Taal is net 'n kaart van menslike gedagtes, gevoelens en herinneringe.
En soos alle kaarte is taal honderdduisend keer kleiner
beeld van wat hy probeer oordra.
Milorad Pavic, Glasslak
Treine gaan nie hier nie, hier tree elke aand 'n vrywillige aandklokreël in werking. Hierdie gebied word soms 'n rowerrepubliek genoem weens kriminele spanning, dan binne-Afrika as gevolg van uiterste sosiale agterstand, dan Siberiese Colombia omdat baie sterk hennep hier groei. Dit blyk ook dat die spel van ruimte 'n heeltemal algemene ding vir hierdie plekke is, en nie net 'n Boeddhistiese metafoor nie. Jy staan soggens op, jy gooi 'n blik uit die venster: alles blyk in plek te wees - die binnehof, vyfverdiepinggeboue en selfs die gebou van die Hooggeregshof. En terselfdertyd voel jy 'n soort broosheid van die bewyse wat vir daaglikse inspeksie aangebied word. Miskien omdat jy terselfdertyd in Tuva, binne-Afrika en Siberiese Columbia is?
Verdagte plek
Die punt is miskien ook dat die “gemenslike” stuk grond, waar bekende voorwerpe in die gewone volgorde gerangskik is, klein is en aan alle kante omring deur 'n geel spasie, soos ou perkament. Die stad Kyzyl, die hoofstad van die Republiek van Tuva, is klein van grootte, het 'n bevolking van ongeveer 110 duisend mense, en die punte van die strate vloei nie glad in die are en snelweë van die metropool nie, maar breek meestal weg, asof in 'n leemte, in daardie selfde geel spasie. Aan die buitewyke van Kyzyl staan ’n vervalle hysbak, ’n aanleg wat vir altyd tot stilstand gekom het, as verlate monumente. Die hele plaaslike nywerheidsektor wat die markhervormings oorleef het, is gasvoorsiening en munisipale energie-ondernemings. Ander tegnologieë in die republiek, waar die etniese basis bestaan uit die afstammelinge van oorlogsugtige nomades, het as onnodig uitgesterf.
In die stad self kom 'n mens se oë skielik op welwillende, steeds Sowjet-mantras, wat 'n mens oortuig om 01 te bel in geval van 'n brand of byvoorbeeld jou lewe aan Gosstrakh toe te vertrou. Te oordeel aan die ontwerp is hierdie slagspreuke van 'n verdwene era dertig jaar oud. Nie net duiwe sirkel oor die blokkies op soek na krummels nie – valke sweef bo die duiwe en wag vir die oomblik om die lomp voël te klou. Die beknopte kruidenierswinkel word met trots "Surya" (Sanskrit vir "son") genoem, die vuil mark in die middel word "Garuda" genoem: in Hindoeïsme vlieg die god Vishnu op so 'n voël, en in Boeddhisme is dit 'n simbool van die verligte verstand. In apteke word die bevolking “Skoonhartige druppels deur ds. Pavel Florensky", en een van die apteke word "Feu" genoem (Skandinaviese rune, wat rykdom beteken). Daar is egter min apteke: Arzhaans en sjamane ding suksesvol met pille mee, maar later meer daaroor.
Skielike mislukkings in plaaslike toponimie is baie belangrik vir die skrywer van hierdie reëls. Hulle is soos stukkies kosbare naaldwerk op die sak van Tuvan se verarmde en vuil lewe. Soos 'n stralende blik op 'n ander wese, wat skielik oor die markskare flikker, oor die hope miserabele lappe, oor die klein, verdagte mensies. Vir 'n oomblik vul hierdie blik die breëwangwêreld rondom met 'n heeltemal nuwe betekenis, asof dit daarop dui dat hierdie onnatuurlike skoon dorp en sy bevolking, wat 'n soort miaauende taal praat, net haastig getekende natuurskoon is.
Om terug te keer na suiwer prosa, voeg ons by dat jy hier nie advertensies vir bordele sal vind nie, jy sal nie rondloperhonde sien nie en jy sal nie die Chanson-radio hoor nie. 'n Baie, baie verdagte plek.
Tot die buitewyke
Die pad na binne-Afrika begin redelik beskaafd. Danksy die seisoen van afslag kos die Moskou-Abakan-vliegkaartjie slegs 9 000 kopeke. Buurman Zhenya raas in die lugbus, hy is vir 'n paar dae uit die "sone" iewers in die Moskou-streek vrygelaat om na sy ouers in verre Siberië te vlieg. Volgens hom weet die ma steeds nie dat haar seun in die tronk is nie, sy dink dat hy met 'n vragmotor oor Rusland ry. Dis net dat die vlug baie lank is. Zhenya verlig oor sommige besienswaardighede. Dit blyk dat in die dorpie Shushenskoye (Krasnoyarsk-gebied), op die plek van ballingskap van Vladimir Ulyanov-Lenin, die Sayan Ring etniese fees gereeld gehou word met onontbeerlike rituele, Joodse harpe en ander interessante dinge. Geeste van die plek, blyk dit, gee nie om nie. Dit blyk dat die gees van die proletariese leier ook nie beswaar maak nie. Dalk was Iljitsj na die wortels aangetrek?
Die tema van die groot terugkeer, die massagly van toppe tot wortels, van rooi baniere tot goue kruise, en vir sommige selfs dieper – na Slawiese afgode, heilige bastskoene en mistieke grepe, draai traag in my kop. Hierdie onderwerp is nie net relevant nie, maar ook hoogs winsgewend. In binne-Afrika (ook bekend as Siberiese Columbia) het byna 'n tak van die ekonomie hieruit gegroei.
Abakan - die hoofstad van 'n ander etniese republiek, Khakassia, blyk 'n groot streeksentrum te wees. Die stad is eerlik arm, blykbaar, Lebed Jr generaal in die republiek, God weet hoeveel terme sonder veel sukses. Aan die ander kant, terwyl Aleksey Ivanovich aan bewind was, was die belange van die Russe in Khakassia 'n prioriteit, of ten minste nie in die pen nie. Alhoewel watter soort afdak, wanneer die grootste werkgewer in die republiek die oligarg Deripaska en sy aluminiumaanleg is? En oor die algemeen, om een of ander rede het dit meegevoer geraak in geopolitiek... Sommige mense gaan Tuva toe vir die waarheid, ander vir gesondheid, en my geestelike aanwins is, blyk dit, 'n piekfrokkie?
Op pad terug, terloops, het ek toevallig in die harde omhelsing van republikeinse gasvryheid verval: ek moes die tyd voor die vliegtuig by die treinstasie, waar die ingang na die wagkamer saans iets soos dertig roebels kos . Vir hierdie geld kan jy soveel ly as wat jy wil in 'n ysterstoel, danksy die Khakass-owerhede.
In Kyzyl vir net een en 'n half duisend roebels van die kop af jaag ons, ses passasiers, met 'n briesie deur 'n ondernemende Russiese man, en nie net na Kyzyl nie, maar reg na die adres, na die ingang. Op pad, ons praat amper nie, spoeg die kameraad met so 'n spoed langs die slang dat dit my selfs siek maak, tot dusver 'n sterk passasier. Tog probeer ons kommunikeer, en in antwoord op 'n ander vraag sê die skroei-kajuitbestuurder: "Abakan ... Is daar iets goeds wat op daardie naam genoem sal word?". Die tweede keer maak hy sy mond al in Kyzyl, naby een of ander winkel, oop: “Nou sal hy uitkom en val,” merk hy filosofies op en kyk na ’n Tuvan-vrou wat nie by die deur sal inkom nie. En seker genoeg, sy kom uit en val. Op die klok - 13.00 Tuvan tyd.
In die middel van Kyzyl is drie monumentale geboue opvallend: groot volgens plaaslike standaarde - die republikeinse regering, 'n bietjie minder groot - die republikeinse parlement en drie verdiepings, met 'n majestueuse opgang en 'n portiek - die nasionale museum. Aldan-Maadar (sestig helde). Die museum het 'n permanente uitstalling van Skitiese goud wat uit die opspraakwekkende kruiwagen Arzhan-2 ontgin is. Daar, 10 jaar gelede, is 'n ongeplunderde begrafnis van die Skitiese adel, gedateer na die 3de eeu vC, gevind. Tien miljoen vir alarms en koeëlvaste vertoonkaste vir die goudversameling is gegee deur die voormalige oligarg Sergei Pugachev, toe hy nog 'n senator van Tuva was. Maar op een of ander manier was ek nie aangetrokke tot goud nie, in die algemeen, soos die tyd verbygaan, word jy verbaas oor die paradokse van persepsie. Daar was niks plaaslike geskiedenis in my kop oor nie – geen Mesozoïese afdrukke, geen versteende monsters, geen plaaslike gebruiksvoorwerpe nie. In plaas daarvan bring herinnering 'n taamlik vreemde versameling na vore: 'n vroueskoen, skeef, maar met 'n pretensie - onder Sowjet-bewind in Tuva, soos elders, het hulle hul eie verbruiksgoedere naaldwerk en gesny. 'n Foto wat 'n sekere militêre man uitbeeld, en langs hom in die algemene ry is 'n lama, 'n Ortodokse priester, 'n imam in 'n tulband, 'n sjamaan in 'n vererok. Die foto is in die 1920's geneem by 'n betoging ter ere van die oorwinning van die proletariaat, wat saam in Tuva deur kameraadkommissarisse en kameraadpriesters gevier is. Ek wonder of enige van die "geestelikes" oorleef het na die bloedige bloedbad wat deur die Sowjette gepleeg is, toe die Tuva Volksrepubliek, in die status van 'n outonome streek, deel van die RSFSR geword het? Tuva het sy onafhanklikheid verloor, hoewel heeltemal formeel, in 1944. Die daaropvolgende ateïstiese suiwering het tot slagtings van sjamane, lamas en priesters gelei. Daar word gesê dat een van die sjamane die vorm van 'n wolf aangeneem het en die vegters soos beeste geslag het, en op die plek van massateregstelling is 'n negestraalbron gehamer. Wat die bron betref - 'n betroubare feit. En, om eerlik te wees, in Tuva lyk sulke dinge baie meer betroubaar as die werklikheid buite die venster.
Nog 'n uitstalling van die verkeerde versameling is weer 'n foto, hierdie keer van 'n bevrydersoldaat. In die etnies volgehoue weergawe is dit 'n Tuvan in militêre uniform, met 'n balalar (kind) in 'n hemp en viltstewels vas. Die gevoelens is onbeskryflik, nie soseer omdat die bevryder subtiel lyk soos Sergei Bondarchuk uit die film "The Fate of a Man". Maar selfs 'n neger in 'n tuniek met 'n soldaat se medalje sou nie so 'n verpletterende indruk gemaak het nie. Net langs hierdie foto het dit skielik pynlik duidelik geword dat hierdie rand van die aarde vir die Oos-Europese leek iets heeltemal uitheems is, die ander kant van die maan, waarvan daar selfs in die subkorteks geen herinnering is nie.
Die laaste episode is 'n uiteensetting gewy aan die sjamaan se begrafnis. Dit blyk dat hulle "lug" grafte gehad het, en daarom is daar in die tematiese kompartement 'n platform, wat van eenvoudige pale, 'n meter en 'n half hoog, aanmekaar geslaan, daarop, asof 'n ingewikkelde liggaam. Naby is 'n hoë stut, dra 'n regte rituele kostuum, 'n geskeurde tamboeryn net daar, 'n blesboom en 'n opgestopte kraai, wat 'n gevoel van droewige leegheid wek. In die hoek is klein figure - sjamaan papies - eeren. Die man wat my deur die museum lei, het dieselfde.
Blou Bors
Hulle lê onder sy slot in 'n groot blou kis, en sonder die behoefte word hulle nie uitgehaal nie, want hulle simboliseer helpergeeste. In die gewone lewe dien die kis as 'n tafel waar ek en Tash-ool Buuevich Kunga garsmeel eet wat met kookwater verdun is (dit blyk die tsampa van Tibetaanse monnike) of iets wat nie so eksoties is nie, drink tee met sout en praat oor die lewe. Die kis staan naby die venster, op die venster is daar 'n figuur van 'n ram wat uit 'n elandhoring gekerf is ("kyk, jou dier"), buite die venster is die einste werklikheid wat die skrywer van tyd tot tyd nagaan: hier is dit , of dit is reeds deur die wind van voortdurende geestelike afdraande weggewaai.
Omdat die onopvallende huurder van 'n kamer in 'n standaard vyfverdiepinggebou, 'n kort, onmerkwaardige bejaarde man in werklikheid die Wit Draak is, 'n sjamaan wat op die hoogste vlak van hul hiërargie, die Negende Hemel, staan. Natuurlik wou ek regtig met my eie oë 'n paar verstommende wonderwerke sien of 'n verpletterende profesie oor die lot van die beskawing hoor, of ten minste sien hoe reg voor ons oë “die blindes begin loop het en die dowes om te praat. ” Maar, helaas, niks van die aard het in vyf dae gebeur nie. Vyf kilogram het weggevlieg, maar hierdie wonderwerk is reeds baie plaaslik, en die waansinnige energie van hierdie land is daarvoor te blameer, waardeur Tuvan sewentigjarige herders soos jongmense deur die berge spring, en die lewe van die jong vlieg vinnig van slagting tot slagting.
- Kwaad mandala, daar is niks om te doen nie, - het gesaghebbend die metafisika van die plaaslike armoede, dronkenskap en misdaad verduidelik, een sjamaan met 'n groot wetenskaplike apparaat. – Die energie van die plek lok woedende optrede uit, nie die opbou van rykdom nie. Daar is geen bordele nie, want die smaak van woede is bitter, nie soet nie, en Tuvans is baie asketies in die lewe. Hulle speel nie Russiese chanson nie, want dit is vol van hul eie, en hulle het bloot die honde geëet.
Nadat hy die Tuvan-rebus in drie reëls ontbind het, het die sjamaan met die apparaat hom aangeraai om sy "Brief Essay on the Doctrine" te lees, wat die skrywer onthul het met die verwagting van volksverhale soos "'n ou man het hemel toe gegaan, 'n wonderwerk ontmoet". seël." Maar nee! Die geloofsbelydenis van Kirgisies-Turkse sjamanisme, deur die pogings van die skrywer, kandidaat vir filosofiese wetenskappe Taras Zhurba, het as 'n lewende en komplekse ding verskyn. Daar is niks daarin waarna in die wetenskaplike literatuur algemeen na verwys word as "die argaïese oortuigings van primitiewe volke wat in die era van die laat Paleolithicum ontstaan het nie."
Maar eers, kom ons bestudeer die materiaal. Benewens die geloof in die ewige Hemel, is die sjamaan gewapen met 'n manchak-pak, waarop verskeie simbole aangebring word sodat die geeste hul eie herken, 'n vere-hoofbedekking om dit makliker te maak om deur die hemele van verskillende vlakke te vlieg, 'n metaal spieël-kuzungu, waarmee demone van die pasiënt afgesny word, en natuurlik 'n tamboeryn met 'n hamer. 'n Tamboeryn is 'n kompakte model van die heelal, dikwels word 'n kruis met kepe binne die rand geplaas, wat die drie onderste, drie middelste en drie boonste wêrelde merk waardeur die roete van 'n sjamanistiese reis kan gaan. Die bedekking van die tamboeryn word gemaak van die vel van 'n vroulike takbok, muskusbok, bok, bok. Tydens die ritueel loop die gees van die dier om die sjamaan en help hom. Die bokweergawe van Tash-ool Buuevich Kung, wat vyf dae lank die taalgrens bestorm en verskeie Tuvan-geheime aan die skrywer verduidelik het, is kategories nie tevrede nie. Hy was ook krities oor die vel van 'n gasel:
- Maralukha nada, maralukha.
Die belydenisskrifte
Nou oortuigings: hulle is beide eenvoudig en gesofistikeerd, subliem en diep. Dus, die enigste God van sjamane is die Ewige Blou Hemel - Tengri. Sy ander name is Ogtorgai, kosmiese leemte, God van gode; Khayyrakan - die Beer, die Skepper van skeppers of die Eerste Voorouer van alle lewende wesens. Die Ewige Hemel word die Vader genoem, dit is die een wat homself sien, die universele "ek". Wat hierdie Gees sien, word Moeder Aarde genoem. Dit is die universele "Jy", sowel as ons tuisplaneet, 'n reuse lewende wese wat elkeen van sy inwoners met sy energie ondersteun. Hemel en Aarde interaksie deur hul kosmiese dans – tyd. Hierdie interaksie word weerspieël in die Yin-Yang kosmogram, wat op die kostuum van elke sjamaan is.
Die middelpunt van die heelal is Mount Sumbur, waarvan die kopieë - die klippiramides van Ova, 'n meter en 'n half hoog, versier met simbole van die elemente, oral in Tuva staan. Die middelpunt van die heelal word ook die Hemelse Rivier genoem, wat terselfdertyd af en op vloei, dit word ook algemeen die Wêreldboom genoem. Sy takke vorm die "Boere Wêreld", 'n hemelse koepel wat deur gode en halfgode bewoon word. "Middle World" is geleë in die stam area. Dit word bewoon deur mense, diere en geeste – die meesters van land en water. Diere is wesens wat volgens die behoeftes van die liggaam lewe, sonder konsepte. Mense is sosiale diere, trots op hul intellek. Die wortels van die Wêreldboom vorm die "Onderwêreld". Daar woon demone en inwoners van die doderyk – nege warm en nege koue helle.
Die mees barmhartige Koning van sjamane Dain Teerg is die beskermheer van die sjamanistiese tradisie, die dirigent van inisiasies tot geheime kennis. Hy word uitgebeeld as 'n ruiter met 'n sweep en 'n boog met pyle. Sy perd is tyd self, die sweep versnel die opleiding van wyke, en die pyle dui aan dat al sy optrede om mense uit die kloue van lyding te red, onvermydelik die doel bereik. Op 8-9 hemele woon die oudste en kragtigste van geestelike wesens - tengrii. Hierdie wesens in die Ortodokse tradisie word gewoonlik Serafim genoem, en in die Boeddhistiese tradisie word hulle die Godhede van die wêreld sonder vorms genoem. In ooreenstemming met die vier hoofneigings van die verstand, vorm die Tengris vier groepe, genoem deur die kardinale punte - Oos, Suid, Wes en Noord. Sjamanisme word die Swart Geloof genoem, want dit is 'n gemeenskap van geeste en mense wat 'n stel tekens van die noordelike kant van die wêreld het.
Die sesde-sewende hemel is die woonplek van Noyons, of Khans - Konings. In ooreenstemming met hulle bedoeling, ontstaan en sterf hemelliggame, vind globale veranderinge in mense se lewens plaas. Christene noem hierdie hiërargie engele, Boeddhistiese kosmograwe – gode van die wêreld van vorme. Die hemele van die eerste tot die vyfde is die wêrelde van geeste genaamd Zayans (van "zaya" - 'n goeie deel) - die senders van die noodlot. Om die mat van menslike lotgevalle te weef is hul gunsteling speletjie, waar die hoofreël die behandeling van 'n persoon is vanuit 'n te ernstige houding teenoor die werklikheid. Ezens - die meesters van Aarde en Water - het 'n hemelse goddelike oorsprong, hulle word dikwels drake genoem. Hulle help mense om die welstand van gebiede te handhaaf. Daar is ook geeste - eeren, gegee aan 'n persoon vanaf geboorte. Hulle rig die loop van sy gedagtes, en beskerm hom teen die versoekings wat die duiwel hom inspireer.
Die magtigste van die onliggaamlike wesens is die Burkhans ("engele" in Russies), sowel as die meesters van Aarde en Water. Dit is hulle wat tydens godsdiensseremonies geroep word en die versoeke van gelowiges vervul. Oor die algemeen is die vlak van 'n sjamaan direk verwant aan die vlak van die geeste wat met hom werk. Hoe minder luiheid, traagheid, afguns, woede by 'n sjamaan, hoe hoër en sterker is sy hemelse medewerkers.
Die magte van die hemel word deur demone teëgestaan, waarvan die meeste baie gevaarlik vir mense is. Danksy demone het 'n persoon die vermoë ontwikkel om die wêreld om hom te herbou tot 'n gemakliker een, maar die vermoë om die wêreld te aanvaar soos dit is, het aansienlik verlore gegaan. As gevolg hiervan word 'n persoon verskeur tussen wat is en wat hy graag wil hê, verloor geestelike visie en die vermoë tot selfbeheersing. Demone lok negatiewe emosies uit en absorbeer die lewenskrag wat deur mense uitgestraal word. Die eerste van die opponerendes is Bie Tasrah, die demoon van struikelblokke, die gees van twyfel en teenstrydigheid. Dit inspireer 'n persoon met 'n gevoel van onvermoë om hul planne te verwesenlik, en oordryf ook die dreigende gevare. Ontvlugting van die waarheid of aggressie is die knypers waarmee Bie Tasrah mense martel. Die tweede demoon is Khorlol, gif, in Ortodoksie - "sjarme". Dit kom ter sprake wanneer 'n persoon nie 'n uitweg uit omstandighede soek nie, maar skuil in sy eie weergawe van wat gebeur. 'n Horlol-kneg kan óf 'n dromer wees wat heeltemal in soet drome gegaan het, óf 'n afgunstige, skerp tong persoon wat die meer talentvolle en bekwame stoot en intrigeer. Die derde kragtige demoon - Shulmas - is gehegtheid aan die positiewe indrukke van die verstand. Dit verslaaf die verstand van 'n persoon met 'n drang na die voorwerp van plesier, insluitend seksuele, en lok lyding uit die onvermoë om dit te bereik.
Tavan Zetger ("vyf duiwels") is verantwoordelik vir trots. Dit ly onder mense wie se bestaan gebou is rondom die kultus van materiële waardes en 'n gevoel van meerderwaardigheid bo ander. Tavan Zetger vervang die vertikale skaal van menslike waardes met 'n horisontale een, 'n lewende gevoel van God - met 'n stel dogmas en konvensies, inspireer die kultus van rykdom, en klim die sosiale leer en materiële akkumulasie word beskou as 'n kwessie van God te dien.
Home | Articles
January 19, 2025 19:00:27 +0200 GMT
0.007 sec.
