Neočekivane vijesti
U ljeto 1963. ponovo sam, sasvim neočekivano i slučajno, pao na trag velikog tuvanskog šamana Soyana Šončura. Prvi put sam čuo njegovo ime daleke 1951. godine tokom ekspedicije na Todzhu od lokalnog vodiča Kochagija, koji je rekao da poznaje samo jedan ulug-kham („veliki šaman“) Shonchur-kham u Tuvi (reč ham znači „šaman“). ”), ali Kochaga nije znao gdje se nalazi.
Nakon toga, nastavio sam uporno tražiti sastanke sa misterioznim Shonchur-hamom, prešavši stotine kilometara kroz tajgu na konjima i jelenima, ali je tada izbjegao susret.
Počeo sam da proučavam šamanizam još kasnih 1940-ih, tokom mojih ekspedicija na Kets na reci. Stony Tunguska. Tada sam razgovarao sa nekoliko bivših šamana, ali, da tako kažem, nikada nisam sreo aktivne šamane, posebno one koji su bili poznati kao „veliki“ među lokalnim stanovništvom, bilo među Ketima ili među Tuvancima. Većina šamana u Tuvi do sredine 1930-ih. napustili su svoje aktivnosti, ostali su se sakrili u tajgi, izbjegavajući sastanke sa strancima na svaki mogući način. I bio sam spreman da kažem rečima poznatog pesnika Semjona Gudzenka, koji je ovih godina posetio Tuvu:
Dakle, i nisam čuo pojanje,
Nisam vidio ples pored vatre.
Uzalud me jeleni poslušni
Vozili su se kroz tajgu četiri dana.
Ali ipak se dogodilo - ovaj neočekivani susret na raskršću vremena sa oživljenom, ali odlazećom primitivnom Tuvom. Bilo je toplo julsko veče. Zatim sam vodio arheološka istraživanja tvrđave Por-Bazhyn na ostrvu jezera Tere-Khol, koje se nalazi na jugoistoku Tuve na granici Mongolije. U to vrijeme, okrug Tere-Kholsky bio je, možda, nepristupačan i gluh kao Todzha. Tamo se moglo stići ili tajginim stazama na konju, ili avionom - nijedan automobil u to vrijeme još nije stigao u ove krajeve. Ova mjesta su bila slabo naseljena. Izvan malog sela Kungurtug, udaljenog 10 km od jezera, samo su se povremeno nalazile samotne jurte i šiljati šatori ribara i lovaca.
Jezero je bilo okruženo netaknutim tajgom i močvarama, au daljini su se mogli vidjeti visoki snježni grebeni Khan-Taige. Ostrvom su dominirale vremenski oštećene, ali još uvijek veličanstvene zidine drevne tvrđave. Jedne od ljetnih večeri u julu 1963. godine, mi, učesnici iskopavanja, okupili smo se oko vatre i razgovarali o toku dnevnog rada. Te večeri, moj novi poznanik, stari ribar Soyan Aldyn-ool, sjeo je kraj vatre i donio nam ribu na čamcu. On je bez žurbe razgovarao s nama, paleći dugačku tuvansku lulu. Bio je zainteresovan za iskopavanja, pogledao neke od nalaza, a zatim ispričao vrlo zanimljivu legendu o nastanku jezera i tvrđave (čitalac će se upoznati sa tvrđavom Por-Bažin i legendom u nastavku).
Pitao sam ribara odakle je to čuo. „Od zvanog Shonchur-ham“, stigao je odgovor. Ribar je pokazao prema sjevernoj obali jezera i dodao: „Nedavno je napustio tajgu, sada živi ovdje: njegova jurta nije daleko.“ Čitalac može lako zamisliti koliko me zainteresovala i uzbudila ova neočekivana poruka. Ispostavilo se da je Shonchur-kham bio stariji rođak Aldyn-ool-a. Aky na tuvanskom znači najstariji rođak po očevoj strani. Ovim imenom nazivaju se i stric i starija braća, uključujući rođake.
Saznavši za moju želju da vidim Shonchura, Aldyn-ool je obećao da će razgovarati s mojim bratom i uvjeriti ga da se sastane s nama. Zaista, nekoliko dana kasnije donio je poziv od šamana da posjeti njegovu jurtu. Aldyn-ool je obećao da će nas pratiti. Privukla me je ne samo želja da dobijem odgovore na pitanja koja bi mi omogućila da potpunije okarakteriziram tuvanski šamanizam, koji tada još nije bio proučavan, već i najrjeđa prilika da napravim fotografije u boji sibirskog šamana s njegovim atribute po prvi put. Postojala je čak i nada da se ritual snimi na film u boji, budući da je moskovski snimatelj Yu. N. Aldokhin, koji je došao da snima naša iskopavanja, u to vrijeme bio u logoru.
Noćni ritual
Nakon što smo dobili poziv, sutradan smo otišli u posjetu šamanu Šončuru. U malom ribarskom čamcu Aldyn-ool, koji je polako doplovio do sjeverne obale, gdje nas je čekao šaman, bilo je pet ljudi. Pored mene, tu su bili i šamanov brat, snimatelj Jurij Aldokhin, i članovi ekspedicije (mlada tuvanska etnografkinja Svetlana Monguš i tuvanski arheolog M. Mannai-ool). Naš čamac, razdvajajući guste šikare trske, zakopao se u vlažni obalni pijesak. Došli smo do male šumske čistine prekrivene gustom travom, kojoj se približavala gusta planinska tajga.
Gotovo na sredini čistine stajala je osamljena jurta od filca, potamnjela od vremena. Visok, mršav starac, pogrbljen pod težinom godina, polako je izašao iz nje. Bio je to šaman Šončur, obučen u tradicionalnu tuvansku odoru; ljubazno pozdravivši, pozvao je sve u jurtu.
Stan je bio prilično jarko obasjan vatrom ognjišta. Odjeća joj je bila loša. Nasuprot ulazu, na najčasnijem mjestu, stajala je, naslonjena na rešetkasti zid, masivna okrugla tambura; u blizini na zidu visjeli su mali idoli u čupavoj odjeći: posude za duhove - zaštitnike šamana. Njihove oči kao perle s nelagodom su blistale u mraku.
Shonchur nas je posjeo pored sebe i počastio nas čajem od tuvanske soli. Počeli smo da pričamo. Rekao sam mu šta radimo na ostrvu. Šončur je bio iskreno iznenađen što se ispod sloja zemlje nalazi velika palata sagrađena pre više od hiljadu godina. Postepeno se naš razgovor s njim i njegovom gostoljubivom suprugom pretvorio u Šončurovu priču o sebi.
- Kako si postao šaman? - Konačno postavljam pitanje koje je posebno zanimalo.
- Kako sam postao šaman? - Shonchur-kham ponavlja pitanje i, nastavljajući da pali staru tuvansku lulu, dugo ćuti, zavirujući u rasplesana svjetla ognjišta. Zatim polako počinje svoju priču.
Rođen u planinama istočnog Sajana. Moj otac je bio iz drevne tuvanske porodice Sojana. Odrastao je kao i sva tuvanska djeca: igrao se, pomagao ocu i čak išao s njim u lov. Kada je imao 14 godina, razbolio se od neshvatljive bolesti. Počele su košmarne vizije. Ubrzo nakon toga pobjegao je iz roditeljskog šatora, dugo lutao sam po tajgi i gotovo ništa nije jeo. Nisam se sećao koliko sam dana lutao tajgom, često gubio svest.
Na kraju su ga rođaci teškom mukom pronašli i potpuno iscrpljenog, u dronjcima, vratili nazad. Ne čekajući da dođe k sebi, „veliki“ šaman je pozvan da ga poseti: to je bio običaj.
Šaman je proveo cijelu noć radeći kamlu pored Šončura ležeći u zaboravu. Kada je počelo da biva, pozvani šaman je prisutnima rekao uzrok bolesti: duh davno umrlog šamana, pretka iz porodice Soyan, doselio se u Šončur. Stoga, ako rođaci žele da se pacijent oporavi, neka postane šaman. Šončur to nije želeo, plašio se i nekoliko dana je to odlučno odbijao. Ali riječi starog šamana bile su zakon za rođake. Ubijedili su tinejdžera da postane šaman, kolektivno (relikt drevnih plemenskih tradicija) pripremili su šamanske dodatke za Shonchur: tamburicu (dungur), tulicu (orba), pokrivalo za glavu, kratak, ali težak kaftan (terig), specijalne čizme.
Potom su se ponovo okupili svi članovi porodice koji su živeli u blizini i obavili posebnu svečanu ceremoniju, tokom koje je pozvani šaman, u prisustvu Šončura i njegove najbliže rodbine, kamlal da „oživi“ tamburu, a zatim se smenjivala sva rodbina. udaranje maljem. Sam Shonchur je posljednji udario u tamburu. Nakon ceremonije, njegova tambura je "oživela" i od tada je služila kao "konj" za šamanova lutanja svetom duhova. Čekić se u to vrijeme pretvorio u bič, kojim je šaman tjerao „konja“. Nakon Shonchurove inicijacije za šamana, njegova bolest je počela nestajati.
Istjerao je, kamlaya, iz ljudi i životinja zle duhove (aza) - uzročnika bolesti. Sa zlim duhovima morao se nemilosrdno boriti. U ovoj borbi pomogli su mu ljubazni duhovi pomagači (eeren). U Gornjem svetu, po Šončuru, vlada moćni kan Kurbustu, u srednjem svetu pored duhova žive i ljudi, a u donjem svetu vlada krvožedni Erlik, gospodar svih zlih sila...
Kada je Shonchur završio svoju priču, zamolio sam ga da mi pokaže šamanski pribor. Ritualni pokrivač za glavu sastojao se od kožnog zavoja obrubljenog crvenom tkaninom. Na njega je odozgo bio pričvršćen gust red orlovskog perja, nalik na pokrivalo za glavu indijanskog poglavice. Odozdo su našivene dugačke kožne pletenice, obložene tkaninom. Na zavoju je uvjetno, ali vrlo ekspresivno izvezena slika ljudskog lica: oči, nos, usta, uši. Šamanski kaftan sašiven je od kože jelena sa krznom iznutra, rukavi i kragna su obrubljeni crvenom tkaninom. Na kaftanu su kosti ruku ljudskog kostura izvezene jelenskom dlakom, a na ramena je prišiveno orlovo perje. Na kaftan su prišiveni i željezni modeli luka i devet strijela, koji su trebali štititi od zlih duhova. Prišivene su kože vjeverica, kolonke, patke - posude duhova - pomoćnika šamana, kao i slike zmija otvorenih crvenih usta.
Ispostavilo se da je tambura napravljena od drvenog oboda, prekrivena s jedne strane jelenskom kožom. Ima devet zvjezdica, jelena i dva stabla četinara obojena u narandžastim oker. Šematski crtež na tamburi upadljivo je podsjećao na drevne crteže na stijenama koji datiraju iz samog početka naše ere.
Došlo je veče. Kada se kožni baldahin na ulazu u jurtu lagano otvorio pod naletima vjetra, mogli smo vidjeti uski pojas grimiznog zalaska sunca nad jezerom, a u daljini plavi planinski lanci. Šončur je bacio suhe grane u vatru - ona je sjajno planula. Plamen je plesao po rešetkastim zidovima kuće.
Šamani izvode rituale obično nakon mraka. Ne baš siguran u Šončurov pristanak, ipak sam ga zamolio da peva za nas, kako bi osigurao naš uspeh u našem radu. “U posljednje vrijeme patim od bolova u leđima i to ometa rad, jer stalno moram da se saginjem nad zemljom gdje radimo. Možete li me izliječiti?" - Okrenuo sam se Šončuru. Nakon malo oklevanja, pristao je, ali je rekao da moramo sačekati dok sunce zađe i potpuno se smrkne.
Prije toga sam slušao o šamanističkim ritualima punim raznih čudnih priča starih ljudi u tajgi Jeniseja, na Podkamennoj Tunguski, u mongolskim stepama. Čitao sam opise putnika iz prošlih vekova koji su uzbuđivali maštu, ali nikada nisam svojim očima video šamanski ritual sa svim njegovim drevnim atributima.
Kada se konačno smračilo i noćne zvijezde su zavirile u dimnu rupu jurte, Šončur je počeo da oblači vjersku odjeću: pokrivalo za glavu, cipele, teški ritualni kaftan. Neki od pribora pomogli su mu da obuče ženu i brata. Osećalo se da su odelo i tambura teški za starca, i nehotice su se pojavile sumnje da li će Šončur moći da se kreće u ovoj odeći.
Šončur umorno zakorači prema vatri, baci suvo granje, sagne se nad vatru sa tamburom u rukama. Osušio ga je da tambura bolje zvuči.
Nekoliko ljudi je sjedilo pored vatre. Čudne duge senke padale su sa ljudi. Činilo se da nas je vremeplov odveo u tajanstvenu daljinu vekova, u ono daleko vreme, kada su ovde, u Aziji, živela drevna plemena hunskog sveta, izvodeći ceremonije uz učešće šamana u svetištima u svetlu vatri. , a slike duhova pomagača u obliku životinja i ptica isklesane su iz dana u dan na stijenama.
Nakon što se uvjerio da je tambura suha, Šončur se ljubazno okrenuo tamburi „konju“ i upitao je li konj spreman za dalek put. Zatim ga je nježno potapšao kao živo biće, i počastio ga, mažući ga kožom i mlijekom. Sada je „konjska“ tambura hranjena - možete početi. Držeći tamburu za sebe, šaman je teško sjeo na pod, zatvorio oči i, okrenuvši leđa vatri, počeo polako pjevati tihim glasom, dozivajući duhove pomoćnike.
Uključili smo kasetofon i počeli da snimamo reči napeva i udaraca u tamburu, retke, u početku tihe, ali postepeno sve glasnije i glasnije. Operater Yu.N. Aldokhin, smješten na zidu jurte, već je snimao.
Postepeno podižući glas, šaman je nabrajao svoje duhove pomagače - životinje i ptice: vranu, sokola, patke, ribe, zmije, moćnu planinsku kozu, itd. . Ovdje je pjevao o pticama: „Oko jezera Todža leti devet ptica različitih boja. Lete, paze...". Neočekivano brzo i lako ustajući, napravio je nekoliko koraka duž jurte, imitirajući let ptice. Reinkarnirao se u pticu i, lagano mašući rukama kao krilima, nagnuo se, kao da nešto traži. Odmah je nekoliko puta glasno graknuo kao vrana. Iz njegovih riječi se moglo shvatiti da nastavlja svoj bijeg u Gornji svijet.
Otkucaji na tamburi su ili izbledeli ili su zvučali glasno i ritmično, podsećajući na trčanje konja. Na trenutke su "izgledali kao oštri, haotični pucnji, ali su opet postali jedva čujni. Glas šamana, koji je razgovarao sa zlim duhovima koje je sreo na svom putu, čuli smo sve ovo vrijeme. Najprije im se obraćao s poštovanjem , ali ako bi zašto -ili nisu poslušali, tada je glas šamana počeo zvučati prijeteći i prkosno. Jednom od zlih duhova obratio se na sljedeći način:
- Pa, hajde!
Nastavit ću s tobom.
Imajte na umu - imam gvozdenu strelu!
Šta ćeš mi, pomisli!
Misli na svoja pluća, srce
O tvom životu!
Ako si muškarac, pobedio si
Ako izgubiš, umrijet ćeš!
Ako se ne bojiš, hajde!
Imam snagu, moć.
Da li ih imate?
Hajde da se upoznamo - jer smo muškarci -
Hajde da saznamo ko je jači!
Vidjet ćeš da ti neću biti pod nogama!
Zli duhovi su, kao što vidimo, smrtni u šamanovom umu, imaju pluća i srce. Mogu biti ubijeni, savladani, uplašeni, prisiljeni da ispune volju šamana.
Odjednom je šaman utihnuo i naglo skočio. Gotovo u plesu napravio je nekoliko pokreta, koji su me jako iznenadili svojom lakoćom i slobodom (dobro sam zapamtio koliko mu je bilo teško da se kreće kada je obukao kostim). Zauzevši prijeteći položaj, počeo je da udara u tamburu kratkim, snažnim udarcima. Oči su mu još bile zatvorene (to smo ustanovili kada smo prvi put pogledali filmske kadrove - raniji etnografi to nisu snimali kod šamana). Iz njegovih krikova, pokreta, izraza lica bilo je sasvim očigledno da je Šončur u stanju dubokog zanosa. Više nije izgovarao riječi raspjevanim glasom, kao u početku, već ih je izvikivao promuklo, naglo. Sada je mahnito prikazao okrutnu borbu sa zlim silama, sa zlim duhom - svojim starim podmuklim neprijateljem. Crvenkasto na slaboj svjetlosti umiruće vatre, naborano, mršavo lice šamana, prekriveno kapima znoja, sa duboko utonulim, zatvorenim očima, ponovo je poprimilo zastrašujući izraz. Pokrivajući se tamburom kao štitom, lako je trčao i skakao po jurti, jureći zlog duha, ne otvarajući oči, međutim, začudo, nije udario nikoga od prisutnih.
Iz prigušenih krikova šamana moglo se razumjeti da je duh izbjegao borbu: ili je skočio u vodu i pretvorio se u ribu, ili se, postavši ptica, sakrio u oblacima. Šaman je glasno pozvao svoje duhove pomagače da s njim progone neprijatelja. On sam, sudeći po Šončurovim riječima, koje je uspio razabrati kada su se udarci u tamburu stišali, nije mogao savladati zlog duha. Ali tada je pomoć stigla od duhova pomagača. Došlo je do oštrog udarca u tamburu - to je bio šaman koji je svojom oštrom željeznom strijelom gađao zlog duha. Hitac nije bio baš dobro usmjeren: duh je samo ranjen i pobjegao. Šaman je pojurio za njim. Međutim, duh se izmikao na sve moguće načine. Šaman je pravio brze, spretne i neočekivano nagle pokrete. Skočio je i konačno sustigao neprijatelja. Borba je počela. Neprijatelji su pali i kotrljali se po podu jurte. Šaman je tamburom čvrsto pritisnuo zlog duha. On je, sudeći po trzajima tambure, bezuspješno pokušao pobjeći. Konačno, duh je, očigledno, oslabio; šaman se u to uvjerio podigavši tamburu i pogledavši ispod nje. Šončur je prezrivo udario duha nogom, a zatim počeo da ga gazi; nakon nekog vremena, šaman je prinio zlog duha svojim ustima, polizao ga i dobrovoljno ga jeo, govoreći:
- Pojeo sam te, pojeo tvoja pluća i jetru! Neću ti dozvoliti da ližeš moju crvenu krv!
Dakle, pobeda u dramatičnoj borbi je izvojevana, zli duh je poražen.
...Šaman je najavio povratak sa lutanja. Prešavši nekoliko koraka duž jurte, Šončur je, u dubokoj iscrpljenosti, teško pao na pod i tek nakon nekoliko minuta otvorio oči. Ponovo smo pred sobom ugledali starog, pogrbljenog i veoma umornog čovjeka.
I iako je već bilo dosta iza ponoći, nije nam se žurilo da krenemo. Bilo je teško povjerovati da smo se tek nedavno vozili automobilom suncem okupanim ulicama glavnog grada Tuve sa institutima, školama, knjižarama i fabrikama, gledajući film o istraživanju svemira u modernom bioskopu. Ali i nova Tuva i drevni šaman bili su stvarnost, i upravo ta stvarnost nas je posebno navela da osjetimo koliko je daleko zakoračila mlada republika u kratkom periodu koji je prošao od 1944. godine, kada je postala dio Rusije. Uostalom, samo 13 godina prije toga u Tuvi je obavljen popis stanovništva koji je utvrdio da je preko 90% Tuvanaca nepismeno, da u republici ima 725 šamana, tj. više od jednog šamana na svakih 100 Tuvanaca, uključujući i djecu.
Zbogom zauvijek
Sljedećeg dana ponovo sam plovio brodom Aldyn-oola do Shonchura. I ovaj put sam s njim dugo razgovarao, postavljajući razna pitanja o šamanizmu. Ne samo da je voljno i u potpunosti odgovarao na moja pitanja koliko je mogao, već je i sam mnogo pitao o raznim stvarima - o avionima koje je vidio iznad Tere-Khola, o kameri koju sam snimio, o mnogim drugim stvarima. Zamolio sam starca da ponovo obuče šamansko ruho i na travnjaku ispred jurte slikao sam se sa njim, njegovom ženom i Aldyn-oolom za uspomenu.
Opraštajući se od mene, neočekivano je priznao:
- Već mi je teško da budem veliki šaman, što sam nekada bio. Ostario sam, bolestan sam. Život se promijenio. Ne mogu se, kao prije, boriti protiv zlih duhova. Preći ću kod sina u selo Kungurtug. Zauvek se opraštam od duhova.
Nedelju dana kasnije vratio sam se u posetu Šončuru i doneo poklone. A onda se desilo neočekivano. Prisjećajući se njegovih riječi, vrlo neodlučno sam pitao starca da li bi pristao da proda svoj šamanski pribor muzeju. Iznad svih mojih očekivanja... složio se. Bez cjenkanja, dio pribora je odmah prodao, a dio poklonio meni (dala sam ih Muzeju Tuve, gdje se i danas čuvaju). Srdačno smo se pozdravili sa Šončurom, a on me je pozvao da ga ponovo posetim.
Zaista sam se nadao da ću ponovo posjetiti ovdje. Ali tada nisam mislio da je to zbogom zauvek. Nekoliko godina kasnije ponovo sam došao u selo Kungurtug, ali sam saznao da je Šončur nedavno umro. Saznao sam i da je, voljom sudbine, ritual u kojem smo učestvovali ispao posljednji u životu velikog šamana.
Home | Articles
January 19, 2025 19:00:38 +0200 GMT
0.007 sec.
