Rusiyada sovet dövründə dini inanclar və mifologiya “qaranlıq keçmişin” yadigarları hesab olunurdu və həmişə birtərəfli yanaşılırdı. Sibir mədəniyyətlərinin “daxili dəyəri” şüarı, kultlara, rituallara və milli mentalitetin digər təzahürlərinə aid olan hər şeyə nə qədər şamil olunsa da, onların unikallığı. Nəticədə, layiqli etnik mədəniyyət təbəqəsi daha incələşdi və boşluq xalqın dəyər və ideallarına biganə yeniliklərlə doldu. Köhnə mədəniyyətin gözdən salınması Sibir xalqlarının öz orijinal mədəniyyətlərinin əksəriyyətindən xaric edilməsinə səbəb oldu. Son zamanlar etnik özünüdərkin artmasına uyğun olaraq əks proses yaranmışdır: Sibir xalqlarının öz dünyagörüşünün sabitliyinə çevrilməsi.
Bildiyiniz kimi, xalqın mənəvi mədəniyyətinin etnik obrazı bir növ “etnik göstəricilər”, “etnik xüsusiyyətlər”, “etnik təyinedicilər” olan müxtəlif komponentlərdən ibarətdir. Bu mühüm xüsusiyyətlərdən biri də bu etnik birliyi digər etnik qruplardan fərqləndirən mənəvi mədəniyyətin ənənəvi-məişət (o cümlədən dini-gündəlik) xüsusiyyətləridir. Din və mifologiya fərqli etnik xüsusiyyətlər kimi çıxış edir. Onların təsiri təkcə insan şüurunun intellektual tərəfinə deyil, həm də onun emosional tərəfinə yayılır və hərəkətlərin məcmusunda - rituallarda və adətlərdə, müəyyən həyat formalarında, insanların hərəkətlərində, asudə vaxt formalarında öz ifadəsini tapır. şəxsi və ictimai həyatda mühüm hadisələri xatırlamaq yollarında və çoxəsrlik adət və ənənələrdə. Buna görə də dini ayinlər sahəsində dəyişikliklərin öyrənilməsi etnik icmaların mədəni xüsusiyyətlərinin retrospektiv təhlili kimi ümumi metodoloji problemi həll etməyə kömək edir.
Xakas ənənəsində gözəgörünməz ruhlar aləminin nümayəndələrinin panteonu genişdir. Bu kateqoriyaya Yuxarı, Orta və Aşağı Dünyaların sakinləri daxildir. Yuxarı Dünyada doqquz əsas tanrı - çayanlar (yaradanlar) yaşayır. Orta Dünya əslində insanın tam dərk etdiyi bir insan dünyasıdır. Burada o, Yuxarı və Aşağı Dünyanın ruhlarının, eləcə də təbii element və hadisələrin ruhlarının, hər cür zərərli ruhların təsirini yaşayır. Erlik xan oğulları və qızları, eləcə də ölüləri ilə Aşağı Dünyada yaşayır. Ənənəyə görə, səmavilər və aşağı dünyalılar nadir hallarda Orta Dünyaya səfər edirlər. Görünür, bu ruhların “uzaqlığı” insanların mifoloji şüurunda, onlar haqqında təsəvvürlərdə qorunub saxlanmasına təsir göstərmişdir. Xakasların həyatında ən möhkəm olanlar Orta Dünya ilə əlaqəli dini və mifoloji inanclar idi, bunları Yuxarı və Aşağı Dünyalar haqqında söyləmək mümkün deyildi. Xakaslar hələ də Orta Dünyanın ruhları haqqında təsəvvürlərlə şərtlənən adət və ritualları qoruyub saxlayırlar. Bu, ilk növbədə, ünsürlərin və təbiət hadisələrinin (dağların, suların, odların və s. ruhları) ustadları olan ruhlara “qida vermək” və onlara müraciət etməkdə ifadə olunur. “İnsan üçün Orta real dünya inkişaf və bilik üçün ən əlçatan idi” [Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi dünyagörüşü: məkan və zaman. Əsl dünya. Novosibirsk: Nauka, 1988, s.29]. Orta dünya, müəyyən bir cəmiyyətin dəyərlərinin və inanclarının, sanki çökmüş formada yerləşdiyi mərkəzi sahə idi. Simvolları, dəyərləri və inancları təşkil edən mərkəzdir. Və o, mərkəzdir, çünki məhdudlaşdırıcıdır, azalmazdır. Hər bir cəmiyyətdə müqəddəsin mahiyyətini təyin edən də odur. Xakaslar da bir çox başqa xalqlar kimi təbiətdən və işğal etdikləri ərazidən heç vaxt ayrılmadılar. Onların ata-baba yurdu ilə əlaqə o qədər güclü idi ki, kultları yerinə yetirərkən ali Tanrılardan daha çox təbiət elementlərinin tanrılarına müraciət edirdilər. İndiyədək xakaslar arasında təbiət və insan haqqında animistik fikirləri əks etdirən ənənəvi inanclar qorunub saxlanılmışdır. Təbii ki, zaman öz düzəlişlərini edir, bir çox ənənəvi ideyalar müasirləşir və müasirləşmiş formalarda yaşamağa davam edir.
Ənənəvi inanclar həmişə alimlərin diqqətini cəlb edib və son zamanlar bu maraq daha da güclənib. Nəzərə alsaq ki, ölkəmizin şəraitində iqtisadiyyatda, mədəniyyətdə, məişətdə baş verən əsaslı dəyişikliklərlə əlaqədar insanların köhnə dünyagörüşünün də dəyişdiyi, bəzi hadisələrin, xüsusən də dini ideyalarla bağlı olan hadisələrin, o cümlədən şamanizmin insanların şüurunu tərk etməsi, insanların şüurunu tərk etməsi və s. praktiki həyatda yaşlılardan toplanan materiallar getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir, sovet cəmiyyətinin “məhsulu” olmasına baxmayaraq, bəzi arxaik ideyalar hələ də onların beynində qalır.
Dini və mifoloji ideyalar sahəsində elmi tədqiqatların aktuallığı təkcə onların mövcudluğunun əsl mənzərəsini açmaq və genezisi öyrənmək deyil, həm də ən əsası, müəyyən ənənəvi fikirlərin qorunub saxlanmasının səbəblərini müəyyən etmək zərurəti ilə müəyyən edilir. Bu gün.
İşimizin mərkəzi konsepsiyası ənənəvi şüur termini olacaqdır. Qeyd etmək lazımdır ki, ənənəvi şüur etnik qrupun həyatının sosial şəraitinə, onun sosial inkişaf mərhələsinə, həyat təminatının strukturuna (maddi əsas) uyğun gəlir. Sonuncu şəraiti nəzərə alaraq biz “ənənəvi mədəniyyət”, “ənənəvi dünyagörüşü” və s. kimi məfhumlardan “ənənəvi” anlayışı ilə işlənməyi qanuni hesab etdik – mədəniyyət hadisələrinin sosial-iqtisadi əsaslarına görə sistemi. 18-ci əsr - 20-ci əsrin əvvəllərində xakas cəmiyyəti ., yarı köçəri otlaq təsərrüfatına əsaslanan tarixən qurulmuş istehsal üsulu. Ona görə də “ənənə” termini bizdə geniş mənada işlədilir. Burada biz K.V ilə tam həmrəyik. Çistov yazırdı: “Müəyyən nəzəri kontekstdə “mədəniyyət” və “ənənə” terminləri sinonimdir, daha doğrusu, demək olar ki, sinonimdir. "Mədəniyyət" termini fenomenin özünə, "ənənə" isə onun fəaliyyət mexanizmini ifadə edir. Sadə dillə desək, ənənə indiki ilə keçmiş arasındakı əlaqə şəbəkəsidir (sistemidir) və bu şəbəkənin köməyi ilə müəyyən seçim, təcrübənin stereotipləşdirilməsi və stereotiplərin ötürülməsi həyata keçirilir, daha sonra təkrar istehsal olunur” [Çistov K.V. Ənənələr, “ənənəvi cəmiyyətlər” və variasiya problemləri. // Sovet etnoqrafiyası, 1981, No 2, 1981, s.106]. Bu mənada mədəniyyət xarici - təbii və mədəni - siyasi mühitdən asılı olaraq həm sabit, həm də dəyişkən olan müxtəlif düzənlərin mədəni elementlərindən ibarət uyğunlaşma sistemini nəzərdə tutur və mahiyyət etibarilə dəyişməz olan mədəni paradiqmaların diqqət mərkəzində olan ənənəni ehtiva edir. , və bəzən zahirən çox əhəmiyyətli dəyişikliklərə baxmayaraq, yalnız xarici imkan verir. Məhz bu mənada biz bu araşdırmanın obyekti olan xakasların dini-mifoloji mədəniyyəti terminlərini başa düşürük. Tədqiqatın mövzusu xakaların Orta Dünyanın mifoloji personajları və onlarla bağlı adət və rituallar haqqında ənənəvi təsəvvürləridir.
Xronoloji çərçivə əsasən 19-20-ci əsrlərin ikinci yarısını əhatə edir. Bu xronoloji dövrün seçilməsi mənbə bazasının imkanları ilə izah olunur. Tədqiqatın aşağı sərhədi: 19-cu əsrin ikinci yarısı. - ailə və qəbilə ayinlərinin, ənənəvi münasibətlər normalarının nisbətən sabit fəaliyyət göstərdiyi dövr. Ənənənin mühafizəkarlığı, eləcə də geniş mənbələrin cəlb edilməsi Orta Dünya ruhlarına pərəstişlə bağlı xakasların miforitual sistemini yenidən qurmağa imkan verir.
İşin ərazi çərçivəsi Xakasiya Respublikasının ərazisi, eləcə də Altay Respublikasının şimal bölgələri (Çoyski, Turaçakski) ilə məhdudlaşır. Tədqiqat obyekti kimi sonuncu bölgə sərhəd ərazi mövqeyinə görə seçilmişdir ki, bu da bu etnik qrupların (xakalar və şimali altaylılar) mədəni mübadilə aparmasına şərait yaradır. Müəllif etnoqrafik materialları xakasların sıx məskunlaşdığı yerlərdə - Əskiz, Taştip, Şirinski rayonlarında toplamışdır. Əsər əsasən saqay etnosundan toplanmış materiallar əsasında, eləcə də sələflərin materiallarından istifadə edilməklə yazılmışdır. Bu onunla izah olunur ki, saqaylar öz ana dilini və ənənəvi dini-mifoloji təsəvvürlərini, eləcə də onlarla bağlı adət və ayinləri xeyli dərəcədə qoruyub saxlamışlar.
İşin məqsədi Xakasların həyatında Orta Dünyanın mifoloji personajları ilə bağlı ənənəvi ideyaların yeri və rolu ilə bağlı məsələlərin məcmusunu öyrənmək, onların davranış, ünsiyyət və dəyər baxımından rolunu və əhəmiyyətini aydınlaşdırmaqdır. sistemlər və müəyyən ənənəvi ideyaların bu günə qədər qorunub saxlanmasının səbəblərini müəyyən etmək.
Bu problemi həll etmək üçün aşağıdakı vəzifələri həll etməlisiniz:
Orta Dünya və orada yaşayan mifoloji personajlar haqqında təsəvvürlərlə bağlı xakasların mifoloji-ritual kompleksini yenidən qurmaq;
canlıların təbii aləmində insanın yerini tapmaq;
xakaların ruh haqqında təsəvvürlərini öz sahə və leksik materiallar əsasında öz sələflərinin materiallarını cəlb etməklə yenidən qurmaq və təhlil etmək;
xakas dünyasının ənənəvi mənzərəsində şamanların yeri və rolunu təsvir edir və təhlil edir;
xakasların mədəniyyətinin transformasiyası kontekstində Orta Dünyanın mifoloji personajları ilə bağlı ideya və ideyalar kompleksində baş verən dəyişikliklərin mahiyyətini və mexanizmini müəyyən etməyə və təhlil etməyə cəhd göstərilməlidir;
mifoloji ideyaların insanların həyatına təsirinin təhlili.
Nəzəri - metodoloji baza və tədqiqat metodologiyası. Tədqiqatda aparıcı prinsip, hər hansı bir mədəni hadisənin konkret sosial-iqtisadi kontekstdə həyati təminat mədəniyyəti ilə dünyagörüşü ideyaları arasında mobil qarşılıqlı əlaqə sistemi kimi nəzərdən keçirildiyi zaman tarixçilik prinsipidir. Tədqiqat prosesində nəzəri inkişaflar və V.N.-nin əsərlərinin əsas müddəaları. Toporova (mifoloji obrazların müqayisəli tarixi və linqvistik rekonstruksiyası metodlarına əsaslanan təhlil), A.K. Baiburin (Şərqi slavyanların ritual sisteminin öyrənilməsində tipoloji konsepsiyanın inkişafı), E.L. Lvova, I.V. Oktyabrskaya, M.S. Usmanova, A.M. Saqalaeva (Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi dünyagörüşü. Novosibirsk: Nauka, 1988, 1989, 1990) - Cənubi Sibir türklərinin vahid dini və mifoloji sistemi kimi ənənəvi dünyagörüşünün iki əsas aspektdə tədqiqi: . dünya və insan ideyası.
Mədəniyyətin arxaik komplekslərini tədqiq edərkən müəllif reliktlər metodundan, müqayisəli-tarixi, tarixi-tipoloji metodlardan, sistemli, struktur-funksional tədqiqat metodlarından istifadə edir ki, bu da birlikdə ayrı-ayrı etnik-mədəni hadisələrin struktur əhəmiyyətli elementlərini ayırmağa imkan verir. sonuncunun müəyyən bir müddət ərzində təkamülünü izləmək və genetik mənşəyi müəyyən etmək. Mədəniyyətin öyrənilməsi, əlbəttə ki, tədqiqatçıdan mədəniyyətə alışmaq, ona daxildən baxmaq metodundan istifadə etməyi tələb edir ki, bu da onun mərkəzi və periferik elementlərinin, mexanizmlərinin və transformasiyasının fəaliyyətini dərk etmək üçün yeni imkanlar açır.
Dissertasiyanın mənbə bazasını etnoqrafik, folklor və yazılı mənbələr təşkil edir. etnoqrafik mənbələr. Əsərin yazılması üçün əsas mənbələr müəllifin 1996-2002-ci illərdə çöl-etnoqrafik ekspedisiyalar zamanı topladığı materiallar olmuşdur. Xakasiya Respublikasının bölgələrində və 2001-2002-ci illərdə Altay Respublikasının şimal bölgələrinə (Çoyski, Turaçakski) etnoqrafik ekspedisiya. Xakasiya Respublikasında tədqiqatlar aşağıdakı yaşayış məntəqələrində aparılmışdır: Əskiz, Verx-Askiz, Kazanovka, Luqovoe, Anxakov, Ust-Baza, Aşağı Baza, Verx-Baza, Beika, Sırı, Ust-Es, Ust-Taştıp, Nijnyaya Teya, Politov, Çaxsı Xonıx, Ust-Çul, Ottı, Verx-Teya, Kizlas, Ust-Xoiza, Kartoyev, Tyurt-Tas, Taştip, Çilanı, Buttraxtı, Şira, Arqıştar. Altay Respublikasında tədqiqatlar Sankin ail, Tondoshka, Tuloy, Kurmaç-Baigol, Artıbaş, İoqaç, Kebezen, Ust-Pıja, Novotroitskoe yaşayış məntəqələrində aparılmışdır.
Xakas dilində danışan bu əsərin müəllifi 1996-cı ilin iyulunda Əskizski rayonunda, kəndi yaxınlığındakı yerdə keçirilən “Ah-tas” daş heykəlinə sitayiş mərasimində iştirak etmiş və iştirak etmişdir. Kazanovka.
Sahə tədqiqatı zamanı şifahi məlumatlar (səs yazıcısından istifadə etməklə) yaşlıların (1900-1930) məlumat verənlərdən birbaşa müşahidə, sorğu-sual, söhbət, hekayə, rəvayət, rəvayətlərin yazılması yolu ilə əldə edilmişdir.
folklor mənbələri. Müəllif elmi təhlil üçün 19-20-ci əsrin ortalarında qələmə alınmış xakasların, şorların, altayların əfsanə, əfsanə, mif və nağıl mətnlərindən istifadə etmişdir. N.F. Katanov, S.D. Mainagashev, A.V. Anoxin, N.P. Dırenkova, V.Ya. Butanayev, P.A. Troyakov. Yazıların etibarlılığı, digər məsələlərlə yanaşı, bütün tədqiqatçılar tərəfindən öyrənilən xalqların dillərini bilmələrinə əsaslanır.
yazılı mənbələr. Dissertasiyada xakasların dini və mifoloji təsəvvürləri haqqında səyahətçi alimlər P.S. Pallas, I.G. Georgi, M.K. Kastren, çar məmurları İ.Pestov, G.İ. Spasski və başqaları.
Əsərin elmi yeniliyi. Müəllifin çöl tədqiqatları zamanı toplanmış çap olunmamış materiallar ilk dəfə olaraq elmi dövriyyəyə daxil edilir. Orta Dünya ilə bağlı bütün dünyagörüşü və normativ-dəyər ideya və ideyalar kompleksinin vahid konseptual baxış çərçivəsində sistemləşdirilməsinə cəhd edilmişdir. Xakasların mədəniyyətinin transformasiyası kontekstində Orta Dünyanın mifoloji personajları ilə bağlı ideya və ideyalar kompleksindəki dəyişikliklərin mahiyyətini və mexanizmini müəyyən etməyə cəhd edilmişdir.
Praktik əhəmiyyəti. Dissertasiya işinin əsas müddəa və qənaətlərindən Sibir xalqlarının qədim və orta əsrlər tarixi və mədəniyyətinə dair əsərlərin, ensiklopediyaların, dərsliklərin hazırlanmasında, hazırlıq kurslarının işlənib hazırlanmasında istifadə oluna, dövlət idarəçiliyi üçün istifadə oluna bilər.
Mövzunun inkişaf dərəcəsi. Xakasların, eləcə də Cənubi Sibirin digər xalqlarının dini inanclarının, kultlarının elmi təsviri 1721-ci ildə bu yerlərə ilk səyahətçi alimlər D.G. Messerschmidt və F.I. Stralenberq. Onlar qədim abidələrə ilk diqqət yetirmiş, onların təsvir və eskizlərini vermişlər. Onların materiallarında animistik inancların və bəzi ritualların mövcudluğu haqqında yalnız fraqmentli məlumatlar var, xüsusən də xakaslar arasında daş heykəllərə kult qeydə alınıb. 18-ci əsrin 30-40-cı illərində ikinci akademik ekspedisiya Xakasiyaya səfər etdi, məqsədi Sibirin təbii sərvətlərini, xalqlarının tarixini və etnoqrafiyasını öyrənmək, astronomik müşahidələr aparmaq idi. Onun iştirakçıları G.F. Miller, I.E. Gmelin, I.F. Fisher, Ya.I. Lindenau.
1771-1772-ci illərdə. Xakasiya məşhur səyyahlar və təbiətşünaslar P.S.-nin rəhbərlik etdiyi akademik ekspedisiyanın iştirakçılarının diqqət obyektinə çevrildi. Pallas və I.G. Georgi. Onlar xakasların ənənəvi ideyalarına dair əhəmiyyətli materiallar toplayıb ümumiləşdiriblər.
XIX əsrin birinci yarısında. Xakasların mənəvi mədəniyyətinə aid materialların olduğu etnoqrafik əsərlərin əksəriyyəti çar məmurları G.İ. Spassky; A.P. Stepanov; N. Pestov; N.S. Şukin; ON. Kostrov; N. Popov; A.A. Yarilov. Onlar ənənəvi mədəniyyət, təsərrüfat, adət hüququ, tayfa tərkibi, ailə və qəbilə ayinləri, şamanizm və s. haqqında geniş materiallar vermişlər.
19-cu əsrin ikinci yarısından etibarən pravoslav kilsəsi Xakasiyada fəaliyyətini gücləndirdi. Bəzi kahinlər xalqın etnik və mədəni xüsusiyyətlərini bilmədən xakasların xristianlaşdırılmasının aşağı səmərəliliyini dərk edərək, onların dilini, adət-ənənələrini, dünyagörüşünü öyrənməyə başladılar. Nəticədə, keşiş N. Orfeyevin müəllifi olduğu Yenisey yeparxiya qəzetində dini inanclar, ailə mərasimləri haqqında bir sıra məlumatlandırıcı mesajlar çıxdı. XIX əsrin ortalarında elm aləmində xakasların etnoqrafiyasına maraq artdı. 1847-ci ildə finlərin etnogenetik köklərini aydınlaşdırmaq üçün fin dilçi və etnoqrafı M.A. Castren. Xakasların mifologiyası və folkloru ilə bağlı qiymətli materiallar toplamışdır.
Xakasların arxeologiyasının, etnoqrafiyasının, folklorunun və dilinin öyrənilməsinə dəyərli töhfə görkəmli türkoloq V.V. Radlov. Xalq yaradıcılığının, dilinin və mədəniyyətinin, öz doğma xalqının öyrənilməsində böyük xidmətlər görkəmli alim - türkoloq N.F. Katanov.
1871-ci il üçün "Niva" jurnalında "Şamanizm və şamanlar" məqaləsi dərc edilmişdir. Təəssüf ki, müəllif müəyyən edilməmişdir. Bu əsərdə şamanların kult şeyləri haqqında maraqlı məlumatlar verilmişdir.
1888-ci il üçün "Yenisey Yeparxiya Qəzeti"ndə Aleksandrovun "Minusinsk yadplanetlilərinin dini dünyagörüşü haqqında" məlumatlandırıcı məqaləsi dərc edilmişdir.
P.A.-nin əsərində şamanizm haqqında müxtəlif məlumatlar yer alır. Kropotkin "Sayan silsiləsi və Minusinsk rayonu".
1894-cü ildə P.E.Rusiya Elmlər Akademiyasının tapşırığı ilə Xakasiyaya gəldi. Ostrovskix. Ekspedisiya zamanı o, xakasların etnogenezi, maddi mədəniyyəti, ailə ayinləri və xalq inancları haqqında məlumatları özündə əks etdirən materiallar toplamağa nail olmuşdur.
Minusinsk muzeyi, 1877-ci ildə N.M. Martyanov. Əsərləri E.K. Yakovleva, V.A. Batina, F.Ya. Kona. Xakasların dini sisteminə dair çoxlu əsərlər D.A. Klements. Bu tədqiqatçılar xakasların etnik mədəniyyətinin davam edən transformasiyasını, mənəvi mədəniyyətə, xüsusən də şamanizmə, ənənəvi məişət ayinlərinə böyük diqqət yetirildiyini qeyd etmişlər.
Xakasların ənənəvi dini inancları haqqında materiallar İ.İ. Karatanov "Kaçin tatarlarının xarici həyatının xüsusiyyətləri".
Sibirin, o cümlədən mənəvi mədəniyyətin elmi tədqiqində, habelə yerli xalqların öz tarixi-mədəni ənənələrini və siyasi dirçəlişlərini inkişaf etdirmək hüququnun müdafiəsində böyük xidmətlər regional hərəkatın nümayəndələrinə - N.M. Yadrintsev, N.N. Kozmin və başqaları.
1898-ci ildə Krasnoyarskda Kuznetsov A.A., P.E.-nin monoqrafiyası nəşr olundu. Kulakov "Minusinsk və Açinsk əcnəbiləri".
Xakasların dini ayinlərinin təsvirini Askiz keşişi N. Suxovskoy həyata keçirmişdir.
1917-ci il Oktyabr inqilabı ərəfəsində xakas etnoqrafı S.D. Mainagashev.
Sovet tədqiqatçıları arasında xakasların ənənəvi dini və mifoloji ideyalarının öyrənilməsində böyük xidmət professor L.P. Potapov. Xakasların və şorların (birbaşa etnogenetik əlaqələri olan xalqların) dini-mifoloji təsəvvürləri haqqında dəyərli məlumatlar N.P. Dırenkova.
1928-ci ildə V.K.-nın qısa qeydi. Serebryakov “Xakaslar arasında mədəniyyətin Asiyayönümlü elementləri məsələsinə dair” əsərində keçmişdə xakaslar arasında maral kultunun mövcudluğundan bəhs edilir.
D.K. Zelenin.
1947-ci ildə D.E. Xakas dininin ilkin formalarına həsr olunmuş Xaitun "Xakaslar arasında totemizm qalıqları".
Görkəmli sovet etnoqrafı S.A. Tokarev.
Sibir xalqlarının dekorativ-tətbiqi sənətini tədqiq edən məşhur etnoqraf S.V. İvanov.
1944-cü ildə yerli elmi mərkəz - Xakas Elmi Tədqiqat Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutu yaradıldı, bunun sayəsində milli kadrların səyləri ilə xakasların etnoqrafiyasının öyrənilməsinə başlandı. K.M.-nin işi. Pataçakova, Yu.A. Şibayeva, V.E.Mainaqaşeva, V.Ya. Butanayev.
Perunun məşhur etnoqraf-din alimi N.A. Alekseev Sibirin türkdilli xalqlarının dini və şamanizminin erkən formalarının öyrənilməsinə dair ümumiləşdirici, əsaslı əsərlərə aiddir [Alekseev N.A. Sibir türkdilli xalqlarının dininin ilkin formaları. Novosibirsk: Nauka, 1980. - 250 s.; Alekseev N.A. Sibir türkdilli xalqlarının şamanizmi. Novosibirsk: Nauka, 1984.– 232 s.; Alekseev N.A., Sibirin türkdilli xalqlarının ənənəvi dini inancları. Novosibirsk: Nauka, 1992.– 242 s.].
Qırğızıstan mədəniyyətinin erkən tarixi ilə əlaqədar olaraq, arxeoloqlar xakasların ənənəvi dünyagörüşünü öyrənirlər - L.R. və İ.L. Qızlasov və Yu.S. Xudyakov.
E.L. Lvova, A.M. Saqalayev, M.S. Usmanova, İ.V. Oktyabrskaya, üç kitabdan ibarət "Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi dünyagörüşü" adlı eyniadlı əsərin işıq üzü görməsi ilə nəticələndi. Bu əsər Sibirin yerli xalqlarının mədəniyyətinin öyrənilməsində böyük addım idi. Monoqrafiya müəllifləri Cənubi Sibir türklərinin dünyasının dini-mifoloji mənzərəsinin məzmununu təsvir etməklə yanaşı, həm də onu təbiətin və insanın aspektdə təmsil olunduğu bir növ sistem kimi uğurla nəzərdən keçirə bilmişlər. məkan-zaman ölçüləri və əlaqələri. Cənubi Sibirin türkdilli xalqlarının yüksək inkişaf etmiş, ifadə vasitələri baxımından parlaq dini mərasimlərinin formalaşmasına və fəaliyyətinə böyük diqqət yetirilmişdir. Cənubi Sibir türklərinin cəmiyyətinin ənənəvi quruluşu, onun sosial və dini iyerarxiyası ilə bağlı problemlərin ona daxil edilməsi əsərin məzmunu baxımından son dərəcə əhəmiyyətlidir.
Tanınmış türkoloq və etnoqraf, professor V.Ya. Butanayev. O, son orta əsrlərdə xakasların etno-sosial birliyini ifadə etmək üçün elmi dövriyyəyə “xoorai” və ya “honqoray” termininin daxil edilməsinin təşəbbüskarı olmuşdur. V.Ya. Butanayev özünü xakasların mədəniyyətini öyrənməyə həsr edir. “Xakaslarda teselərə hörmət”, “Xakaslarda Umay ilahə kultu”, “Xakaslar arasında gənc uşaqların tərbiyəsi”, “Xakas şamanlarının xidmət ruhları-tesesləri”, “Xalq təbabəti” əsərlərində Xakas-Minusinsk diyarının, adını daşıyan “Xakaslar arasında od kultu”, ailə ayinləri, ənənəvi dini inanclar, ənənəvi tibb və s. ətraflı təsvir edilmiş və təhlil edilmişdir. V.Ya. Butanayev göstərə bildi ki, buddizm və xristianlığın təsiri altında xakaslarda burxanizmin variantı kimi qiymətləndirilə bilən milli din Ah-çayan (lit. Ağ inanc) xüsusi forması inkişaf etmişdir. V.Ya.-nın böyük xidmətləri. Butanayev həm də ondan ibarətdir ki, o, uzun illər apardığı məqsədyönlü iş nəticəsində kökləri arxaik təbəqələrdə olan və hazırda aktiv istifadədən çıxmış xakas leksik materialının nəhəng korpusunu toplayıb elmi dövriyyəyə buraxmışdır. Bu işin nəticəsi 1999-cu ildə Xakas-Rus tarixi-etnoqrafik lüğətinin nəşri oldu.
Xakasların ənənəvi dünyagörüşünün tədqiqi L.V. Anjiqanova. Onun əsərləri xakas dünyasının ənənəvi mənzərəsinin fəlsəfi və sosioloji təhlilini verir. L.V. Anjiqanova müxtəlif elmi sahələrin (fəlsəfə, sosiologiya, etnoqrafiya, arxeologiya, tarix və folklor) məlumatlarından istifadə edərək açıq özünü inkişaf edən sistemin formalaşması və inkişafı prosesi kimi etnik qrupun dünyagörüşünün təkamülünü təhlil edir. O, etnosun subyektivliyinin formalaşmasında etnik dünyagörüşünün rolu haqqında anlayışlar aparır.
Beləliklə, biz görürük ki, uzun müddət ərzində xakasların mənəvi mədəniyyətinin dini-mifoloji sahəsi bir çox tədqiqatçıların diqqətini cəlb etmişdir. Lakin Orta Dünya haqqında təsəvvürlərlə bağlı olan dini-mifoloji korpus və orada lokallaşdırılmış mifoloji personajlar kifayət qədər tam öyrənilməmişdir.
İşin aprobasiyası. Bu işin əsas cəhətləri müəllifin Rusiya Elmlər Akademiyasının Sibir Bölməsinin Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutunun illik sessiyalarında (1999 - 2001), Beynəlxalq Tələbə Konfranslarında “Tələbə və Elmi-texniki Tərəqqi: Arxeologiya və Etnoqrafiya” (2001-2002) və müəllifin əsərləri siyahısında təqdim olunan elmi nəşrlərdə də öz əksini tapmışdır.
Dissertasiyanın strukturu. Əsər giriş, üç fəsil, nəticə, məlumat verənlərin siyahısı, istifadə olunan ədəbiyyat siyahısı və ixtisarların siyahısından ibarətdir.
Dissertasiyanın əsas məzmunu
Girişdə mövzunun aktuallığı və elmi yeniliyi əsaslandırılır, ona gedən yolda qarşıya qoyulan vəzifələrin məqsədi və məzmunu formalaşdırılır, problemin tarixşünaslığı qeyd edilir, tədqiqatın obyekti və predmeti ayrıca göstərilir, nəzəri-metodoloji baza və mənbələr göstərilir, mövzunun xronoloji çərçivəsi müəyyən edilir.
“Ruhlar – elementlərin və təbiət hadisələrinin sahibləri” adlı birinci fəsildə dağ, su və od ruhları haqqında dini-mifoloji təsəvvürlərin sistemləşdirilməsinə cəhd edilmişdir. Fəsil üç paraqrafdan ibarətdir.
“Xakaslar arasında dağ kultu” adlı birinci abzas dörd bölmədən ibarətdir. “Xakaslar arasında dağlara hörmət” adlı birinci bölmədə dağların tayfa mənsubiyyəti məsələsi önə çəkilir. 19-cu əsrin əvvəllərində xakaslar arasında dağ kultu ümumi xarakter daşıyırdı [Katanov N.F. 1896-cı il mayın 15-dən sentyabrın 1-dək Yenisey quberniyasının Minusinski rayonuna edilən səfərdən reportaj. – Kazan: Tip.- yanan. Univ., 1897. - 104 s.]. Bu, hər seokun öz ata-baba dağına sitayiş etməsində təzahür edirdi. Məsələn, “çitti puur” seoku Xoorabas dağına sitayiş edirdi, “Sarıqlar” seokunun ata-baba dağı Xan-Çalbart qayasıdır, ikinci adı “Sarıq Tağ” idi. Seok "içege" Saxçax dağına ehtiram bəsləyirdi. Seok "piltir" Xoorqıs təxıl dağına sitayiş edir. İzıx tağ şəhəri “xaxpına” seokunun ata-baba dağı hesab olunurdu. Seok "Saiyn" hörmətli Talbyrt dağına, ikinci hörmətli dağ Xoorgys Taskhyl idi. Seok "Sibichin" Padyn Tag dağına sitayiş edirdi. Seok "xobyi" 2 dağa - Kol taiga və Xorgys Taxilə sitayiş edirdi. Seok "tag kharga" Padin Tag dağına hörmətlə yanaşırdı.
Qurbanlıq ayinini yerinə yetirərkən doğum dağında qadının olması yolverilməz sayılırdı. Qadınlar heç vaxt müqəddəs ata-baba dağı öz adı ilə çağırmırdılar, daha çox onu qayınata adlandırırdılar [Potapov L.P. Altayda dağ kultu // Sovet etnoqrafiyası, 1946, No 2, s. 151-154], burada müqəddəs dağların əcdad mənsubiyyəti vurğulanır. Bir çox xakas tayfaları dağlara hörmət etməklə yanaşı, daş heykəllərə də sitayiş edirdilər.
Dağ kultunun əcdadlardan qalmasının bariz göstəricisi xakas şamanlarının dəflərini müqəddəs ata-baba dağından “almaları”dır.
Müqəddəs dağların tayfa mənsubiyyətinin başqa bir əlaməti odur ki, xakaslar müqəddəs dağları ızığa - müqəddəs atlara həsr etmişlər ki, bu da belə dağların adlarında - Yzıx Tağda öz əksini tapır. Ən diqqətçəkən və arxaik cəhət ızıx kostyumu ilə bağlı təsvirlər idi. Hələ də belə bir xatirə var ki, hər seok yalnız öz “dədə-baba rənginə” görə ızıxları “yerləşdirir”. "Purut" cinsi bülbül (sarıq) atlarının ruhlarını, "Ara" cinsi - qırmızı (çiqren), "Xasxa" cinsi - qəhvəyi (kürən), "Hyrgyz" cinsi - boz (pos) atlarının ruhlarına həsr edilmişdir. Saqaylar arasında “Xobı” klanı qəhvəyi rəngli ızıxlar qoyur, lakin bu tayfanın ayrı-ayrı böyük ailələri (yalnız) qara, “Xarqa” tayfası isə qəhvəyi, ayrı-ayrı ailələri isə qara və bülbüllər idi [Potapov L.P. Sayano-Altay nərdinin inanc və dastanlarında at. - Kitabda: Folklor və etnoqrafiya. L., 1977, S. 170]. Atların ithaf edilməsində məqsəd iqtisadiyyatda rifahı təmin etmək, həmçinin xəstəliklərin qarşısını almaq və ya müalicə etmək idi. Çox vaxt dağ ruhları eyni kostyumun bütün xüsusi atlarının himayədarları kimi təmsil olunurdu; məsələn, “Göy atların hamisi”, “Qırmızı atların hamisi - Kənan padşah”, “Bülbül atlarının himayədarı - Salıq padşah”, “Qara atların hamisi - padşah Tuma”, “Dəfnə atlarının hamisi” kimi ruhlar var idi. - Kral Kormas" [Katanov N.F. Sibirdən və Şərqi Türküstandan N. F. Katanovun məktubları. Peterburq, 1893, S. 93-95]. Ayrı-ayrı zolaqlı ızıxların himayədarları olan bütün ruhların başında İzıx xan dayanırdı, onun himayədarlığı xüsusi atlara - bütün zolaqlı ızıxlara şamil edilirdi.
Arxaik fikirlərdəki dağ çox vaxt ağacla eyniləşdirilirdi, eyni semantik yükü - dünyanın oxunu və s. Xakaslar arasında ağaclara ehtiram da ümumi xarakter daşıyırdı.
Dağların ictimai quruluşu və tayfa kultunun özündən belə izah etmək olar ki, xakaslar, bir qayda olaraq, yaxın qohumlardan, tayfa yoldaşlarından ibarət olan artellərdə (arqlarda) ova getmişlər. Ov özü tayfa ov ərazilərində ənənəvi qəbilə norma və qaydalarına ciddi riayət olunmaqla həyata keçirilirdi. Ənənəvi qəbilə dəyərlərinin parlaq göstəricisi "Pus tutxanı" ayinidir. Bu ayində xakasların ənənəvi düşüncə tərzi aydın görünür. Bir şey almadan əvvəl, ilk növbədə vermək lazımdır. Bu prinsip xakas cəmiyyətinin ən mühüm prinsipi idi. Bu prinsip həm qəbilə icması daxilində, həm də ruhlara və tanrılara münasibətdə istifadə olunurdu.
“Dağlar kultu və şamanlar” adlı ikinci bölmədə dağdan gələn şaman “hədiyyəsi”nin “davamlılığı”nın təhlili verilmişdir. Xakaların ideyalarına görə, şaman müqəddəs ata-baba dağından şamanizm hədiyyəsi almışdır. Dağ ruhları gələcək boorun çulasını (canını - B.V.) sıxırdı və buna görə də o, xüsusilə müqavimət göstərdiyi hallarda xəstələnirdi. Xəstəliyinin səbəbini öyrənmək üçün təcrübəli bir şamana müraciət etdi və sonuncu xüsusi bir ritual təşkil etdi və bu zaman sınağın çulasını götürərək şamanlara himayədarlıq edən və onlara hədiyyə verən müqəddəs dağın sahibinin yanına getdi. dəflər. O, çulu nəzərdən keçirərək qərar verdi: bu adam boor olmalıdır, ya yox.
Dağ sahibi şaman üçün dəflərin sayını “müəyyən etdi” və o, qavalların sayını da azalda bilərdi ki, bu da şamanın ömrünün azalması demək idi. Şamanın əsas himayədarı müqəddəs ata-baba dağı idi. Şaman qaval hazırlayarkən müqəddəs dağa üz tutur, onu düzəltdikdən sonra isə qavalın “canlandırması” üçün xüsusi mərasim keçirirmiş ki, bu mərasimin məqsədi qavalı müqəddəs dağa göstərmək və ona ruhları – köməkçiləri aşılamaq olub. .
Xakas şamanları dağların arasından uçduqları və ya mindikləri at şəklində bir qafı təmsil edirdilər. Dəfin özündə müqəddəs dağın təsvirinə çox rast gəlinirdi. Şamanların əcdadlarından - boorlardan varisliyinə riayət etmələrinə qayğı və nəzarət müqəddəs dağların sahiblərinin üzərinə düşürdü. Şamanlar onları Teses - himayədarlar da adlandırırdılar. Bu, dağların adlarında - Tes tagında öz əksini tapmışdır.
Şamanlar öz müqəddəs dağının sahibindən xutdan (can – B.V.) uşaq, eləcə də mal-qara, heyvan, çörək məhsulu istəyir və alırdılar. Şamanlar camaat namazlarına rəhbərlik edirdilər, tayfa orqanizminin birliyinə, müqəddəs dağdan gələn bir çox ənənələrin davamlılığına inamı gücləndirdilər. Xakasların inandığı kimi, dağ şamanı cəzalandıra və hətta səhvlərə, hər hansı bir pozuntuya, normalardan və qadağalardan yayınmağa görə öldürə bilərdi. Şamanlar, bir qayda olaraq, ən yüksək zirvələrdə dəfn edilirdilər. Şamanın ölümündən sonra onun ikiqatının dağlarda, tayqada yaşadığına inanılırdı. Zaman keçdikcə o, nəslindən birinin himayədarı oldu və şamanın gələcək taleyini təyin etdi. Şamanizmdə şaman-əcdad kultu inkişaf mərhələsinə çatmışdır ki, ayrı-ayrı şamanlar yerli ruhlar və ya tanrılar dərəcəsinə yüksəlmişdir.
“Dağ ruhuna sitayiş formaları” adlı üçüncü bölmədə Obaa kultları və daş heykəllər təhlil edilir. Dağlar kultu o qədər geniş məna və paylamaya malik idi ki, onun müxtəlif formaları var idi ki, onların arasında Obaa (Obo) və daş heykəllər - İnei tas fərqlənir. Əvvəlcə Obaa təbiət kultunun formalarından biri idi, sonra tarixi inkişaf zamanı Obaanın əfsanəvi əcdadlar kultuna çevrilməsi baş verir. Bəzi dəyişikliklərə baxmayaraq, Obaa kultunun orijinal mənası paralel olaraq birlikdə mövcud olmağa davam edir.
Dağlara pərəstişin Yer Ana kultu ilə ümumi genetik kökləri var idi. Ana Yer ideyasının təcəssümü İney daşın daş heykəlləri idi. Onlar həyat verməyə, mal-qaranın məhsuldarlığını artırmağa və s. qadir olan qadınlıq prinsipini aydın şəkildə vurğulayırdılar. Müstəsna qədimliyinə görə bütün insanların və mövcud olan hər şeyin əcdadı olan Ana Torpaq kultu təmiz formada qorunub saxlanıla bilməzdi. , lakin onun əks-sədasına bir çox məşhur inanc və kultlarda rast gəlinir: od və ocaq kultunda, nəsil vermək qabiliyyəti ilə hesab edilən mağaralara sitayişdə, suya həyat mənbəyi kimi pərəstiş etməkdə və ilahiləşdirmədə. çayların, göllərin, çayların. Yer Ana kultunun qalıqları o zaman da özünü göstərirdi ki, ruh - ərazinin himayədarı, istər dağın, tayqanın, dərənin, aşırımın məşuqəsi, istərsə də qadın ilk şaman kimi qadın obrazında çıxış edirdi.
“Xakasların həyatında dağ kultu” adlı dördüncü bölmədə müasir dövrdə mifoloji fikirlərin xakaların şüuruna təsiri təhlil edilir. İnsan və təbiətin, mikrokosmos və makrokosmosun eyniliyi aydın şəkildə özünü göstərir ki, onlar arasındakı münasibətlər “qarşılıqlı yardım”, “qarşılıqlı təsir” əsasında qurulur, həmçinin insanın təbiəti antropomorfizasiyası və zoomorfizasiyası, onun haqqında düşünməsi, insan təbiəti haqqında düşünməsi, bir-birinin ardınca getməsi, insan təbiəti və təbiəti haqqında düşünməsi aydın şəkildə özünü göstərir. Haqqımda ilə eyni kateqoriyalarda. Ənənəvi təsəvvürlərə görə, “Tağ qızılları” (dağ ruhları) insanlara bənzəyir. Məşhur təsəvvürdə, bəzi məlumatlara görə, onlar çox gözəl, ədalətli, qırmızı saçlı kişilər və qadınlar kimi təsvir olunur. Başqalarına görə - tünd və hətta qəhvəyi kimi. Bir qayda olaraq, dağlılar insanların böyük əksəriyyətinə öz tərəflərindən düzgün, hörmətli münasibət bəsləyirlər.
Xakaslar təbii məkanı ilk növbədə qohumluq və xassələr baxımından təsvir edirdilər. İnsanlar dünyasında mövcud olan münasibətlər təbii obyektlərə köçürüldü. Xakasların mifoloji şüurunda insanlar dünyası ilə dağ ruhları aləminin mütləq bölgüsü yoxdur. Sonuncu, özgəninkiləşdirilməsinə və bir qədər qopmasına baxmayaraq, insanların yer üzündə mövcudluğunun sosial-iqtisadi təşkilinə uyğun olaraq təşkil edilir. Xakaslar hələ də dağ ruhları aləminə “ziyarət” etmək imkanına inamlarını saxlayırlar. Belə adamlara “Tağa kirgen qızı” – “Dağa girən adam” deyilir. Mifoloji təsəvvürlərə görə, belə insanlar bir çox fövqəltəbii qabiliyyətlərə malik idilər. “Tağa kirgen qızı” öz statusunda ruhlarla şəxsi təmasda olmaq qabiliyyətinə görə müəyyən dərəcədə şamana yaxınlaşırdı. Belə bir insan, bir şaman kimi, sonradan bütün həyatını təyin edən "ruhların seçilmişi" hesab olunurdu. Onun proqnozlaşdırmaq qabiliyyəti var idi.
Xakasların ənənəvi ideyalarında ruhlarla münasibətlər “özünün-özünün” prinsipi əsasında qurulurdu. Mifopoetik dövrün məkan təsvirləri konkret oriyentasiyalardır, onlar emosional rəngə malik olan yerlərə aiddir; tanış və yad, dost və düşmən ola bilərlər. Xakasların ruhlara - təbii əşya və hadisələrin sahiblərinə, xüsusən də dağların ruhlarına münasibəti də bu prinsiplə eyni idi. Ənənəvi şüurda onlar eyni vaxtda “özünün və başqalarının” kimi təsəvvür edilirdi.
“Su ruhları” adlı ikinci abzasda su və onun sahibi – Suq ezi obrazı təhlil edilir. Xakasların ənənəvi dini-mifoloji sistemində ən mühümlərindən biri su sahibi - Suq ezi kultu olmuşdur. Suq ezi obrazı bir çox simvolik xüsusiyyətlərə malik idi. Xakaslar suyun ruh sahibinə ikili xüsusiyyət bəxş etmişlər. Bir tərəfdən, o, ümumiyyətlə, su kimi başlanğıc, məhsuldarlıq, təmizlənmə və qorunma ideyalarını təcəssüm etdirirdi. Digər tərəfdən, o, başqalığı, nizamsızlıq və formasızlıq vəziyyətini təcəssüm etdirir və idarəolunmaz bir element kimi insanlar üçün potensial təhlükə daşıya bilirdi. Su, nizama salınmalı, Kosmosa çevrilməli olan xaosun ən geniş simvolu idi. Formasız gələcək formalarla doludur, yeni həyatla doludur. Çay başqa bir dünyanın sərhədini təcəssüm etdirdi və onun zamansızlığını, hərəkətsizliyini ifadə etdi. O, "yuxarı" və "aşağı", keçmiş, indi və gələcəyi birləşdirən yolu təcəssüm etdirdi. Suq ezi obrazının özü ənənəvi cəmiyyətdə iki cür qəbul edilirdi. Su ruhu bütün su məkanlarının yaradıcısı hesab olunurdu ki, bu da insanları mütəmadi olaraq ona qurban verməyə sövq edirdi. Eyni zamanda, digər güclü ruhlar kimi, o, birmənalı olaraq yaxşı və ya pis hesab edilmirdi. O, daşqın yarada bilərdi, insanı çayda boğardı, amma şəfalı suyu olan bulaqlar da yaratdı. Beləliklə, Suq ezi eyni vaxtda “özünün də, başqası da” kimi qəbul edilirdi. Su obrazının mənalarının universallığı onun xakasların müasir mif yaradıcılığında vurğulayıcı əhəmiyyətə malik olmasına kömək edir. O, çox vaxt etnik-mədəni proseslərlə, müasir milli kimliyin formalaşması və inkişafı ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, məsələn, xakaslar arasında can və su haqqında müasir mifoloji təsəvvürlər su şəklində təmsil olunan "xalqın ruhu" ideyasında inkişaf etmişdir.
“Od kultu” üçüncü abzasda xakas dünyasının ənənəvi mənzərəsində od ruhunun yeri və rolu araşdırılır. Od kultu kultların ümumi ritual sistemində ən mühüm, mərkəzi, struktur formalaşdıranlardan biri olmuşdur və belədir. Xakasların dini mədəniyyətinin ən müxtəlif hadisələrini əhatə edirdi. Xakasların ənənəvi şüuru odda insanlarla çox oxşar olan canlı varlıq görürdü. Od ruhu (inesi - odun anası) antropomorfik görünüşə malik idi. Çox vaxt qadın idi. Xakasların ənənəvi anlayışında od ilahəsi Ot-ine istilik və işıq verir, ocağı və ailəni şər qüvvələrdən daim qoruyur, məkanı təmizləyir, sahibinə uğurlar və sərvət gətirir, qayğı ilə çamur verir. evin başçısının. Buna görə də onu çurttun-eezi - məskənin məşuqəsi, çurttun-hədarçizi - məskənin gözətçisi, qızının-xulqı - adamın gözətçisi, xadarganın-xalxazı - otlayanın (mal-qaranın) qalxanı və s. Ailənin rifahını qorumaq üçün qadınlardan hər gün od ruhu ilə qidalandırmaq tələb olunurdu. Xakaslar hər il tayihdən odda ev qurbanı kəsirdilər. Eyni zamanda, hər bir yurdda olan və od ilahəsinin və onun atributlarının (sabit - çubuq) təcəssümü olan ev fetişlərinə - Çalbax-tes və ya Ot İnez-tes və Xızıl-tes üçün müntəzəm yemlər verilirdi. Rifahı təmin etmək və bəlalardan çəkinmək üçün ızıx (ruhlara həsr olunmuş heyvan) da od ruhuna həsr edilmişdir. Ritual bir şaman tərəfindən həyata keçirilirdi. İnisiasiya prosesi ağ qoçun qurban verilməsi ilə müşayiət olunurdu.
Xakasların ənənəvi baxışlarında od ruhuna insanlar və ruhlar arasında vasitəçi kimi bütün xüsusiyyətlər bəxş edilmişdir. Heç bir məişət və ictimai qurbanlıq qurbanlıq atəşi olmadan tamamlanmadı. Heç bir tanrı onun qurban kəsdiyi yeməyi odun köməyi olmadan “dada bilməz”.
Ənənəvi xakas təbabətində od ruhunun rolu böyük idi. Bir qayda olaraq, heç bir tibbi prosedur yanğından istifadə etmədən edilə bilməz. Ailə rituallarında od böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Od ruhuna ərə gedən gənc qadın, gənc süd verən ana sitayiş edirdi. Doğuş zamanı evdə yanğın mütləq yanmalıdır. Dəfn mərasimində od ruhunun rolu böyükdür.
Od məşuqəsinin obrazı ocaqla qırılmaz şəkildə bağlıdır. Mədəniyyət rəmzləri arasında ocaq simvolu mərkəzi obrazdır. O, kosmosda stasionar əhəmiyyətli nöqtəni, onun mərkəzini, vaxtın və kardinal nöqtələrin sayıldığını ifadə etdi. O, sabitliyi təcəssüm etdirir, dünyanın vacib xüsusiyyətlərinin əksi idi. Ocaq yurdun semantik mərkəzidir, onun məkanının təşkilində başlanğıc nöqtəsi kimi çıxış edir və ətrafında ailə həyatının axdığı yerdir. Bundan əlavə, ocaq əcdadlarla nəsillər arasında bağ, nəsillərin davamlılığının rəmzidir. Səma alovu ilə eyni təbiətə malik olan ocağın parlaq odu Sayano-Altayların mədəni ənənəsində görkəmli yer tuturdu [Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi dünyagörüşü. Adam. Cəmiyyət., 1989, s.103].
Yanğının sahibi ilə bağlı fikirlər birmənalı deyildi. Od həm həyat verən, həm də ölümün simvolu kimi düşünülürdü, o, hər şeyin parlaq və yaxşısının təcəssümü idi, eyni zamanda, bəzi hallarda tərk edilmənin və potensial pisliyin simvolu idi.
Rus əhalisi ilə etnik-mədəni qarşılıqlı əlaqə nəticəsində xakasların dini-mifoloji sisteminə üzvi surətdə fərqli etnik mifoloji xarakter olan suzetka və ya brani (xakasda, turanın, eezi və ya çurtın eezi, çurt xuyagi) daxil olmuşdur. Bir xalqdan digər xalqa keçən mifoloji süjetlər təkcə milli həyatın konkret vəziyyətinə və konkret ictimai-tarixi şəraitə uyğun olaraq deyil, həm də konkret xalq mühitinə xas olan özünəməxsus düşüncə tərzində dəyişikliklərə məruz qalır. Od məşuqəsinin qoruyucu funksiyaları - Dondan və Suzetkadan birləşir.
“Orta Dünyanın Şər Ruhları” adlı ikinci fəsil dörd paraqrafdan ibarətdir. “Aynunun pis ruhları” adlı birinci abzasda şər ruhun – Aynu obrazı təhlil edilir. Bu mifoloji xarakter mənfi keyfiyyətlərə malik idi, pis bir meyl daşıyırdı. Xakaslar Ainu həm zoomorfik, həm də antropomorfik təsvirdə görünmək qabiliyyətinə malik canlılar kimi təmsil edirdilər; o, qara rəng təyinatı ilə xarakterizə olunurdu. Xakasların fikirlərində uzut - canlı insanlar dünyasında meydana çıxan bir insanın ölümündən sonra ruhu Ainu oldu.
“Xəstəliklərə səbəb olan ruhlar” adlı ikinci abzasda xəstəlik törədən ruhların xüsusiyyəti verilmişdir. Xakasların ənənəvi anlayışında hər bir insanın sağlamlığı, eləcə də bütövlükdə rifahı həm də yer ruhlarının nəhəng panteonunun insanlara münasibəti ilə əlaqələndirilirdi. Xakaslar xəstəliklərin mənşəyini ruhların bilavasitə insan bədəninə və ya onun ruhuna mənfi təsiri ilə izah edirdilər. İnsanın bu ikinci komponentinə həlledici əhəmiyyət verildi, çünki təkcə sağlamlıq deyil, həm də insan həyatının özü də ondan birbaşa asılı idi. Xakasların xalq inanclarında müxtəlif xəstəliklər iblis varlıqlar kimi təmsil olunur. Xalq inanclarına görə, xəstəliyə səbəb olan ruhlar heterojen idi. Ədəbiyyatda və öz sahə materialımızda mövcud olan, xəstəliklərin "mənbəsi" olan ruhların aşağıdakı kateqoriyalarını müəyyən etməyə imkan verir. Əvvəla, ənənəvi baxışlara görə, bir çox xəstəlikləri xəstəlik ruhları törətdiyi hesab edilirdi (Çətək - Uluq aalçı; Suçiçəyi - Kiçiq aalçı; Tif - Xaran aalçı; Qızılca - Hoochah, Koor oreken, Aalchi-kyur; Sarılıq - Sarıq agır, Sarıq. Xat ; Konyunktivit - Pur; Qrip - Tymo; Bronxial astma - Ayartym; Angina - Niske; Panaritium - Xartıqas; Malyariya - Tudan). İkincisi, insanların onlara qarşı hörmətsiz münasibətinə görə ünsürlərin və təbii obyektlərin (dağlar, sular, odlar və s.) usta ruhları tərəfindən xəstəlik göndərilə bilərdi. Üçüncüsü, ölü insanların ruhları - Haran, Uzut - xəstəliklərin səbəbi ola bilər. Dördüncüsü, atların və digər heyvanların, bitkilərin, eləcə də ev fetişlərinin "pərəstişkarları" - tesalar xəstəlik yaradan ruhlar ola bilərdi.
“Xakasiya demonologiyasında Poonçax obrazı (boğucu xislət)” üçüncü abzas Poonçax (Muunçix) ruhunun təhlilinə həsr edilmişdir. O, asaraq insanların intiharına kömək edən bədxah bir ruh kimi təsəvvür edilir. Xakas inanclarında o, bir qayda olaraq, adi insanlara görünməyən demonoloji varlıq kimi təsvir edilir. Eyni zamanda, o, müxtəlif qiyafədə görünə bilərdi, lakin çox vaxt qadın şəklində, əlində və ya boynunda ilgəklə görünürdü. Ənənəvi inanclara görə, Poonçax daha çox spirtli içki qəbul edən kişilərə baş çəkir. Bu prosesin sonu, bir qayda olaraq, faciəli olur. Eyni zamanda, Poonchah insanları yatarkən ziyarət edə bilər. Xakas kəndlərində kütləvi intihar Poonçaxın “gəzməsi” ilə izah olunurdu. Məşhur inanclara görə, bütün xakaslar doğuşdan Poonçaxın mənfi təsirinə məruz qalırlar. Buna görə də, köhnə günlərdə, uşaq doğulanda, "ilgəyi kəsmək" üçün xüsusi "profilaktik" rituallar yerinə yetirirdilər. Ancaq xakasiyalıların inandığı kimi, ailəsində asılaraq intihar edən insanlar Poonçaxdan daha həssasdırlar. Poonchah ilə döyüşə bir şaman rəhbərlik edirdi. Xakasların Poonçidə mərhumun ruhunun dəyişdirilməsinə inandıqlarını göstərən bir fakt qeydə alınıb. Cəmiyyətin bir çox sosial problemləri onların mənbəyinin mifoloji yozumunda, Poonçaxın simasında öz əksini tapmışdır.
Dördüncü abzasda “Xakasların ənənəvi inanclarında iblis məxluq Müsmal və ya Niik-azax obrazı” Müsmalı və ya Niik-azaxı səciyyələndirir. Xakas demoniumunda o, xakasların zooantropomorf məxluq kimi təqdim etdiyi bədxah bir mifoloji personaj kimi təsəvvür edilmişdir. Müsmalı adamyeyən, adam oğurlayan kimi xarakterizə edirdilər. Ola bilsin ki, xakasların mifoloji şüuru bu personajda insanların və başqa ruhların bir çox mənfi keyfiyyətlərini əks etdirirdi.
“Şamanlar ruhlar aləminə bələdçi kimi” adlı üçüncü fəsil iki abzasdan ibarətdir: “Xakasların ideyalarında ruh anlayışı”, “Şamanlar ənənəvi ideyalar sistemində”. Birinci abzas ruh haqqında fikirləri xarakterizə edir. Xakasların ənənəvi ideyalarına görə, insan bir neçə növ ruha malikdir. Birincisi, ölümünə qədər insanın yanında olan tyn (ruh-nəfəs). Ömrünün sonunda ölməkdə olan bir insanın ağzından uçan və ya sürünən bir sap (iplər) kimi görünür. Ruhun növbəti kateqoriyası daxmadır - canlı insanın ruhu, onun tam surətidir. İnsanın mahiyyətinin başqa bir komponenti surnu və ya sünədir - ölən insanın ruhu. O, özünü canlılar aləmində döymək və ya ağlamaqla göstərir. Xakaslara o, qasırğa şəklində uçurmuş kimi görünürdü. İnsanın mənfi, qara komponenti harandır - mərhumun evində qalan və insanlarda xəstəlik yaradan mərhumun ruhu. Uzut mərhumun ruhudur, tamamilə ölülər dünyasına keçmişdir. Xakaslar insanın xaqba - qoruyucu mələk və ya insanın usta ruhu və hüyax - insanı və onun evini qoruyan daxili qüvvə kimi komponentlərini vurğulayırdılar. Xristian dünyagörüşünün xakas dünyasının ənənəvi mənzərəsinə daxil olması ruhlar haqqında təsəvvürlərdə mühüm rol oynamışdır. Buddizm də ruhun mifoloji ideyasına nəzərəçarpacaq təsir göstərmişdir.
“Şamanlar ənənəvi ideyalar sistemində” adlı ikinci abzas xakasların ənənəvi baxışlarında şamanın yeri, rolu və funksiyalarını xarakterizə edir. Ənənəvi dünyagörüşünün mərkəzi siması xalqın mədəni ənənələrinin qorunub saxlanmasında mühüm rol oynayan şaman idi. Şamanlar dini ideoloq kimi çıxış edərək xalqın mənəvi dəyərlərinin tərcüməçiləri idilər. Onların bütövlüyünü və davamlılığını təmin etdilər. Şamanlar gənc nəslə münasibətdə dini təcrübə normalarını yayımlayırlar. Bu münasibət onların təbii-sosial mühitini, özlərini özünəməxsus şəkildə qavramağa və həyata keçirməyə imkan verirdi. Bütün bunlar onların etnik mədəniyyətinin qorunub saxlanmasına kömək etdi. Rusların gəlişindən əvvəl şamanlar mövcud ictimai münasibətləri müqəddəsləşdirən əksər dini ayinlərin aparılmasında aparıcı rol oynayan xüsusi ruhanilər qrupu kimi seçilirdilər. Şamanın əsas funksiyası vasitəçi idi: o, aləmlər (insanlar və ruhlar) arasında yaranan balanssızlığı aradan qaldırmaq üçün başqa dünyaya yol açırdı. Bundan sonrakı funksiya - insanın, heyvanların ruhunu tələb etmək, qaytarmaq və qorumaq, cəmiyyətin sabitliyini təmin etmək gəlir. Güclü şamanlar arasında xakaslar ənənəvi baxışlarda xakas cəmiyyətinin bir çox bədbəxtlik və bəlalarının mənbəyi sayılan "yemək"i - yanaq-hamı ayırdılar. Bizdə etnik məzmun daşıyan “biz və ya düşmən” müxalifəti şaman ideologiyasında özünün parlaq ifadəsini tapmışdır. Şamanlar - digər etnik qrupların nümayəndələri, xakaslar tərəfindən düşmən kimi qəbul edildi və yanaq-ham adlandırıldı.
Sonda tədqiqatın nəticələri ümumiləşdirilir. Xakasların ənənəvi mənəvi mədəniyyətinin öyrənilməsi onda Orta Dünya ilə bağlı köklü ideyaların və mifoloji fikirlərin mövcudluğunu aşkar etməyə imkan verdi. Xakas dünyasının ənənəvi mənzərəsində Orta Dünya inkişaf və bilik üçün ən əlçatan idi. İnsan özü həm bütün Kosmosun strukturunda, həm də Orta Dünyada mərkəzi mövqe tuturdu. Xakasların dini-mifoloji təsəvvürləri, ayinləri bilavasitə onların iş və məişət şəraiti, ekoloji mühiti ilə bağlıdır. Xakasların ənənəvi fikrinə görə təbiət canlıdır və xakasların özləri kimi orada da eyni sakinlər yaşayır. Ənənəvi mədəniyyətin daşıyıcısının öz taleyinin öz doğma təbiətinin və bütövlükdə kainatın taleyinə daxil olduğunu bilməsi, həyatın ümumi dövranı ilə əlaqəli olan Təbiət və İnsanın üzvi birliyi ideyasını təklif edir. varlığın universal xassələri. Burada mifopoetik təfəkkür insanın yaradıcılıq hərəkətlərinin təbiət qanunları ilə uzlaşdırılmasının zəruriliyi məsələsini son dərəcə aktuallaşdırır. Xakaslar, keçmişdə olduğu kimi, mövcudluğun gerçəkliyinə və təbiətdə yaşayan bir çox gözəgörünməz canlıların varlığına inanmaqda davam edirlər. Hər şeydən əvvəl, Orta Dünyada yerləşən “Görünməzlər Dünyası”nın sakinləri dağların, suyun, odun ruhları, atların himayədar ruhları, təsi (məişət tanrıları), eləcə də şər ruhlarıdır. Ainu, xəstəlik yaradan ruhlar və iblis məxluqlar - Poonçax, Müsmal və s. İnsanlar dünyası ilə hər cür ruhların təcəssüm etdirdiyi təbiət dünyası arasındakı sərhədlər heç vaxt sərt şəkildə müəyyən edilmir, çünki mifoloji kosmos “daimi hərəkət, nəbz, fırlanma” vəziyyətindədir. Ona görə də insanlar aləminin ruhlar aləminə mütləq müxalifəti yoxdur. Sonuncu, özgəninkiləşdirilməsinə və bir qədər qopmasına baxmayaraq, insanların yer üzündə mövcudluğunun sosial-iqtisadi təşkilinə uyğun olaraq təşkil edilir. İnsanların real ictimai-tarixi varlığı onun dini və mifoloji dünyagörüşünü modelləşdirmişdir. Xakas cəmiyyətində şamanların fəaliyyəti çoxşaxəli olmuşdur. Şamanın mühüm funksiyalarından biri vasitəçi (insanlar və ruhlar dünyası arasında) idi. Şamanın fəaliyyəti bilavasitə insanın ruhu ilə bağlı idi (körpələrin ruhunu diləmək, oğurlanmış canı qaytarmaq, ölüləri dünyaya çatdırmaq və s.). Ruh növləri arasında xakaslar fərqləndirirdilər: tin (ruh nəfəsi), daxma (insan qoşalığı), surna və ya sune (müvəqqəti olaraq canlı insanlar aləmində yerləşən mərhumun ruhu), haran (həran) məskəndə qalan mərhumun ruhu), uzut (tamamilə ölülər dünyasına getmiş mərhumun ruhu), həqbə (usta ruh), huyah (insanın daxili gücü).
Tarixi və sosial dəyişikliklər xakasların dini-ritual sistemində öz izini qoydu. Nəticədə onun çevrilməsi prosesi baş verdi - ritualizmin ayrı-ayrı elementlərinin sadələşdirilməsi və ölümü baş verdi, ətrafdakı etnik olmayan əhalidən götürülmüş yeni elementlər meydana çıxdı. Etnik-mədəni əlaqələr nəticəsində xakasların miforitual həyat sferasına slavyan bütpərəstliyi, xristianlıq və buddizm elementləri daxil oldu. Dini baxışların ümumi inkişafı prosesi mifoloji personajlar haqqında təsəvvürlərdə deformasiyalara və dəyişikliklərə səbəb olmuşdur. Ən qədim mifoloji təbəqənin üzərində elm və texnikanın müasir inkişaf səviyyəsini əks etdirən təsvirlərin üst-üstə düşdüyü şübhəsizdir. Xakas xalqının mənəvi mədəniyyəti, digərləri kimi, sosial-psixoloji kateqoriya olan və etnik qrupun ümumiliyinin dərk edilməsinin vəziyyətini və formalarını, onun münasibətlərini ifadə etmə yollarını əks etdirən etnik şüurun ən güclü təsiri altındadır. digər etnik qruplarla. Hazırda Rusiyanın bir çox xalqları kimi xakaslar da öz tarixinin ən çətin mərhələlərindən birini yaşayır. Bu şəraitdə bir çox dəyərlər transformasiya olunur ki, bu da etnik səfərbərlik və konsolidasiya proseslərini stimullaşdıra biləcək yeni mənəvi təlimatların axtarışını nəzərdə tutur. Qeyd etmək lazımdır ki, etnik şüurun ənənəvi mədəniyyətin mənəvi irsini qoruyub saxlamaq və bununla da müəyyən tarixi mərhələdə həyat prioritetlərinin seçilməsini idarə etmək məqsədi daşıyan ideoloji funksiyası etnosun gələcək taleyində müvafiq strategiya qurur. Bu baxımdan, dəyişən dünyada etnosun fəaliyyətinin sabitliyini təmin edən uyğunlaşma mexanizmi kimi milli, mənəvi mədəniyyətin əhəmiyyəti artır.
Dissertasiyanın mövzusu ilə bağlı aşağıdakı əsərlər nəşr edilmişdir:
Xakasların ənənəvi ideyalarına dair yeni materiallar. Kitabda. – Sibir və ona bitişik ərazilərin arxeologiyası, etnoqrafiyası, antropologiyası problemləri. Cild V. Novosibirsk, 1999, s. 595-598.
Xakasların bəzi ənənəvi ideyaları sualına. Kitabda. – Sibir və ona bitişik ərazilərin arxeologiyası, etnoqrafiyası, antropologiyası problemləri. VI cild. Novosibirsk, 2000, s. 486-488.
Xakaslar arasında ağac kultu məsələsinə dair. Kitabda - "Tələbə və elmi-texniki tərəqqi: Arxeologiya və etnoqrafiya. Novosibirsk, 2001, s. 38-39. XXXIX Beynəlxalq Tələbə Konfransının materialları.
Xakas demonologiyasında Poonçax obrazı (boğucu xüsusiyyət). Kitabda. – Sibir və ona bitişik ərazilərin arxeologiyası, etnoqrafiyası, antropologiyası problemləri. VII cild. Novosibirsk, 2001, s. 489-495.
Xakasların ənənəvi ideyalar sistemində su sahibi Suq ezi obrazı. Kitabda. - “Tələbə və elmi-texniki tərəqqi: Arxeologiya və etnoqrafiya. Novosibirsk, 2002, s. 54-55. XXXX Beynəlxalq Tələbə Konfransının materialları.
Dağların ruhları: ikiqat mahiyyət. // Sibirdə humanitar elmlər, 2002, No 3, s. 34-39.
Xakaslar arasında dağ kultu məsələsinə dair (mətbuatda).
"Yanaq-Xamnar" - xakasların ənənəvi fikirlərində şamanları "yemək" (çapda).
Home | Articles
January 19, 2025 19:04:23 +0200 GMT
0.010 sec.
