Xakasların ən sabit inanclarından biri "Poonçaxa (Puunçax, Muunçix) - boğucu xislət obrazı ilə bağlıdır. İndiyədək orta və yaşlı nəsil adamları arasında bu pis niyyətli mifoloji xarakterlə bağlı fikirlər mövcuddur. Təəssüf ki, , elmi ədəbiyyatda bu kateqoriyadan olan ruhlar haqqında tam, sistemləşdirilmiş məlumat yoxdur.V.Ya.Butanayevin tarixi-etnoqrafik lüğətində, eləcə də onun “Sayano-Altay türklərinin burxanizmi” əsərində yalnız bir bu mifoloji xarakterin qısa təsviri verilmişdir [Butanayev V.Ya., 1999, s. 91; He, 2003, s. 95]. Poonçaxa haqqında V. S. Topoyev və M. N. Çarkovanın "İntiharın ənənəvi üsulları" qeydində müəyyən məlumatlar var. Xakas cəmiyyətində profilaktika” [Elmi-nəzəri seminarın materialları. 2001]. ekspedisiyada “Poonça” haqqında müəyyən məlumatlar toplamağa və bu mifoloji xarakterlə bağlı boşluğu müəyyən dərəcədə doldurmağa nail olduq.
Hazırda xakaların danışıq nitqində bir və ya bir neçə yaşayış məntəqəsinin sakinlərinin kütləvi intiharını bildirən “Poonçax Çorçe” – (lit. Poonçax gəzintiləri) kimi ifadələr geniş işlənir; "Poonçaxa hystyrbsxan" - "Poonçaxanın təsirinə tab gətirdi (yəni özünü asdı)" [FMA, Axpasheva (Subrakova) Z.A.].
Xakasların fikrincə, Poonçaxın ruhları Erlik xanın xidmətçiləridir. Xakas şaman Tadi Burnakova bizə dedi: “Poonçaxtarda İlxan itçə” – “İlxan (Erlik) Poonçahovu içəri buraxdı (hərfi mənada - edir)”. Məşhur təsəvvürlərə görə, "Poonçax" ruhlar aləminin nümayəndəsi kimi əksər insanlar üçün görünməzdir. V.Ya. Butanayeva: “Onu (Poonçax – B.V.) ancaq gözgörən görə bilər və başının üstü dəliklərlə dolu olaraq müəyyən edə bilər” [Бутанаев В.Я., 2003, s. 95]. Sahə materiallarımıza əsaslansaq, qədim zamanlarda punçaxlar adi insanlar kimi xalq arasında gəzirmişlər. Sonradan onlar görünməz oldular. İnsanlar fikir oxuya biləcəklərini düşünürlər. Bir insanda zəiflik tapırlar və qabiliyyətlərini fəal şəkildə istifadə edərək, qurbanı özünü asmağa məcbur edirlər. Onları yalnız bir neçə nəfər görə bilər.
Məlumat verənlərə görə, bu ruh müxtəlif formalarda ola bilər. "Poonçax çox qorxulu bir məxluqdur, müxtəlif formalarda ola bilər. Bu, insan, heyvan və ya ağac ola bilər" [FMA, Toburchinov N.P.]. Lakin xakasların mifoloji şüurunda daha çox kişi (qadın) şəklində təmsil olunur. "Poonçax gözəl qadındır. Xakas paltarında gəzir. Əlində kəndir var. O, kişiləri aldadır və onları asdırır" [FMA, Borgoyakova A.V.]. "Bizim xalq arasında Poonçax dediyimiz şeytanlar var - boğucu. Qocalar gözəl qızların qiyafəsində gəzdiklərini desələr də, adətən onları görmürlər" [FMA, Chertykova B.M]. "Poonçax qadın qiyafəsində gəzir, lakin elə olur ki, onu uzunboylu, çox arıq kişi kimi görürlər. Onun soyuq baxışlı dəhşətli siması var. Poonçaxın keçdiyi yerdə insanlar özlərini orada asırlar" [FMA, Qorbatov V.V.].
Poonçahın görünüşü daha çox "qırmızı axşam" - gün batımında, gündüzdən gecəyə keçid dövründə baş verir [Бутанаев В.Я., 2003, s. 95].
Ənənəvi xakasların Poonçax haqqında təsəvvürlərinə xristian ideologiyası böyük təsir göstərmişdir. Əksər hallarda bu baxışlar günah haqqında fikirlərdə öz əksini tapır. Məlumat verənlərə görə, Poonçax günahkar insanların, əksəriyyəti qadınların ruhu idi. Onların yer üzündə olduğuna inanırdılar və cənnətə və ya cəhənnəmə gedə bilməzlər. "Bir kişinin arvadı öldü. Oyanış qeyd edirdilər. Sonra bir qadın köhnə yağış paltarında və əlində kəndirlə ölmüş bir qadını gördü. Mərhum bu ipi qadına verib dedi: "Demə. ərim Mixail ki, mən gəldim.” Bunu dedi və gözdən itdi. Qadın kəndirin onun üçün nəzərdə tutulduğunu zənn etdi. Lakin tezliklə dul qadın özünü asdı” [FMA, İvandaeva V.İ.]. Xalq mif yaradıcılığı Poonçaya mənfi mifoloji xarakterin bütün xüsusiyyətlərini bəxş etmişdir. O, xakas cəmiyyətində insanların ölümü ilə müşayiət olunan ölüm ruhu idi. Şamanlar iddia edirlər ki, bu ruhun meydana çıxmasının səbəbi insanın dağıdıcı davranışıdır "[Topoev V.S., Чаркова М.Н., 2001, s. 212]. Mövcud inanclara görə, Poonçax insanlara mənəvi böhran anlarında, daha çox gəlir. tez-tez spirtli içkilər içərkən." Poonçax boynunda kəndir olan humanoid məxluqdur. Elə olur ki, Poonçax bu kəndirdə yüyürür və insanları çağırır: "Öldür!" - "Bura get!". İnsanlar spirtli içki qəbul etdikdə xüsusilə aktivdir. O, tez-tez həyat yoldaşları ilə mübahisə edir və onları asmaq üçün aldadır" [FMA, Borgoyakova V.I.].
Qatil ruhu öz qurbanlarını həyatlarının çıxılmaz və ümidsizliyinə və ölümdən sonra daha yaxşı həyat vədinə inandırmaq qabiliyyəti ilə məşhurdur. Bütün yer üzündəki əzabları "kompensasiya et" sözünü verir. "Bir qadın əri ilə çox pis yaşayırdı. Bir dəfə yurdda oturub ev işləri ilə məşğul olarkən, qazandan bir kişinin çıxdığını görür və ona deyir: "Çox pis yaşayırsan. Ərin səni döyür. Mən səni bütün əzablardan qurtaracağam.” Bu kişi qadına bir ilgək göstərib dedi: “Onu boynuna tax, çünki asan və sadədir. Özünü çox yaxşı hiss edəcəksən.” Qadının boynuna kəndir atmaq həvəsi çox idi, lakin o dedi: “Balaca uşaqlarım olduğu üçün bunu edə bilmirəm. Mənsiz necə yaşayacaqlar.“Poonçax onu uzun müddət razı salmağa çalışsa da, ona boyun əymədi, özünü asmadı” [FMA, Chertykova B.M.].
Boğucu ruhun öz qurbanını pusquda saxladığı ümumi yerlərdən biri də küçədir (yol). Yol və ya bu halda küçə, eləcə də qapı mifologiyası başqa dünya qüvvələrinin nümayəndələri ilə təmasların baş verdiyi yerləri təyin etmək üçün ənənəvi şüurun sevimli texnikasıdır. Bu yerlərdə Poonçaxla görüşən şəxs çox vaxt bu hadisənin passiv subyektinə çevrilir. Belə bir qurbanın xilası əsasən digər insanların (qohumların və ya dostların) aktiv hərəkətlərindən asılıdır. "Bir dəfə ərimlə Verx-Əskiz kəndinə oyanmağa getdik (qırx gün). Qardaşımın yanında dayandıq. Oturub söhbət edirik. Xaratı adlı ərim küçəyə çıxdı. Çox vaxt keçdi, amma o, hələ də qayıtmır, narahat olmağa başladım, qardaşıma deyirəm: “Xaratı hara getdi? Niyə bu qədər uzun müddət geri qayıtmır?” Ona nə baş verdiyini görmək qərarına gəldik.Və onlar qapını açan kimi küçədən bir kişi içəri atıldı.Mənim ərim olduğu ortaya çıxdı.Dedi ki, küçəyə çıxdı.onun qarşısına yıxıldı və qadına çevrildi.Qadının əlində bir şüşə araq var idi,boynunda isə ilgək asılıb.“Poonçax olduğunu başa düşdüm və hiss olunmadan yavaş-yavaş geri çəkilməyə başladım. arxasını çevirmədən qapıya doğru. Bu qadın məni o qədər şiddətlə anbara çağırdı. Mənə dedi: "Gəl bu şüşəni içək, çünki sən mənim qohumumsan". Ona görə də məni aldatdı və zəng etdi. Və insanın özü bir insandır. Onunla getsəm, mütləq özümü asardım. Qapı dərhal açıldı. Bu baş verəndə o, yoxa çıxdı, "həyat yoldaşım hekayəsini bitirdi" [FMA, Mamysheva E.N.]. V.Ya. Butanaev, küçədə atın ayağından qorxduğu üçün at yoluna çıxmaqla intihar ruhundan gizlənə bilərsən” [Бутанаев В.Я, 2003, s. 95].
Poonçax üçün insanlara təsir edən əsas üsul təklif və bacarıqlı hiylədir, onun köməyi ilə bir insanın daxmasını (ruhunu) oğurlayır ki, bu da onun bütün pis əməllərinin əsas məqsədidir. O, insanları intihara sövq edir. "Gecə bir kişi yatırdı. Birdən kimsə qapını döydü və kişi oyandı. Tanımadığı bir səs dedi: "Gəlin özümüzü asaq!” Adam cavab verdi ki, indi vaxtı yoxdur və buna görə də heç yerə getməyəcək. dağ, qonşusu asılır. Məlum olur ki, gəzən Poonçax imiş. İnsanları aldadır, özünü asmağa məcbur edir. Nadir hallarda görünür. Adətən onun səsi eşidilir, Allah adama onun inancına uymasın" [FMA, Yukteşev. A.F. .].
Bylichki geniş yayılmışdır, burada Poonchakhi, gözəl qızlar şəklində gəncləri cəlb edir, birlikdə spirtli içki içməyi və əylənməyi təklif edir. Sərxoş olanda isə onları asmağa razı salırlar. Güman edilir ki, iradəsi zəif olan adam inandırmağa razılaşır və özünü asır. Çox vaxt bu ruhların qrup halında hərəkət etdiyi görünür. "Bu şeytanlar tez-tez qrup halında gəzirlər. Beləliklə, yetmişinci illərdə Molotov kəndinə gəldilər və insanlar bir-birinin ardınca özlərini asmağa başladılar" [PMA Chertykova B.M.].
Xakasların mifoloji şüurunda, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, mərkəzi mövqe xalqın mənşəyinin bağlı olduğu dağlarla bağlı baxışlar tutur. Dağların (ruhların) "sakinlərinin" fərqli və potensial olaraq insanlar üçün müəyyən təhlükə daşıyan daxili təbiəti çox vaxt şər ruhların daxili mahiyyətinə bərabər hesab edilir. Xakaslar arasında "tag harazy" - dağ şər ruhları ifadəsi var. Təəccüblü deyil ki, xalq mif yaradıcılığı bəzən Poonçaxanı dağlarda "məskunlaşdırır". Bəzi məlumat verənlərin sözlərinə görə, intihar edənlərin ruhları dağlarda yaşayan canlılar kimi qələmə verilir: "Poonçax adlı canlılar var. Bunlar dağ canlılarıdır. Onları hər adam görmür. Deyirlər ki, qadın formasında, kəndirlə gəzir. Milli geyimdə geyinir.Gecələr gəzir və tez-tez tövlələrdə insanlara nəzarət edir.Poonçax insanların spirtli içki içdiyi şənliklərin olduğu yerlərdə görünməyi xoşlayır. , ona görə də at yeriyə bilmir, dayanır, xoruldayır və yalnız qulaqlarını tərpətdirir. At ruhların yaxınlaşmasını çox yaxşı hiss edir "[FMA, Borgoyakova A.N.].
Xakasların ideyalarına görə, Poonçax insanları həyatın çətinliyindən asan qurtulmaq illüziyası ilə ruhlandırır və nəhayət, xilas olacağına əminliklə insanın intihar qarşısındakı daxili maneəsini qırır. "Bizim kənddə Kəsər adlı bir kişi yaşayırdı. Qızı öldü. O, çox kədərləndi, hətta özünü asmaq istədi. Bir gün oyanan kimi dəmir yoluna getdi. Özünü asmaq üçün ağcaqayın ağacı seçdi. Oturdu. onun yanında.Birdən kiminsə səsini eşitdi: “Hara getdi? Harada ola bilər?” Kesar fikirləşdi ki, onu axtarırlar.Özünü assa, xilas edəcəklərini təklif etdi.O, sakitləşdi və başına ilgək atdı.Kəsər son anda fikrindən daşındı. Evə qayıdıb soruşdu: mənim üçün gəlmisən?” Camaat dedi ki, onun evdən necə çıxdığının fərqinə varmayıblar. Poonçax belə aldadır. İnsanlar xilas olmaq ümidi ilə o biri dünyaya gedirlər”. [FMA, Sunçuqaşev S.P. .].
Məşhur inanca görə, hər hansı bir imitasiya (o cümlədən komik) intihar Poonçax üçün "dəvət"dir. Şeytan boğucu, başqa bir dünya xasiyyətinə malik olduğundan, vəhşilikləri tez-tez yuxu zamanı insanlara görünür. "Bir dəfə ana qızını hansısa işinə görə danladı. Qızı çox incidi və anasını qorxutmaq qərarına gəldi. O, elə bil ki, küsdüyündən özünü asmaq istəyir. O, kəndiri götürüb evdən çıxdı. İnsanlar qaçaraq gələcək. ona təsəlli verib intihar etməkdən çəkindirəcək.Heç kim gəlmədi.Qız evə qayıtdı.Gecə yuxu görür.Onun yanına iri qırmızı üzlü bir gənc qadın gəldi.Əynində köynək və brezent çəkmə idi.O. əlində kəndir tutdu.Qıza dedi: “Gedək!”.Qız duanı oxumağa başladı və onu vəftiz etdi.Qadın getdi” [FMA, Borqoyakova M.X.].
Ənənəvi fikirlərə görə, bütün xakaslar doğuşdan Poonçaxın mənfi təsirinə məruz qalırlar. Buna görə də, köhnə günlərdə, uşaq doğulanda, "ilgəyi kəsmək" xüsusi "profilaktik" ritualları mütləq yerinə yetirilirdi. “Şamanlar deyirdilər ki, xakas uşaqları boynunda ilgəklə doğulur, ona görə də bizimkilər punçaxlara meyllidirlər.Bizim bir adətimiz var idi, uşaq dünyaya gələn kimi iti bıçağı yüngülcə boğazına çəkmək lazım idi. aşağıdan yuxarıya, sonra isə eninə xətt çək. Beləliklə, xaç alındı. Poonçax belə adamı aldada bilməyəcək" [FMA, Yukteshev A.F.].
Xakaslar hesab edirlər ki, ailəsində özünü asaraq intihar edən insanlar Poonçaxdan daha həssasdırlar. Onlar tez-tez yuxu zamanı belə insanların yanına gəlirlər. Bunu aşağıdakı nağıl çox gözəl göstərir: "Bir ailə gecələr bir daxmada yatırdı. Yerdə qoyun dərisi döşəyib yatırdılar. Ailədə yeddi nəfər - ana və altı uşaq idi. Ata yox idi. Gecələr. , böyük oğlu səs-küydən ayıldı.Yuxuda ana gözəgörünməz düşmənlə mübarizə aparır, inildəyir.Oğul məsələyə sürünərək onu oyatdı.Ona nə olduğunu soruşdu.Anası xatırlamadığını söylədi. nə olursa olsun, odu yandırıb oğluna ona baxmağı əmr etdi və yatdı. səhər ona baxdı, amma heç nə olmadı. ana səhər tezdən oyandı. və həmişəki kimi inəklərin yanına getdi və onları yedizdirib sağırdı. Sonra heç bir yerdən falçı peyda oldu.Saçlı,göy gözlü idi.Ana adı Aksinya idi, nənəsindən fal deməsini istədi.O razılaşdı.O, dolu stəkanla fal açıb. su.Falçı Aksinyanın ona verdiyi bu stəkanın içinə bir sikkə atdı.Bir stəkan araq içdi və təxmin etməyə başladı.Stəkanın içinə baxıb deyir:Ay Aksinya,Muunu az qala boğdun. chih - boğulan şeytan. O, adətən ailəsində kimsə boğulanları boğur. Muunchih kəndirlə gəzir və insanları boğmağa dəvət edir. Zəif insanlar özünü boğur, güclülər isə bununla mübarizə aparır. Aksinyanın atası boğularaq öldürülüb və buna görə də Muunçix onu boğmaq istəyib. Nənə onu qovacağını dedi. Dua oxumağa başladı, əlləri ilə bəzi hərəkətlər etdi. Muunchiha uzun müddət qovdu, nəhayət, dayandı və daha zərər verməyəcəyini söylədi. Və doğrudan da, o vaxtdan bu iblis Aksinyanın evində görünmür” [FMA, Burnakov A.A.].
Bu ruhun insana öyrəşdiyi, onun boğulduğunu bildirən hallarda, insanı Poonçaxdan qorumaq üçün imitasiya sehrindən istifadə olunurdu. "Xəz paltosuna ot doldurub, çətənə kəndiri və ya bükülmüş otla ağaca bağlayıblar. Sonra asılmış xəz paltosunu qamçı ilə örtərək paltar sahibinin adını çəkərək özünü asdığını iddia ediblər. Doldurulmuş otlar çürüyüb dağılanda inanırdılar ki, Poonçax bir daha gəlməyəcək” [ Бутанаев В.Я., 2003, s. 95]. Bu ruhla mübarizənin başqa bir vasitəsi “mis və ya tunc düymə ilə dolu tapançadan atılan atəş” idi [Yəni orada, s.95].
V.Ya. Butanayev, boğucu ruhun məskəni qara tikanlı çayların sahilləri və ya burulğan ağaclarının yaxınlığında idi [Butanayev V.Ya., 2003, s. 95]. Materiallarımıza görə, evlərin damları Poonçaxovun yaşayış yeri ola bilər [PMA, Kulumaev K.M.]. Eyni zamanda, məşhur inanclara görə, onların müəyyən yaşayış yerləri - "Poonçax çir" (Ponçaxın yeri (lit. torpaq)) olmuşdur. Hesab olunur ki, belə yerlərdə mütləq hansısa bədbəxtlik baş verir, insanlardan biri özünü ağaca asır. Bu əhvalatı qələmə almağa müvəffəq olduq: "Taştipə, "Tigir Kurze" yerinə quş albalı üçün getdik. Hava qaralana qədər yığdıq. Dolu vedrələri yığdıq, evə qayıdırıq. Qarşıda, buğda tarlasında. , ağcaqayınların yanında bir adam gördük.Gözətçi olduğunu düşündük indi bizi qovacaq.Atımız bizdən çox yaxında otlayırdı.Bir kişi yanımızdan keçdi və birdən gözdən itdi.Ata mindik.Birdən at ayağa qalxdı.Bir qızımız onu keçdi və at getdi.Biz Nijnyaya Teya kəndinə çatdıq.İnsanlara dedik ki, bir qara adam gördük.Bizə dedilər ki, “Poonçax çır”ından keçdik. Poonçax yaşayır.Orada bu yaxınlarda Tazoy adlı şəxs özünü asıb.Dedilər ki, atı keçdiyimiz yaxşı oldu,yoxsa bəla olar.Evə çatanda hamımızda intihar etmək,özümüzü asmaq arzusu yaranmışdı.Bəxtimizə. , heç kim özünü asmayıb” [FMA, Ulturgasheva Z.S.].
Xakasların mifoloji şüurunda reinkarnasiya qabiliyyəti başqa dünya məxluqlarının əsas xüsusiyyətlərindən biridir. Poonchah obrazı onun müxtəlif qiyafədə insanlara qarşı göstərdiyi aqressiya ilə əlaqələndirilirdi. Ölüm ruhu, hər cür formada və müxtəlif yollarla insanı intihara məcbur edir: "Mən tək yaşayıram. Bir dəfə evin qapıları açıldı və içəriyə iri qara, tüklü it girdi. Ölçüsü idi. Mən ondan soruşuram: “Sən kişisən, yoxsa it?”. Mənə cavab verir: “Mən kişiyəm”. Mən də ona deyirəm: “Sən necə adamsan, sən itsən”. evdən çıxıb qonşusunun yanına getdi.Tezliklə bildi ki, o özünü asıb.Bundan sonra ertəsi gün əlində tapança olan bir kişi gəlib mənə hədə-qorxu ilə dedi: “Özünü as!”.Və mən heç nə olmamış kimi oturdum. oldu amma məndən geri qalmır,hər şey məni asmağa məcbur edir.Nə vaxtsa bu istəyim var idi,amma mən çox çətinliklə ondan çəkindim.İnsanların sonradan mənə dediyi kimi,Poonçax idi.Kəndi gəzdi, nəticədə əsasən hamısı kişi olmaqla 7 nəfər asıldı.Poonçax qara it qiyafəsində gəzir, lakin elə olur ki, onun adamları əlində kəndir olan gözəl çılpaq qadın obrazında görünür. , o, dırmıq edir [FMA, Çelçiqaşev E.N.].
O biri dünyada asılan insanların bu ruhun minik atlarına çevrilməsi ümumiyyətlə qəbul edilir [Бутанаев В.Я., 2003, s. 95]. Ola bilsin ki, bu, spirtli içkilər içərkən Poonçaxın bir insanın üzərində oturub onun ruhuna mənfi təsir göstərə biləcəyinə inamında əks olunub. Poonchahın qurbanı bu anda köhnə şikayətləri xatırlamağa başlayır və bütün həyatı ona "qara rənglərdə" görünür. Nəticədə insanda intihar fikri yaranır. Eyni zamanda, alkoqol intoksikasiyası vəziyyəti daha da ağırlaşdırır. Bir insanın vəziyyətini görən Poonçax diqqətsiz bir şəkildə təklif edir: "Özünüzü kəndirlə bağlayın, boynunuza çəkin!" Və adam boynuna kəndir atıb özünü asmağa hazırlaşan kimi, Poonçax onun ayaqlarını çəkir və özünü asır [FMA, Archimaev E.K.]. Aşağıdakı hekayə maraqlıdır: "Bir çoban qoyunları koşara apardı və birdən kiminsə səsini eşitdi: Özünüzü asın! Əvvəlcə çətin olacaq, sonra asan və maraqlı olacaq!". Səs eşidilir amma görünmür. Çoban ahıldan çıxıb evə getdi. Körpüyə çatdım və o səs yenə təkrarlanır: “Özünü burada as!”. Çoban sərxoş olsaydı, özünü asardı, amma etmədi. Poonçax bu yolla insanları aldadır, onların boyunlarına ilgəklər ataraq özlərini asmağa məcbur edir. Bu şeytan bir kənddən digərinə gedir. Orada insanlar intihar edir. Poonçax Kızlas, Kazanovka və başqalarının kəndlərində idi" [FMA, İvandaeva V.I.].
Xakasların fikrinə görə, Poonçax məqsədinə çatana qədər öz qurbanlarını uzun müddət müxtəlif yerlərdə təqib edə bilər. Bizə belə bir əhvalat danışdılar: "Dedilər ki, Poonçax Kazanovkaya gedirmiş. Bir ovçu tayqadan zəngin ovla qayıdırdı. Dəhşətli, qeyri-insani. O, ovçudan soruşdu: "Filan adam harada yaşayır?” Və qəribdən soruşdu: “O, sənə niyə lazımdır?” Qərib cavab verdi: “Uzun müddətdir ki, onu axtarıram, tapa bilmirəm. Ona ehtiyacım var". Bu adam gedəndə ovçu özünü narahat hiss etdi, çox qorxdu. Yükü hiss etmədi və evə tələsdi. Evdə dedi ki, filan adamı axtaran dəhşətli bir adamla qarşılaşdım. Altı adamlar onun yad axtardığı adamı qorumağa başladılar ki, ona heç nə olmasın.Amma yenə də görmədilər, bu adam özünü asdı.“Poonçax go nime alaxtyrip, yarım damğa” - “Poonçax, deməli. aldadaraq öldürdü” [FMA, Sunçuqaşev S.P.].
Məşhur inanclara görə, Poonçax tez-tez insanlardan paltar istəyir və əgər kimsə ona verərsə, tezliklə bu adam özünü asacaq [FMA, Gorbatov V.V.]. Xakaslar Poonçaxın görünüşünü proqnozlaşdıran bir sıra əlamətlər hazırladılar, məsələn, meşədə ağaclara asılmış kəndirləri görmək yaxınlıqdakı kəndlərin sakinlərinin intiharından xəbər verir [FMA, Patachakova M.V.].
Artıq qeyd edildiyi kimi, problemdən qaçmaq üçün pis ruhların adlarını çəkmək qadağan edildi və Poonchakh da istisna deyildi. Bizə ibrətamiz bir əhvalat danışdılar: "Bir axşam sobanın üstündə qoca bir kişi uzanmışdı. Evə qonşu girdi. Həmin vaxt evdə olmayan sahibədən soruşdu. Qoca oyuncaq oynamaq qərarına gəldi. onun.həyat, özünü asmaq üçün Poonçaxa getdi.Qonşu yaşlı qadını axtarmağa getdi.Gecə evə tanımadığı kişi əlində kəndirlə girdi.Qərib kişi qocaya yaxınlaşıb qışqırdı:“Çıx çölə. buradan!". Kişi bütün gücü ilə qocaya vurdu və o, sobadan yıxıldı. Adam getdi. Bu Poonçax idi, ona görə də adını belə tələffüz edə bilməzsən, xüsusən də gecələr" [FMA, Borqoyakova M.X.].
Ənənəvi olaraq, Poonçaxla mübarizəyə "boğucu"nu qovmaq üçün xüsusi mərasimlər keçirən şaman rəhbərlik edirdi. Xakasların fikrincə, şaman eyni zamanda özü də “ölüm ruhunu” göndərə bilərdi.
Bütün deyilənlərdən demək olar ki, xakaslar arasında Poonçax (Muunçix) ruhu ilə bağlı inanclar yaxşı məlumdur və qalıcıdır. O, asaraq insanların intiharına kömək edən bədxah bir ruh kimi təsəvvür edilir. Xakas inanclarında o, bir qayda olaraq, adi insanlara görünməyən demonoloji varlıq kimi təsvir edilir. Eyni zamanda, o, müxtəlif qiyafədə görünə bilərdi, lakin çox vaxt qadın şəklində, əlində və ya boynunda ilgəklə görünürdü. Ənənəvi inanclara görə, Poonçax daha çox spirtli içki qəbul edən kişilərə baş çəkir. Bu prosesin sonu, bir qayda olaraq, faciəli olur. Eyni zamanda, Poonchah insanları yatarkən ziyarət edə bilər. Xakas kəndlərində kütləvi intihar Poonçaxın “gəzməsi” ilə izah edilib. Məşhur inanclara görə, bütün xakaslar doğuşdan Poonçaxın mənfi təsirinə məruz qalırlar. Buna görə də, köhnə günlərdə, uşaq doğulanda, "ilgəyi kəsmək" üçün xüsusi "profilaktik" ayinlər aparılırdı. Lakin xakasiyalıların inandığı kimi, ailəsində asılaraq intihar edən insanlar Poonçaxdan daha həssasdırlar. Poonçaxla mübarizəyə şaman başçılıq edirdi.Bir fakt qeydə alınmışdır ki, bu da xakasların Poonçaxda ölmüş adamın ruhunun çevrilməsinə inandığını göstərir. Beləliklə, xakasların miforitual ənənəsi Orta Dünyanın müxtəlif ruhlarının ev sahibliyindən Poonçaxanı (şeytan boğucu) ayırdı. O, pis ruhun bütün xüsusiyyətlərinə sahib idi, təmasda olduğu hər kəsə ölüm və ya bədbəxtlik gətirdi. “Ənənəvi mədəniyyətin daşıyıcıları o biri dünya üçün zərərli prinsipə adi yer formaları verərək, onların onunla təması və qarşıdurmalarını asanlaşdırdılar” [Traditional Outlook, 1989, s. 108]. Poonçax ilə əlaqəli inanclar, mərhumun ruhu ideyasında və bu ruhun mənfi təsirlərinin qarşısını almaq üsullarında özünü göstərən xristianlığın təsirinə məruz qalmışdır. Cəmiyyətin bir çox sosial problemləri onların mənbəyinin mifoloji yozumunda, Poonçaxın simasında öz əksini tapmışdır.
İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı:
1. Butanayev V.Ya. Xakasca-rusca tarixi-etnoqrafik lüğət. Abakan: XDU nəşriyyatı, 1999, - 240 s.
2. Butanayev V.Ya. Sayano-Altay türklərinin burxanizmi. Abakan: KDU-nun nəşriyyatı, 1999, - 260 s.
3. Topoyev V.S., Çarkova M.N. Xakas cəmiyyətində intiharın qarşısının alınmasının ənənəvi üsulları.// “İnsan ekologiyası: ənənəvi cəmiyyətdə intihar problemi” elmi-nəzəri seminarının materialları. M. 2001
Home | Articles
January 19, 2025 19:02:12 +0200 GMT
0.009 sec.
