dünyada ömrü bitmiş insanlar yaşayırdı. Yeraltı dünyasının xüsusiyyətləri onun güzgüyə çevrilməsi və yer üzündəkilərdən fərqli qoxularıdır. Aşağı dünyanın öz sərhədləri olan görünən bir quruluşu var idi: istənilən depressiya və açılış yeraltı dünyaya giriş ola bilərdi. Yerdə, yerin altında, suda yaşayan bütün canlılar aşağı dünyaya aid sayılırdı. İnsan bədəninin aşağı hissəsinin məhsuldar xüsusiyyətləri bütün təzahürlərində "aşağıya" köçürüldü.
Ümumiyyətlə, ənənəvi qədim türk dünyagörüşündə [12, s.26] dünya bir o qədər də səviyyə və pillələrlə hesablanmış deyil, simvollar toplusu kimi deyil, hərəkət, dəyişiklik, daimi dinamikada emosional olaraq yaşanmışdır. . Dünyanın əsas funksiyası həyatın davamlılığı, onun daim yenilənməsidir və insan dünyanın bir hissəsi kimi bununla həyati şəkildə maraqlanırdı. Təbii ritmlərlə uzlaşdırılan bütün rituallar, mərasimlər, bayramlar (vaxt, fəsillərin ardıcıl dəyişməsi və səma cisimlərinin hərəkəti) heyvandarlıqla bağlı əmək fəaliyyəti, heyvandarlıqla bağlı sitayişlər əsasında mövcudluğu - birbaşa və ya dolayı yolla uzatmağa yönəlmişdir. təbiətin ilahiləşdirilmiş qüvvələri və kült əcdadları.
Qədim türklər Kainatı idarə etdiyinə inanırdılar: Tenqri Xan - ali tanrı; tanrılar: Yer-sub, Umai, Erlik, Torpaq, Su, Od, Günəş, Ay, Ulduzlar, Hava, Buludlar, Külək, Tornado, Göy gurultusu və şimşək, Yağış, Göy qurşağı [1, s.71]. Tenqri xan bəzən Yer (Yer) və digər ruhlarla (Yort İase, Su Anasi və s.) birlikdə yer üzündəki işləri görür və hər şeydən əvvəl “həyat şərtlərini bölüşdürür”, lakin Umai onun doğulmasına rəhbərlik edirdi. "insan oğulları" - qadın dünyəvi prinsipin təcəssümü və onların ölümü - Erlik, "yeraltı dünyanın ruhu". Yer və Tenqri eyni prinsipin iki tərəfi kimi qəbul edilirdi, bir-biri ilə vuruşmur, əksinə bir-birinə kömək edir. İnsan yer üzündə doğulub və yaşayıb. Torpaq onun məskənidir, öldükdən sonra insanı özünə hopdurur. Ancaq Yer insana yalnız maddi qabıq bəxş etdi və onun yaratması və bununla da Yerdəki digər sakinlərdən fərqlənməsi üçün Tenqri Yerə bir qadına, gələcək anaya "kut", "sur" göndərdi. Nəfəs alma - uşağın doğulmasının əlaməti olaraq "tyn" insanın "ay-günəş yer"ində ölənə qədər, kəsilənə qədər - "tyn bette" qalma dövrünün başlanğıcı idi. Əgər “tin” bütün canlıların əlaməti idisə, kosmosdan gələn ilahi mənşəli həyatın mahiyyəti olan “kut”la, insanın doğulduğu andan ölümünə qədər həyat qüvvəsini əlaqələndirirdilər. Tenqri “kut”la birlikdə şəxsə “saqış” (“mın”, “bager”) verir və bu onu bütün canlılardan fərqləndirirdi. “Syur” da insana kutla bərabər bəxş edilmişdir. Hesab olunurdu ki, “sur” onunla birlikdə böyüyən daxili psixoloji dünyasını ehtiva edir. Bundan əlavə, Tengri bir insana "kunel" bəxş etdi, bunun sayəsində bir insan bir çox hadisələri - "kunel ölçüsünü" qabaqcadan görə bildi. Ölümdən sonra mərhumun fiziki bədəninin yandırılması zamanı "kut", "tyn", "sur" - hamısı eyni vaxtda odda buxarlanır və mərhum tüstü ilə birlikdə Cənnətə "uçurdu". ruha çevrildiyi cənazə odun (əcdadların ruhu) . Qədim türklər belə hesab edirdilər ki, ölüm yoxdur [10, s. 29], Kainatda insan həyatının sabit və ardıcıl dövrəsi mövcuddur: insanlar öz iradəsi olmadan doğulub ölərkən Yer kürəsinə əbəs yerə və müvəqqəti də gəlməyiblər. . Onlar fiziki bədənin ölümündən qorxmur, onu həyatın təbii davamı kimi başa düşürdülər, lakin fərqli bir varlıqda. O dünyada firavanlıq qohumların dəfn və qurbanlıq ayinlərini necə yerinə yetirmələri ilə müəyyən edilirdi. Əgər onlar xidmətə yararlı olsaydılar, əcdadın ruhu ailəni himayə edirdi.
Qədim türklər tərəfindən dərin ehtiramla qarşılanan “döyüş meydanında göstərdiyi şücaətlərlə şöhrət qazanmış qəhrəman əcdadlar kultu” [2, s.144] və ya türklərin adını uca tutan maddi və mənəvi yaradıcılıqlar olmuşdur. Türklər hesab edirdilər ki, bədənin fiziki qidalanması ilə yanaşı, ruhun da qidalanması lazımdır. Ruh enerjisinin mənbələrindən biri də əcdadların ruhu idi. Qəhrəmanın yaşayıb-yaratdığı, yaxud dahi əməllərin olduğu yerdə, hətta ölümdən sonra da onun ruhunun yaxınlarına və xalqına daimi himayə və köməklik göstərə biləcəyinə inanılırdı. Türklər şanlı əcdadlarına daş abidələr ucaltmış, lövhələrdə qəhrəmanlıq haqqında sözlər, nəsillərə müraciət həkk olunmuşdur. Abidə insanlarla əcdad ruhunun görüş yeri olub. Xatirə qurbanları, dualar zamanı bəzən ümummilli miqyasda əcdadın ruhu abidədə müvəqqəti sığınacaq tapıb, qalan vaxtı Cənnətdə yaşayıb. Qədim dövrlərdə daş abidələr Altaydan Tunaya qədər dayanmış və türklər tərəfindən dünya dinlərini qəbul etdikdən sonra orta əsrlərdə dağıdılmışdır.
Əcdadların ruhunu uca tutmaq ənənəsi türkləri yeddinci nəslə qədər öz nəsil şəcərəsini, babalarının şücaətlərini, rüsvayçılıqlarını bilməyə məcbur edirdi. Hər bir insan başa düşürdü ki, onun hərəkətləri də yeddi nəsil tərəfindən qiymətləndiriləcəkdir. Tenqriyə və səmavilərə inam türkləri layiqli işlərə, şücaətlər görməyə sövq edir, mənəvi saflığa məcbur edirdi. Yalan və xəyanət, anddan yayınma onlar tərəfindən təbiətə, deməli, Tanrının özünə təhqir kimi qəbul edilirdi. Türklər qəbilə və tayfa üçün kollektiv məsuliyyəti, həmçinin irsi xüsusiyyətlərin mövcudluğunu dərk edərək, xəyanətdə iştirak edən insanların yaşamasına və nəslinin olmasına imkan vermirdilər.
Türklər (və monqollar) arasında əcdadlara ehtiram onların Böyük Tenqri tərəfindən göndərilmiş, göy mavisi ilə rəmzi olan türk xalqının ölümsüzlüyünün qarantı olan Bozqurdun əcdadı Qurda qarşı totemik münasibətində öz ifadəsini tapmışdır. Bozqurdun yununun rəngi. Qədim türklər əcdadlarının Göydən gəldiyinə və onlarla birlikdə “səmavi qurd”un – səmavi varlıq, əcdad ruhu, himayədar ruh olduğuna inanırdılar. “Türklərin mifoloji mətnlərində Bozqurtla bağlı inanclar üç yerə bölünür: Bozqurda ata, tayfanın banisi kimi inanc; lider kimi Bozqurta inam, xilaskar olaraq Bozqurda inam. Əcdad-Bozqurd türk xalqının yox olmaq ərəfəsində olduğu o tarixi məqamlarda təsadüfən meydana çıxmayıb və hər dəfə onun dirçəlişinin başlanğıcında dayanıb. Bozqurd milli həyatının qaynaşdığı, böyük yürüşlərin aparıldığı dövrlərdə türkləri hərbi zəfərlər yoluna çıxaran əvəzsiz döyüşçü, liderdir” [4, s. 155]. “Qızıl qurd başı türkün qalib bayraqlarında gurlandı” [2, s. 229] düşməndə ondan qorxuya səbəb oldu. Türklər qurdu ağıllı, fədakar, dosta sadiq, heyvanlar arasında lider kimi ehtiram edirdilər. O, cəsarətli və azadlıqsevərdir, təlim keçmir və bu, xidməti itlərdən və əclaf çaqqallardan fərqlənir. Qurd meşənin nizam-intizamıdır, Yerin-Göyün Ruhu dözülməz hala gələndə, onların təmizlənməyə ehtiyacı olanda, öz davranışları, örnəkləri ilə türk dünyasına yol göstərən türklər arasından səmavi insanlar, bozqurtlar doğulur.
Kaqan (Xan) hakimiyyəti Göy Göy – Tenqri adına təqdis olundu [5, s.131]. Kaqan seçildikdən sonra ştatda baş kahin oldu. O, Cənnətin oğlu kimi hörmətlə qarşılanırdı. Xanın vəzifəsi təkcə öz xalqının maddi rifahının qayğısına qalmaq deyildi, onun əsas vəzifəsi türklərin milli şöhrətini və əzəmətini gücləndirmək idi. Tenqri cinayətlərinə və ya yaramazlıqlarına görə xaqanları ölümlə, əsarətlə, başqa cəzalarla, bəzən isə bütün xalqları cəzalandırırdı. Hər şey Tenqridən asılı idi, lütf və ya cəza adətən dərhal və ya günəş dünyasında altmış il (insanların orta ömür uzunluğu) izlənilirdi, onlardan qaçmaq mümkün deyildi. Bir nəfərin ölümündən sonra Tenqrinin onun üzərindəki hakimiyyəti dayandı.
Tenqri xanın ehtiram ayinləri kifayət qədər sərt idi, dualar uzun və ruhu təmizləyirdi. Həyatda hər cür şəraitdə kömək üçün Tenqriyə müraciət edirdilər və əgər müraciət başqa tanrılara və ya ruhlara aiddirsə, o zaman Tenqrinin ucaldılmasından sonra mütləq qeyd olunurdu. Əllərini yuxarı qaldırıb yerə səcdə edərək, ağıl və sağlamlıq diləyir, ədalətli işdə, döyüşdə, məişət işlərində köməklik etmək üçün dua edirdilər; başqa heç kim soruşulmadı. Və Tenqri Ona hörmət edən hər kəsə kömək etdi və özü fəaliyyətdə fəallıq, məqsədyönlülük nümayiş etdirdi.
Hər il dövlət miqyasında camaat namazı - qurbanlar kəsilirdi [10, s.264]. Yayın əvvəlində, kaqanın müəyyən etdiyi vaxtda qoşuna (paytaxt) toplaşan tayfa başçıları, bəylər, zadəgan sərkərdələri və noyonlar və s. Onlar xaqanla birlikdə Böyük Tenqriyə qurban kəsmək üçün müqəddəs dağa çıxdılar. Bu gün bütün ştatda Tenqriyə dualar edildi. Yaxınlıqdakı kənd və şəhərlərdən minlərlə insan müqəddəs dağlara, dərələrə, çaylara, göllərə, bulaqlara gəlirdi. Namazlar qadınsız və kamlarsız qılınırdı, sonuncular heç vaxt Tenqri dininin kahinlərinin (kahinlərinin) tərkibinə daxil olmamışlar, onların rolu sehrbazlıqda, şəfada, o cümlədən hipnozda, sui-qəsddə olmuşdur - onlardan sadəcə qorxurdular [7, s.61]. Müqəddəs torpaqlarda ağcaqayınların yanında on minlərlə tonqal yandırılır, at, qoyun, quzu qurban verilirdi. Onlar Səmavi Allaha səcdə edirdilər, əllərini yuxarı qaldırıb yer üzündə yaylar düzəldir, Ondan yaxşı ağıl və sağlamlıq verməsini, ədalətli işdə kömək etməsini diləyirdilər; başqa heç kim soruşulmadı. Və Tenqri Ona hörmət edənlərə və özü fəal olanlara kömək etdi, yəni. namazdan əlavə, məqsədyönlü bir hərəkət etdi. Hər şey bayram şənliyi, əyləncə, müxtəlif oyunlar, yarışlar, at yarışları ilə başa çatdı.
Türk xaqanlıqları dövründə Yer-sub (Ulu tanrı, Vətən timsalında görünən dünya) qurbanları da milli xarakter daşıyırdı. İslamın və ya digər dinlərin qəbulu ilə dövlət miqyasında ümumtürk duaları dayandırılmış, yerli tayfa duaları üstünlük təşkil etmişdir. Tenqriyə dua etməyin ritual aspekti zəifləməyə başladı, sonra tədricən yox oldu.
Çöl sakinləri Tenqri Xana itaətlərini qədim simvoldan, bərabərtərəfli xaç işarəsindən - "adzhi"dən istifadə edərək vurğuladılar: alnına boya ilə və ya döymə şəklində çəkildi. O, otaq anlayışını simvollaşdırdı - hər şeyin başladığı və hər şeyin geri qayıtdığı dünya. Göy və yer var, onların himayədarları ilə yuxarı və aşağı. Rum nəhəng bir balıq və ya tısbağanın kürəyində hüdudsuz okeanda üzür, daha çox sabitlik üçün bir dağ tərəfindən sıxılır. Dağın ətəyində ilan Beqşə yatır. Otaqda vaxtaşırı şimşək kimi şimşək çaxır, xaçşəkilli vacra – “almaz”, Buddizmlə analoqu ilə sarsılmazlıq rəmzi [11, s.213]. Dağıstanın çöl şəhəri Belencerdə aparılan qazıntılar zamanı məbədlərin qalıqları və qorunub saxlanılan qədim xaçlar aşkar edilib. Arxeoloqlar eyni xaçları Baykaldan Dunaya qədər olan məzar daşlarında - tarixi Deşt-i-Qıpçaq torpağında tapdılar. Qədim qıpçaq məbədlərinin qalıqlarını tədqiq edən arxeoloq M.Maqometov tapıntılarını belə təsvir edir: “Onlar kurqan qruplarının mərkəzində yerləşir və kiçik ölçülüdür... Binanın qırıq daxili konturları bərabərtərəfli xaç şəklini yenidən yaradır. planda” [11, s. 216]. Güc, sarsılmazlıqdan əlavə, xaç, görünür, dünyanın yollarının birləşdiyi kəsişmələri də simvollaşdırırdı. Dünya dinlərinin qəbul etdiyi qaydalardan fərqli olaraq, Tenqrizmdə tanrıların və ya əcdadların ruhlarının şərəfinə yalnız simvollarını qorumaq üçün bir daxili otaqdan ibarət məbədlər tikirlər. Qədim türklərin ideyalarına görə, tanrılar və ruhlar məbədləri yalnız dini şənliklər günlərində ziyarət edirdilər. Qalan vaxtlarda tanrılar səmada öz pillələrində, ruhlar isə daha çox dağlarda idi. Tenqrian məbədi müqəddəs yer idi, adi dindarların məbədə girməsinə icazə verilmirdi. Yalnız xidmət zamanı bir din xadimi onu qısa müddətə ziyarət edə bilərdi. İldə bir dəfə ona məbədin qurbangahına girməyə icazə verilirdi. Belə bir ənənə, məbədin tanrı üçün istirahət yeri hesab edilməsi və möminlərin yalnız onun yaxınlığında dua etmələri ilə əsaslandırıldı. Namaz yeri "haram" - "namaz yeri" adlanırdı. Burada namazdan başqa hər şey haram idi, buna görə də “haram” sözünün başqa bir mənası – “qadağa”, “qadağan”dır. Tenqrian məbədləri "kilisa" adlanırdı - Tibet yaylasının cənubundakı ən yüksək dağlardan biri olan müqəddəs Kailaş dağının adından. Şərqin bir çox xalqları arasında tanrıların məskəni hesab olunurdu. Tenqrizmin bəzi tədqiqatçılarına görə, Cənubi Tibet əvvəllər türklərin ənənəvi ziyarət yeri olub. İnsanlar Manas gölünün sahilində dayanıb uzaqdan Kailaşa baxdılar. Burada namaz qılır, fəlsəfi söhbətlər edirdilər.
Qədim türk xalqları arasında qeydə alınan rituallar müxtəlif funksiyaları yerinə yetirirdi. Beləliklə, onların ritual hərəkətləri fərqli idi. Bəziləri qurbanlarla müşayiət olunurdu, bəziləri isə yalnız dualarla məhdudlaşırdı. Duaları tələffüz edərkən tanrılar və ruhlar, ərazinin sahibləri, onların xarakterləri və s. haqqında biliklər tələb olunurdu. Qədim türklər nəsildən-nəslə keçən və alqış, alqas, alkış adlanan müqəddəs şifahi mətnlərdən istifadə etmişlər, bu adlar altında qədim türk abidələrində də rast gəlinir [10, s.291]. Qurbanlar zamanı alqış oxumaq bayramın mühüm atributu idi. Havadarları qəzəbləndirməmək üçün alqışlar öz doğma ləhcələrində aydın və aydın oxunurdu, bunun üçün festival başlamazdan əvvəl orada olanlar arasından alqış dilində danışa bilən bir, daha çox iki nəfər seçilirdi. Kütləvi dua zamanı onu alqışla müşayiət edərək çiləmə ilə məşğul olurdular.
Türk dinində çoxlu kult ayinləri olmuşdur. Çin salnaməsində deyilir: “Türklər odu hər şeydən uca tuturlar, havaya və suya hörmət edirlər, yerə ilahi oxuyurlar, göyləri və yeri yaradan yeganə Allaha sitayiş edirlər və ona Allah (Tenqri) deyirlər”. Onlar günəşə ehtiramlarını belə izah edirdilər ki, “Tenqri və onun köməkçisi Kun (Günəş) yaradılmış dünyaya rəhbərlik edir; günəş şüaları bitkilərin ruhlarının günəşlə əlaqə saxladığı saplardır. Türklər ildə iki dəfə günəşə – işığa qurban kəsirdilər: payızda və yanvarın sonunda, dağların zirvələrində günəşin ilk əksləri görünəndə” [9, s.48]. Ay ibadət obyekti deyildi. Onun pərəstişkarlığı çox sonra yarandı və yalnız ay təqvimi ilə əlaqəli ənənələr arasında idi. Monqollar kimi türklər arasında od kultu da Tenqri tərəfindən bəxş edilmiş şərdən təmizləyici qüvvəyə inamla əlaqələndirilirdi. Bizans səfiri Zemarx (568), xana qəbul edilməzdən əvvəl odla təmizlənmə mərasimindən keçmiş məlumatlar qorunub saxlanılmışdır. Türklərin dəfn mərasimi od kultu ilə - ölüləri yandırmaq adəti ilə bağlıdır. Təbiətin dərin ehtiramlı obyektləri arasında türklərdə silahların düzəldildiyi metal - dəmir var idi. Qədim türklərin mənşə tarixini ortaya qoyduğu bütün əfsanələrdə rast gəlinir. Hunlar Orta Asiyada ilk dəfə dəmirin sənaye hasilatını mənimsəmişlər. "Çin mənbələrinə görə, metallurgiyanın inkişafı Aşina qəbiləsinə ordusunu yenidən təchiz etməyə və boşqab süvarilərindən seçilmiş zərbə bölmələri yaratmağa imkan verdi - fuli, yəni. tufanlar canavardır” [2, s.229]. “Hunlar dəmirə dua edirdilər və bıçaq onun simvolu oldu, romalılar bunu Marsın qılıncı adlandırdılar. Türk imperiyasının sərhəddində VI əsrdə Bizans elçiləri dini mərasimdə iştirak edirdilər və bu mərasimdə onlara dəmir gətirilirdi” [6, s.818].
Deməli, tenqrianlıq rəsmiləşmiş bir din olmaqla, uzun əsrlər boyu mənəvi kodlar sistemi vasitəsilə “səmavi xalq” psixoloji tipinin formalaşdığı Çöl köçəri xalqlarının müəyyən sabit etnik konstantalarını becərmiş və ictimailəşdirmişdir: azadlıq. sevən türk - qorxmaz döyüşçü, hərəkətli, təbiətcə temperamentli və evdə sahibi - qadın (ərin yalnız silahları var idi). Bütün türk qəbilələrində, tayfalarında və qoşunlarında onların hamısını eramızdan əvvəl II əsrdə Mete-şanyu kimi anadan olmuş Çöldə nizam-intizamın təminatçısı olan "Əbədi El üçün səy" vasitəsilə vahid Birlik ideyası birləşdirdi. . “Tam siyasi parçalanma ilə türk boylarının ideoloji birliyi qorunub saxlanıldı; həm də siqnal irsiyyəti olan etnik ənənə pozulmamış, əcdadlarının unudulmaz əməlləri onları şücaətə ruhlandırmışdır” [3, s.145]. Nəticədə türklər onlarla imperiya və xanlıqlar yaratdılar. Çox vaxt müharibə onları evlərindən minlərlə kilometr uzaqlaşdırdı. Bir bölgədə doğulan türklər digər bölgədə daha çox ölürdü. Onun vətəni Çöl idi.
Türklərin ən qabarıq xüsusiyyətləri Tenqrinin bəxş etdiyi mətanət və gələcəyə inamla yanaşı, ictimai həmrəylik və ictimai fikrə hörmət, iyerarxiya və nizam-intizam, böyüklərə xüsusi hörmət, anaya dərin hörmət idi. Türk toplumu əvvəlcə xəyanəti, döyüş meydanından qaçmağı, danmağı, məsuliyyətsizliyi, yalanı yatırırdı. Təbii həyat tərzi arzusu türklərin onlardan ilham aldığı ətraf dünya ilə nisbi adekvatlığını əks etdirirdi. Türk həmişə təfərrüatlarla qarışmayan aydın, dəqiq bir davranış xətti seçmişdir. Geniş dünyagörüşü və geniş miqyaslı təfəkkürü ilə o, hədsiz inam və həyata açıqlığa malik idi. Qədim türklər həsəd aparan fəallığı, dərin dindarlığı, həyatı o biri dünyaya və bu dünyaya bölməyərək, onlar üçün vahid dünyada bir keyfiyyətdən digər keyfiyyətə keçid kimi bütöv şəkildə qəbul etmələri ilə diqqəti cəlb edirdi.
X əsrdə. Tenqrianizm və islamın dini modellərinin sıx qarşılıqlı təsirinin siyasi şəraiti tarixən inkişaf etmişdir. Onların hər ikisi öz təbiətinə görə hərtərəfli mənəvi təsir, ictimai tənzimləmə və cəmiyyətin və fərdin həyatına nəzarət baxımından üzvi idi. Qarşılaşaraq, öz aralarında barışmaz qarşıdurmaya düşmədilər: türklər tərəfindən Bozqırdakı yüksək mənəviyyat və tolerantlıq qaydaları sayəsində, müsəlmanlar tərəfindən İslam dininin yüksək uyğunlaşma qabiliyyəti sayəsində. . Yüksək hücumçuluğu ilə İslam şəhər mərkəzlərində oturuşmuş həyat tərzini təklif edən bir becərmə dövrü keçməli oldu. Təsəvvüf təbiətcə tenqrianlığa ən yaxın olan İslam dininin törəməsi kimi Çöldə geniş yayılaraq, köçəri və yarımköçəri xalqların müsəlmanların və icmanın sərt göstəriş və vəzifələrini qavrayışını yumşaldan və uyğunlaşdıran bəzi elementlər təqdim etmişdir. bütünlüklə. İslamlaşma prosesinin əsrlər boyu uzanmasına baxmayaraq, dünya dinlərinin basqınları ilə parçalanmış və qismən buddizmi, qismən də Xristianlığı qəbul etmiş, Çölləri görünməmiş dini qarşıdurmalara sürükləyən türk dünyası yenidən məzhəblərin parçalanmış birmənalılığını bərpa etməyə çalışmışdır. İslam bayrağı altında birləşən mənəvi kod.
Tenqrinin əsas xüsusiyyətləri baxımından qavranılması, ümumiyyətlə, Allah idrakına zidd deyildi. Tenqriyan və müsəlman icmalarının fəaliyyətində üst-üstə düşən mühüm oxşarlıqlar da var idi. Məsələn, türklərin və monqolların qədim adətləri toplusu - Yasa [1, s.316] və Quran və sünnənin göstərişləri:
1. ailənin müdafiəsi üçün kişiyə bir neçə qadınla evlənmək hüququ verilirdi, birinci arvad isə ən böyüyü sayılırdı;
2. kişilər öz arvadlarına hörmət etməyə və onlara etibar etməyə borcludurlar; spirtli içkilərə qadağa qoydu;
3. qocalara əmr etdi ki, gəncləri ailəsinə, xalqına məhəbbətlə tərbiyə etsinlər (tenqriyanlar üçün – qəbilə və tayfadan asılı olmayaraq Çöl “səmavi xalqı”nın qardaşlığı üçün; müsəlmanlar üçün, milliyyətindən asılı olmayaraq – hər kəs üçün Allaha ibadət edir);
4. varlıları cəmiyyətə xidmət etməyi, kasıblara kömək etməyi öhdəsinə götürdü;
5. dövləti torpağın sahibi elan etdi (hökmdar dövlət adından müəyyən vəzifələrin yerinə yetirilməsi ilə təminatlı (hərbi qulluqçular üstünlük təşkil etməklə, xidmət stajı nəzərə alınmaqla və pis davranışa görə rütbəsi aşağı salınmaq hüququ ilə) hüququ torpaq sahibi olmaq); mədəniyyətlərdə torpaq satmaq anlayışı ümumiyyətlə yox idi.
Eyni zamanda, Çöldə İslam Tenqrizmin mədəni ənənələrinin davamlılığına, etnik dünyagörüşünün xüsusiyyətlərinə və insanın mənəviyyatlı təbiətlə birgə yaşaması amili ilə əlaqəli dünyagörüşünə əsaslanan türk modifikasiyası aldı. Yalnız bir faktı qeyd edək: hər bir dinin teologiyasında ən mühüm halqa olan “ruh” ideyası Tenqrizmdə “zhan” anlayışına qoyulandan tamamilə fərqli və çox spesifik xarakter daşıyırdı. “ İslamda [10, s. 27]. Obyektiv olaraq bu, türk dilinə adekvat tərcümədə qarşısıalınmaz çətinliklər yaratmış, müsəlman mədəniyyətində türklər üçün ənənəvi olan ölüm-dirim dünyagörüşünü əks etdirən yeni keyfiyyət mütaliəsinə səbəb olmuşdur.
Home | Articles
January 19, 2025 19:05:32 +0200 GMT
0.004 sec.
