Postsovet məkanında müşahidə edilən ən maraqlı sosial-mədəni hadisələrdən biri də bütpərəst kultlara əməl etmək və ənənəvi inancları təbliğ etmək məqsədini bəyan edən dini birliklərin geniş şəkildə yaranmasıdır. Neo-bütpərəst təşkilatların "əslində pravoslav" Mərkəzi Rusiyada yayılması fonunda, Yakutiyanın yerli əhalisinin son on ildə dirçəlişi dəfələrlə elan edilmiş şamanizmlə maraqlanması tamamilə təbii görünür. Eyni zamanda, nəşrdən nəşrə (o cümlədən elmi ədəbiyyatda) pravoslav missionerlərinin XVII əsrdə Yakutiyada görünməsindən başlayaraq ənənəvi inancların daşıyıcıları və qoruyucuları kimi şamanlarla fəal mübarizəsi haqqında iddialar. Lena ərazisinin xalqları gəzir. Kütləvi tarixi şüurda şamanların məhv edilməsi üçün məsuliyyət açıq şəkildə Rus Pravoslav Kilsəsinə və Rusiya müstəmləkə idarəsinə həvalə edilmişdir, bunun nəticəsində bu gün ayrı-ayrılıqda "yakutların milli dinini" yenidən qurmaq lazımdır. fraqmentli məlumatlar.
Əlbəttə ki, Yakutiyanın həm mənəvi, həm də dünyəvi rus hakimiyyətləri şamanları diqqətdən kənarda qoya bilməzdilər. Rus xidmətçilərinin və sənayeçilərin şamanları ilə daimi gündəlik təmaslardan əlavə, Yakutsk rayonunun qubernatorları, demək olar ki, yarandığı andan (1642) bir "yasak əcnəbi" nin başqalarına "şaman zərər vurması" ittihamları ilə məşğul olmalı idi. 1]. Bununla belə, I Pyotrun Sibir xalqlarının kütləvi vəftiz edilməsi haqqında fərmanlarına (1706, 1710) qədər birbaşa şamanlara qarşı yönəlmiş yeganə tədbir Yakut həbsxanasında və onun ətraflarında onların şamanlığının qadağan edilməsi idi: lakin şamana olan inancına görə. volostlarda şəhərdən uzaqlara” (1663)[2]. Dərhal qeyd etmək lazımdır ki, bu qadağaya ritual zamanı və ağırlaşdırıcı şəraitdə - Lentdə tutulan rus hərbçi ilə insident səbəb olub! Bundan əlavə, bu qadağa 1696-cı ildə Yakut qubernatorlarının “yaddaşında” öz təsdiqini tapmışdır: “Bəli, siz buna diqqətlə baxın və diqqətlə izləyin ki, onlar şəhərin ətrafında şamanlıq etməsinlər və heç kim onlara şamanizm üçün getməsin”. [3]. Qəzanın inzibati mərkəzi və ətraflarında təqvanın görünməsini müşahidə edən valilər bununla məhdudlaşdılar. Eyni zamanda, pravoslavlarla şamanlar arasında əlaqə "uzaq yerlərdə" dayanmadı. Üstəlik, yakut qubernatorlarından biri (A. A. Barneşlev) özü də məhkəmə və inzibati prosesdə (1679) rəqiblərinə “sehr ziyan vurmaq” üçün şamanları işə götürməkdə ittiham olunurdu: “... Şaman Nyaça da onunla, Andreika ilə birlikdədir. yuxarı otaq şamanlaşır, öz torpaqlarında şamanlar dənizə şeytani cəlbedicilik və sehrdən istifadə edir və insanları korlayırlar” [4].
Sibir xalqlarının kütləvi vəftiz edilməsi üçün hüquqi əsas olan I Pyotrun qanunvericilik aktlarında şamanların məhv edilməsi tələbinə rast gəlinməmişdir. Bütün şiddətlərinə və birbaşa işarənin mövcudluğuna baxmayaraq: “...bütləri yandırın və məbədləri dağıtın”, və kral iradəsinə tabe olmayanlara “ölümü çatdırın”, onların heç biri “bütpərəst” kultların xidmətçiləri haqqında danışmır. 5]. Repressiyalara gəlincə: qavalların götürülməsi, şaman paltarının yandırılması və s., 18-19-cu əsrlərdə şamanlar, yəni. Sibir xalqlarının kütləvi vəftizindən sonra iki halda cəzalandırıldılar: birincisi, şamanların özləri vəftiz olunduqları və buna görə də pravoslavların günahı ilə bağlı qanunvericiliyə tabe olduqları halda; ikincisi, əgər yeni vəftiz olunanlar ritualda iştirak edirdilərsə, yəni. "pravoslav inancında şirnikdirmə" var idi. Yeri gəlmişkən, müsəlmanlar üçün sonuncu Rusiya qanunlarına görə ölüm cəzası ilə cəzalandırılırdı (Şura Məcəlləsi 1649, 22-ci maddə, 24-cü bənd). Bu mənada şamanı dəvət edən vəftiz edilmiş yakut qadınının özünə necə haqq qazandırması göstəricidir: “... hər hansı bir dua üçün deyil, xəstə qızına təsəlli vermək” [6]. Başqa sözlə, "xristian inancı"nda o, "güclü qaldı" və onun nöqteyi-nəzərindən cəza üçün heç bir səbəb yox idi. Ruhani konstruksiya, şamanizm hallarını araşdırarkən, yuxarıda göstərilən hallarla əlaqədar olaraq, Yakut dekanlarından xüsusi olaraq soruşdu: “İttiham olunanlar vəftiz olunmaqla maariflənirlərmi?” Bu nüans daima bir çox müəlliflərin diqqətindən yayınaraq problemi başa düşmək üçün çox vacibdir.
XVIII-XIX əsrlərdə Yakutiyada. Sibirin başqa yerlərində olduğu kimi, şaman praktikasında tutulan yeni vəftiz edilmiş aborigenlərin cəzalandırılması, yəni. "Pravoslavlıqdan uzaqlaşmaq", bir qayda olaraq, kilsə tövbəsi və "əmlakın müsadirəsi ilə" tövbə ilə məhdudlaşdı - şaman atributları. Bu cür tədbirləri ruslar asan qiymətləndirirdilər və bəzən mülayimliyi ilə ruhanilərin aşağı strukturlarının narazılığına səbəb olurdu: “...hətta İmperator Əlahəzrətinin fərmanı ilə bu cür xurafatda günahkar olanların yumşaq şəkildə cəzalandırılması əmri verilsə də .. onlar, təzəcə vəftiz olunmuşlar, nəsihət və kilsə zəhmətinə baxmırlar, lakin özlərinə cəsarət və istehza ilə yanaşırlar... və onlar öz əvvəlki xurafat və pisliklərindədirlər”[8]. Digər tərəfdən, şaman üçün dəf və kostyum müqəddəs və ayrılmaz əşyalar idi və ictimai tövbə alçaldıcı sayıla bilərdi. Yakut missionerlərinin qəddarlığı haqqında əfsanələr yəqin ki, bundan irəli gəlir. Məsələn, bir əfsanəyə görə, bir kilsə keşişi yerli şamanın (yeni vəftiz edilmiş Yakut) insanlara zərər verdiyini öyrənərək onu kilsədə baş əyməyə məcbur etdi. Qəzəbli şaman ildırıma çevrilərək yolun əvvəlində bitən nəhəng tənha ladin ağacını sındırdı və bu, kahinin - "kut"un ölümünə səbəb oldu - kahinin ruhu ağacda gizləndi[9]. Dözülməz təhqirə reaksiya adekvat öldürücü oldu.
Missionerlərin hərəkətlərinin bütün qeyd olunan “qəddarlığı” ilə yanaşı, yenə də nəzərə almaq lazımdır ki, Yakutiyada şamanlara qarşı məqsədyönlü və kütləvi aksiyalar heç vaxt həyata keçirilməyib. Maraqlıdır ki, şamanların siyahısı hələ 1920-30-cu illərdə müəyyən edilmişdir öz ifadələrinə, sovet və kənd sovetlərindən arayışlara, şura iclaslarının protokollarına və digər arxiv sənədlərinə görə, 18 səhifəlik makinada yazılmış mətndən ibarətdir və 300-dən çox soyaddan ibarətdir, əksəriyyəti xristian mənşəlidir ki, bu da ən azı vəftiz olunmuş valideynləri göstərir[ 10]. Onların arasında "Dyaçkovskilər", "Protodyakonovlar", "Popovlar" və "Protopopovlar" kimi şaman soyadları var. Yakut əhalisinin kiçik olduğunu (1926-cı il siyahıyaalınmasına görə 235.000 nəfər)[11] və Pravoslav Kilsəsinin xristianlığı əkmək üçün demək olar ki, 200 illik fəaliyyətini nəzərə alsaq, şamanların bu qədər çoxluğu şəhadətdən əvvəlkilərin səlahiyyətinə dair şübhələr yaradır. -Yakutiyanın inqilabi mənəvi hakimiyyətləri.
Şamanizmin qeyd olunan “sağ qalması” ənənəvi cəmiyyətin mühafizəkarlığı və bütpərəst inancların yerli əhalinin iqtisadi fəaliyyəti ilə sıx əlaqəsi ilə yanaşı, dünyəvi missionerlərin xristianlaşdırma fəaliyyətinə müntəzəm dəstəyin olmaması ilə əlaqədar idi. Yakutiya administrasiyası. 1841-ci ildə Yakutların ruhani hökuməti şikayət edirdi: “... yerli mülki hakimiyyət orqanları bu tamaşa ilə (qurban kəsməklə – A.N.) əylənir və onlara (şamanlara – A.N.) pul ödəməklə belə, dayanıb bunun kökünü kəsmək üçün güclərini əllərindən alırlar. ruhani qüvvədədir”[12]. Əksər tədqiqatçılar Yakut dünyəvi hakimiyyətinin mövqeyini fiskal və hərbi-siyasi maraqlarla izah etməyə meyllidirlər: suveren xəzinəsinə xəzlərin fasiləsiz tədarükü tələbi dünyəvi hakimiyyəti əcnəbiləri təqiblərdən, sui-istifadələrdən və dövlətə zərər verə biləcək hər şeydən qorumağa məcbur etdi. yasak kolleksiyası. Xüsusilə, öz hərəkətləri ilə yasak əhalisi arasında narazılıq və ya iğtişaşlar yarada bilən hədsiz qeyrətli missionerlərdən.
Çox güman ki, 17-ci əsrdə. və daha az dərəcədə 18-ci əsrdə Rusiyanın Uzaq Şərqə və qitənin şimal-şərqinə irəliləməsinin forpostu kimi Yakutiyanın strateji mövqeyi, bu bölgədə əhalinin sədaqətini qorumaq zərurətini müəyyənləşdirdi. də nəzərə alınıb.
Hərəkətlər, daha doğrusu Yakutsk rayonu/vilayət rəhbərliyinin hərəkətsizliyi yuxarıdan sanksiyaya məruz qaldı: 11 sentyabr 1740-cı ildə e.i.v. fərmanda deyilir: “... bununla belə, yeni vəftiz olunmuş qəbilələrə iman və xristian qanunlarının yerinə yetirilməməsi ilə bağlı bu cür məsələlər ümumiyyətlə 3 gün davam etmir, lakin mümkün qədər göstərin”[13]. Göründüyü kimi, uzun müddət dövlət orqanlarının günah işlətmiş yeni vəftiz edilmiş “yasak əcnəbilərə” münasibətini müəyyən edən bu sənəd yerli Sibir hakimiyyət orqanları ilə eyni fiskal və siyasi mülahizələrdən irəli gəlirdi, çünki Anna İoanovnanın cinayətkarlığından şübhələnmək çətindir. humanizm ideyalarına sadiqlik hökuməti.
Yakutiya ruhanilərinin şamanlara münasibəti də bəzən dözümlü deyildi. XIX əsrin sonlarında. məşhur missioner A.Argentov etiraf edirdi: “Şaman bir ziyarətlə xəstələrə çoxlu xeyir verir. Razılaşmalıyıq ki, ağıllı şamanlar ən yaxşı şəkildə yetişmədikləri yerdə faydalıdırlar”[14]. Belə bir hal var idi ki, bir keşiş xəstələndi və kömək üçün şamana müraciət etdi, digəri isə Maslenitsada Olekminsk ətrafında gəzərək "Allahın Anasını tərənnüm edərək", başına şaman dəfini qoydu, iki tam paltarlı şamanın müşayiəti ilə "təmsil etdi" onların hərəkəti”[15 ]. Biz güman edirik ki, kilsə ruhanilərinin yalnız rəsmi olaraq xristianlar siyahısında olan sürülərinə qarşı rəğbəti həm onların həyatları üçün qorxu ilə (xüsusilə xristianlığın ilkin mərhələlərində), həm də kahinlərin xeyirxahlığa olan maddi marağı ilə sıx bağlı idi. qonşuluq münasibətləri. Şimal-Qərbi Sibirdə vəftiz olunmuş Mansi səyahətçiyə onların keşişinə deyərkən qeyd olunan hadisə ilə etibarlı bir bənzətmə çəkə bilərik: “Bu, bizim şeytanlarımıza heç əhəmiyyət vermir ... o, əvvəlcə bizi tutmağa qərar verdi. , biz nağara çalmağa başlayanda, bəli, az verməyə başladıqlarını və geri çəkildiklərini görür ”[16]. Missionerliyin sonrakı mərhələlərində (19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri) ruhanilərin şamanizmə baxışlarında A.Argentovun, İ.Venaminovun izlədiyi təbii elmi ideyalar getdikcə daha mühüm rol oynamağa başladı. və Rusiyanın şimal-şərqində, Uzaq Şərqdə və Rusiya Amerikasında yaşayan xalqların digər görkəmli maarifçiləri, şamanlara daha çox etnoqraflar nöqteyi-nəzərindən baxırdılar.
Digər tərəfdən, Yakutiyadakı şamanlar da münaqişələri qızışdırmağa çalışmadılar. Arxiv mənbələrində onların vəftizə qarşı fəal müqavimətindən bəhs edilmir. Əksinə, bir çox şamanlar könüllü olaraq vəftiz olundular və hətta biri kilsədə ziyafətin yerini aldı[17]. Nəhayət, çiçək xəstəliyinin ruhlarını məğlub edən böyük şamanlardan biri haqqında rəvayətdə maraqlı məqama rast gəlinir (Yakut folkloruna xas süjet). 7 bacı şəklində çiçək xəstəliyinin ruhları - Sibir Turnaları böyük şamanın ulusuna daxil olduqda, o, "...tez ayağa qalxdı və ikonaların qarşısından keçərək tüstüyə çevrildi və göyə uçdu. "[18]. Şərhlər artıqdır.
Şamanlar tərəfindən ənənəvi inancların pravoslavlığa sərt müxalifətinin olmaması həm nisbətən mülayim xristianlaşdırma üsulları, həm də yakutların ənənəvi inancları ilə xristianlıq (Ali İlah, Məhsuldarlıq İlahı və s.) arasında aşkar paralellərlə bağlı idi. Bu şəraitdə bütpərəst şüurun xüsusiyyətləri - konfliktsiz və qəbuledicilik - Üçlüyün, Tanrı Anasının və Xristian müqəddəslərinin Saxa mifologiyası tərəfindən sürətli "assimilyasiyasını" təyin etdi, bu da sinkretizmə və ikili inanca səbəb oldu, daha çox qeyd edildi. tədqiqatçılar tərəfindən bir dəfədən çox.
Beləliklə, "mübarizə" termini Yakutiyada kilsə ilə şamanlar arasındakı münasibətlərin mürəkkəbliyini ifadə etmir. Şamanların birbaşa repressiyaları, zorakılıqları, təqibləri və məhv edilməsi tədqiq olunan bütün dövr ərzində həm mərkəzi və yerli dünyəvi hakimiyyət orqanlarının qurulması, həm də ruhanilərin özlərinin qeyri-müəyyən mövqeyi səbəbindən baş verməmişdir. Öz növbəsində, şamanlar vəftiz olunmağa xüsusi müqavimət göstərmədilər və pravoslav hesab edilərək, Sovet hökuməti "xurafatların" kökünü kəsməyə başlayana qədər, təxminən iki əsr ərzində Yakutiyada pravoslav ruhaniləri ilə dinc yanaşı yaşayaraq şamanlıq təcrübələrini davam etdirdilər.
QEYDLƏR:
17-ci əsrdə Yakutiya (Oçerklər). Yakutsk, 1953, s. 178–179
Cit. Sitat: Tokarev S.A. 17-ci əsrdə yakutlar arasında şamanizm. // SE. 1938. No 2. S.102
Həmin yerdə, səh. 103
DAI T. 8. S. 244
Sibir tarixinin abidələri. Cild 1, səh. 240–242.
ON RS(Y), f. 225, op. 2. fayl 946, l. bir
ON RS(Y), f. 225, op. 2. fayl 135. vərəqlər 4–5
TF GATO, f. 156, 1758, h.98, l. 2 rev.
Yakutların tarixi əfsanələri və hekayələri. Hissə 2. M.-L., 1960. S.261–264.
Vasilieva N. D. Yakut şamanizmi 1920-1930-cu illər. Yakutsk, 2000, s. 124–141
Ignatieva V. B. Yakutiya əhalisinin milli tərkibi. Yakutsk, 1994, səh.33
ON RS(Y), f. 225, op. 2, d.153, l. 6rev.–7
PSZ. T. 11. Sankt-Peterburq, 1830 S. 250
Çikaçev A.G. Rus köhnə adamlarına şaman münasibəti // Tolerantlıq. Yakutsk, 1994, s. 99–100
Ovçinnikov M. Yaddaşımda // Yaşayan qədimlik. 1912. No 11. S. 855–879
Nosilov K.D. Voqulsda. SPb. 1906.
NA RS(Y), f.185, op. 1, d. 20, l. bir
Yakutların tarixi əfsanələri və hekayələri ... S. 296
Home | Articles
January 19, 2025 18:47:16 +0200 GMT
0.008 sec.
