Hər bir mədəni hadisədə cari hadisələrin təsiri altında meydana çıxan və keçmişdən miras qalan xüsusiyyətlər vardır. Hər bir xalqın mədəni irsində mifologiya süjetləri xüsusi yer tutur. Mifologiya ictimai şüurun bir forması kimi bütün dünya xalqları üçün universaldır. İbtidai cəmiyyətin yaratdığı dünyanın mənzərəsinin əsasında mifoloji təfəkkür dayanır, o, həm də sonrakı dövrün ideoloji strukturlarını böyük ölçüdə müəyyən edir.
Yazılı nizamnamə ilə təsbit olunmayan hər hansı dini-mifoloji sistem canlı orqanizmdir ki, orada biri yaşamağa və inkişaf etməyə davam edir, digəri yenicə yaranır, üçüncüsü isə artıq ölməyə başlayır. Bir çox qədim mifoloji ideyalar, xüsusən də Orta Dünya ilə bağlı olanlar bu günə qədər kütləvi şüurda qorunub saxlanılmışdır. Xakaslar da istisna deyil. Xakasların bütün miforitual kompleksi qədim inanclara söykənir, təbiət kultu ilə əlaqəli animistik ideyalar və sehrli elementlərlə nüfuz edir. Təbii mühit haqqında fikirlər həmişə miflərin yaranmasının əsasını təşkil etmişdir. Ən çox inkişaf etmiş təbiət obyektlərinin və hadisələrinin - dağların, suların, odların və s. Suq-ezi kultuna - su sahibinə diqqət yetirəcəyik.
Ənənəvi xakas xalq inancları sistemində su sahibi Suq-ezi obrazı görkəmli yer tuturdu. Xakasların dünyaya arxaik baxışına görə ərazinin ustad ruhları və ayrı-ayrı təbiət hadisələri aşağıdakı şəkildə meydana çıxmışdır. Erlik göydən yıxılanda onun ardınca nökərləri yerə yıxıldı. Suya düşərək suların ağası oldular, dağlarda, dağların ağası və s. [Potapov L.P., 1983, s. 106-107].
Xakaslar bütün su mənbələrinə hörmət edirdilər. Ənənəvi xakas ideyalarına görə, Suq-ezi insanlara müxtəlif qiyafədə, lakin çox vaxt antropomorfik görünüşdə görünə bilərdi. Xəbərçilərimiz dedilər: “Suq-ezi sarı saçlı, mavi gözlü gözəl qadındır. Çayı keçəndə həmişə su xanımına hörmət etməlisən” [FMA, şaman Çankova Kseniya].
Yaşlı xakasların hekayələrinə görə, Suq-ezi kişi obrazlarını da götürə bilirdi. Özünə qarşı hörmətsiz münasibəti ilə insanı suda boğa bilər, ruhunu da ala bilərdi.
Xakaslar suyun sahibi və məşuqəsi - Suq tay üçün ictimai qurbanlar təşkil edirdilər və onların tezliyi insanlarla çay arasında hansı "münasibətlərin" yaranmasından asılı idi. Su sahibinə qurbanlar yazda düzülürdü [Ənənəvi dünyagörüşü, 1988, s. 89]. N.F. Katanov bu barədə yazırdı: “Onlar bu səbəbdən su ruhuna dua edirlər: biz dua edirik, onun sularını tərifləyirik və keçidlərin yaxşı olmasını xahiş edirik. 10 və 7 yaşında bir dəfə insan suda boğulan zaman ona dua edərlər (dua edərlər ki, su ruhu keçidləri korlamasın və başqa insanları (batandan başqa) təqib etməsin. Çayın kənarına qoyulmuş ağcaqayın önündə ona qurban kəsilir. Bu ağcaqayına ağ və mavi lentlər bağlanır; Lentləri burada iştirak edənlərin hamısı gətirir. Su ruhunun obrazı yoxdur, yalnız ona həsr olunmuş at var. Ona həsr olunmuş at boz rəngdədir. Quzu “ortada” kəsilir, yəni. onu (diri-diri) qarnından qoparırlar, ürəyi və ciyərlərini onurğa sütunundan qoparıb yanaqları ilə birləşdirirlər. Dərini ayaqlardan ayrılmaz şəkildə çıxararaq, onları baş ilə birləşdirdilər. Od ruhuna qurban kəsilən quzu “ortada” yox, baltanın qundağı ilə “başına” vurularaq kəsilir; quzu (od ruhu) ağdır. Şaman çayın sahilində şamanlaşır; (sonra) başını və ayaqları ilə dərisini (suyun ruhuna təqdim edilən quzunun) suya atır. Onları bir nəfər də götürmür” [Катанов Н.Ф., 1907, s.575].
Xakaslar quzulardan başqa, su sahibinə qurban kimi göy və ya qara rəngli üçyaşlı öküz də kəsirdilər [Катанов Н.Ф., 1907., С.566]. Qurbanlıq heyvanı salla çayın aşağısına endirdilər [Ənənəvi dünyagörüşü, 1988, s. 89]. Cənubi Sibir türklərinin mədəniyyətində su aşağı dünyanın elementidir, öküz də aşağı dünya tanrılarının heyvanı kimi təmsil olunurdu” [Ənənəvi dünyagörüşü, 1988, s.23].
Bu rituallar insanların güzəranının, təsərrüfatda normal təkrar istehsalının təmin edilməsinə yönəlmişdi. Ənənəvi cəmiyyətin diqqəti həmişə məhsuldarlığın və doğuşun sirrinə yönəlib. Və su kainatın əsas elementlərindən biri idi. Müxtəlif miflərdə su mövcud olan hər şeyin başlanğıcı, ilkin vəziyyəti, xaosun ekvivalentidir [Dünya xalqlarının mifləri, 1987, s.240].
Əksər mifologiyalarda dünyanı (yeri) ilkin okeanın dibindən qaldırmaq motivi geniş yayılmışdır. Xakasların da oxşar fikirləri var idi. Su bütün canlıların əsas prinsipi və mənbəyi hesab olunurdu, məsələn, dünyanın mənşəyi haqqında mif iki ördəyin üzdüyü böyük bir su genişliyindən bəhs edir. Onlardan biri lildən torpaq yaratmaq ideyası ilə çıxış edib. İkincisi daldı və dibdən lil çıxardı, ilk ördək suyun üzərinə səpələməyə başladı, nəticədə torpaq göründü. Quruya çıxan ikinci ördək çınqılları səpələməyə başladı və dağlar peyda oldu [Катанов Н.Ф., 1907: 522, 527].
Xakas miflərinə görə bəzi cinslərin mənşəyi su (çay) ilə bağlıdır: “Üç qardaş – balıq Abakan boyu üzdü. Ust-Tashtyp yaxınlığında müxtəlif istiqamətlərdə üzməyə başladılar. Balıq - saglah (piçuqa) çaydan daha aşağı üzüb. Onun nəslindən Saqalakovlar ailəsi. Onlar əsasən Peçen kəndində yaşayırlar. İkinci balıq - chaltynmas (şirokoloboka) digər istiqamətdə üzdü. Onun nəslindən Çeltıqmaşevlər ailəsi. Üçüncü balıq yerində qaldı, ondan Yukteshevlər ailəsi çıxdı” [FMA, Yukteshev A.F.].
Xakasların müasir mif yaradıcılığı çox vaxt etnik-mədəni proseslərlə, müasir milli kimliyin formalaşması və inkişafı ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, məsələn, xakaslar arasında can və su haqqında müasir mifoloji təsəvvürlər su şəklində təmsil olunan "xalqın ruhu" ideyasında inkişaf etmişdir. Biz bu materialı Xakasiyada tanınmış çatxanist, 14 simli çatxan (Xakas musiqi aləti) müəllifi Qriqori Vasilyeviç İtpekovla lentə almağa nail olduq. Xakasların hekayətlərinə görə, o, "şamanist şəxslər" kateqoriyasına daxil edilmişdir:
“Çatxana ifa edirdim. Yanımda bir şaman oturub musiqimi çəkdi. Sonra mənə çəkdiyi rəsmləri göstərdi. Qədim zirehlərdə dağlar və onlardan enən bir döyüşçü təsvir edilmişdir. O, uclu dəbilqə taxmışdı. Üzərində hər şey parıldayır. Onun heç bir silahı yox idi. Dedim ki, bu bizim ruhumuzun elçisidir. İndi o, bizim xalqa qarışıb. Bu döyüşçü gəlib görsün ki, biz xakaslar indi necə yaşayırıq. Bu, indi Sibirin yerli xalqlarını - Xakasiya, Altay, Tuva, Qornaya Şoriya, Yakutiya və s.-dən yan keçəcək əcdadların elçisidir. Rəsm suyun təsviri idi, gedişi bağlandı. Deyirəm ki, bu su açılmalı və sərbəst axmasına şərait yaradılmalıdır. Bu su xalqımızı, mədəniyyətimizi, adət-ənənələrimizi, dilimizi təcəssüm etdirir. Bütün bunları kommunist ideologiyası bizə əngəllədi. Biz milli kimliyimizi itirməyə başlayırıq. Ona görə də təzə su ehtiyatına ehtiyacımız var”.
Növbəti hekayə G.V. İtpekova "su-ruh" ideyasını daha dolğun şəkildə ortaya qoyur.
“1983-cü ildə Abakanda olmuşam. Xakasiya xalqlarının musiqi festivalı olub. Münsiflər heyəti oturub kimə hansı yeri verəcəyini müəyyənləşdirir. Səhnəyə çıxıb iki melodiya ifa etdim. Şamanlar isə böyrdə oturub mənim sazıma çəkirdilər. Mən işimi bitirib oturandan sonra şaman Petya Topoyev yanıma gəldi və məni evinə dəvət etdi. Mən oynayan zaman çəkdiyi rəsmlərlə öz eskiz dəftərini mənə göstərdi. Bəzi əlamətlər var idi. Petya rəsmlərin izahını istədi. Diqqətlə baxdım, qrafin var. Mən ona dedim: “Xakasların ruhu qrafində bağlıdır. Totalitar sistem dövründə orada bağlanmışdı. Öz oyunumla bu qrafinin girişini azacıq açdım, amma hər halda işıq ora girmir və buna görə də insanların ruhu oradan çıxa bilmir” [FMA, İtpekov G.V.].
Yuxarıdakı materialdan görürük ki, xakas cəmiyyətinin bir çox ictimai-siyasi reallıqları müasir mif yaradıcılığında öz əksini tapmışdır. Müasir mifoloji təsvirlər ənənəvi mifoloji və ritual zəmin üzərində qatlanır, onu uyğunlaşdırır və dəyişdirir. Xakaslarda su ilə insanın ruhu arasındakı semantik əlaqə daha da inkişaf edir və aşağıdakı əlamətlərlə özünü göstərir: “Dəfndən sonra yağış yağanda deyirdilər ki, mərhum yaxşı insandır, ruhu təmizdir. . Əgər həmin vaxt güclü külək əsirdisə, deməli, adam yaxşı deyildi” [FMA].
“Qışda yas mərasimindən sonra qar yağsa, mərhum yaxşı insan idi. Anım zamanı yağış və ya qar yağanda qəbiristanlığa getmək qadağan edildi, çünki o vaxt yol tapdalanırdı və evdə kimsə ölə bilərdi. Buna görə də həyətdə xatirə atəşi yandırılır, ruhu qidalanır” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Xakasların mifoloji şüurunda su çox vaxt qadının ruhu ilə və ümumiyyətlə, insan ruhu ilə əlaqəli bir çox şeylərlə əlaqələndirilir. Beləliklə, məsələn, “yuxuda su görmək qadının ruhunu görmək deməkdir. Su qaranlıqdırsa, bu pis qadındır. Su təmizdirsə, yaxşı qadındır” [FMA, Çankov V.N.].
Su insanın ruhunun keyfiyyətinin göstəricisi idi "Yuxuda təmiz su görmək insanın təmiz ruha sahib olması deməkdir" [FMA, Topoeva G.N.]. “Təmiz, şəffaf su görəndə, onda çimmək o deməkdir ki, insan ruhən təmizlənir, alicənab olur. Su buludlu olanda kədərlidir” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
M.Eliade yazırdı: “...tarixdən əvvəlki dövrlərdən Suyun vəhdəti... və Qadınlar məhsuldarlığın antropokosmik dairəsi kimi qəbul edilirdilər” [Eliade M., 1999, s.184]. Xakasların arxaik fikirlərində su həm də anadangəlmə sirr və qüdrət sahibi olan böyük Yer Ananın təcəssümü idi. Bu fikirlərin əks-sədası odur ki, Suq-ezi ənənəvi şüurda tez-tez gənc, çılpaq, tez-tez böyük döşləri və böyük qarnı olan bir qadın kimi görünür və bu, çox güman ki, məhsuldarlıq ideyasının təzahürü idi. Bu fikir Şor materialında aydın görünür: “Qocaların rəvayətlərinə görə, bu su məşuqəsi böyük həssaslığı ilə seçilirmiş. Balıq tutmağa gedən balıqçılar, balıq tutarkən hekayənin ən nalayiq məzmununu danışmağı, mahnı və nağıllarda isə sahibəni tərifləməyi zəruri hesab edirdilər. Bunun üçün onlar belə hekayələri çox sevən sahibədən bol-bol tutacaqlarına ümid edirdilər” [Дыренковой Н.П., 1940, s. 403].
Qadın prinsipi rolunda su ana bətnində və bətnində analoq kimi çıxış edir. O, qadının başqa bir təcəssümü ilə olduğu kimi yerlə eyniləşdirilə bilər. Beləliklə, torpaq və su prinsiplərini bir xarakterdə təcəssüm etdirmək imkanı yaranır [Dünya xalqlarının mifləri, 1987, s.240]. ON. Alekseev yazır: “Şorlar ruhları-su sahiblərini dağların sahibləri kimi təmsil edirdilər” [Алексеев Н.А., 1992, s. 89]. Altaylılar arasında su elementinin məşuqəsi ilə Taq eezi arasında analojilərə də rast gəlirik, məsələn, müqəddəs, şəfalı mənbə olan arjanın məşuqəsinin funksiyaları (vəhşi heyvanların mülkiyyəti) Taqın eyni funksiyalarını əks etdirir. eezi: “Altaylılara arjanlar - şəfalı bulaqlar xüsusi hörmət bəsləyirdilər. Arjana çatdıqdan sonra ona hədiyyə olaraq bir çalam gətirdilər və arzanın ev sahibi ruhunu mövcud məhsullarla müalicə etdilər. Arzhan ətrafındakı bütün heyvanlar və quşlar ev sahibi ruha aid olduğu üçün yaxınlıqda ov etmirdilər” [Алексеев Н.А., 1992, s. 34]. Altay mifoloji təsvirlərində su sahibi çox vaxt hətta dağ sahibindən su tələb edən şəxs kimi çıxış edir: “Suq ezi Tağ ezidən soruşur: “Suq kop pir” – “Mənə daha çox su ver”. Tag eezy həmişə verir." “Quraqlıq olanda göy, ağ və qırmızı lentlərlə ağcaqayın budağı götürdülər. Bir budaq yelləyərək dedilər: "Bayram ver!" - "Mənə su ver!" Solop dağının sahibi həmişə su verirdi. Dolu ilə yağışa icazə vermir, onu uzaqlaşdırır. Aylı gecədə Solopun sahibi insanlara məsləhət verir” [FMA., Tazrochev S.S.].
Torpaq və su prinsipləri arasındakı əlaqə həm də altaylıların inancına görə Taq ezisinin boğulan adamın cəsədini çıxara bilməsində özünü göstərir: “Suq ezi ağlasa, xalqdan biri mütləq boğulacaq. . Dağ sahibi insan bədənini uzağa aparmağa icazə vermir. Yaxınlıqda bir yerdə sahilə yuyulur” [FMA, Pustogachev K.G.]. Xakaslar arasında Suq ezi Tağ ezi ilə eyni vaxtda ehtiramla qarşılanırdı: “Çaydan keçəndə Axtarmaq lazımdır, yalnız bundan sonra Suq ezi adama toxunmaz. Bu ayini yerinə yetirərkən təkcə Suq ezini deyil, Tag ezini də şərəfləndirmək lazımdır. Bu ona görə edilir ki, istənilən çay dağlardan başlayır. Dağlıların öz yolu var ki, bu yol təkcə dağlardan deyil, çaydan da keçir” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Suyun ruhları ilə dağların əlaqəsini N.F.-nin folklor materiallarında görmək olar. Katanov: “Güclü şaman dağ padşahının ixtiyarında olan çəngəlləri, su ruhlarını 9 dənizdən qovana qədər qovur” [Katanov N.F., 1893, s.30]. Şorların da oxşar fikirləri var idi. “İnsan ruhunu suyun altında aparan suyun sahibi (onu) dağın ətəyində bağlayır” [Дыренковой Н.П., 1940, s. 273].
Çox güman ki, yer-dağ və suyun vəhdəti ideyasının yada salınması “Suq xarqazı” və “Tağ xarqazı” seoklarının mənşəyi haqqında şəcərə mifi idi.
“Suq Karqazı (Dalnekargintsy) və Tag Kargazy (Blijnekargintsy) tayfaları ilk dəfə birlikdə yaşayan iki qardaşdan törədilər. Bir dəfə qartalı vurub oxlarını lələk etmək üçün onun lələklərini bölməyə başladılar, lakin mübahisə edib dağılışaraq müxtəlif yerlərdə, biri dağda - Tağ Karqazıda, digəri də çayın yaxınlığında - Suq Karqazıda məskunlaşdılar. “[Katanov N.F., 1893 , S. 92].
Bu material dağ və su sahibinin funksiyalarının və şəkillərinin bir-birinə qarışmasını göstərir. Mifoloji şüurda yer və su başlanğıcları bəzən birləşir. Ola bilsin ki, bu tək ana əcdad anlayışının əks-sədasıdır. Leksik material xakasların yerin və suyun mifoloji vəhdətini dərk etməsi fikrini təsdiqləyir. Xakas dilində “Ada çir-suu” ifadəsi hərfi mənada “ataların torpaq-suyu” mənasındadır və müasir xakasların fikirlərində bu ifadə Vətən, doğulduğu yer kimi başa düşülür [Traditional Outlook, 1988 , səh. 29]. Keçmişdə xakaslar hər il öz “torpaq suyuna” qurban kəsirdilər [Усманова М.С., 1976, s. 240-243]. Bu baxımdan K.M.-nin suya qurban kəsilməsi ilə bağlı qeydə aldığı məlumatlar böyük maraq doğurur. Pataçakov: "Hamilə qadının olduğu yurdun sahibləri suyun ruh sahibinə onun adından üç yaşlı bir öküz qurban verdilər." Bir müddət əvvəl xakaslar arasında daşqın dövründə hamilə qadının yaşadığı yurda girmək qadağan edildi. Bu qadağaya riayət etmək insanı keçidlərdən keçərkən qorumalı idi” [Cit., quldan. Alekseev N.A., 1980, s.54].
Xakasların ənənəvi ideyalarında hamiləlik zamanı qadın və daşqın zamanı çay anlayışları eyni semantik silsilədədir. Hamilə qadının yaşadığı evə bir insanın girməsi tam axan çayın girişinə bərabər idi və ölüm, bədbəxtlik ehtimalı demək idi. Belə bir evdən qaçmaq, keçid zamanı ölümdən qaçmaq üçün bir fürsət hesab olunurdu. Hamilə qadının adından Suq ezini qurban kəsmək (qurbanı salla çayın aşağısına endirmək) yəqin ki, yükündən uğurla çıxmağın simvolizmi ilə əlaqələndirilir” [Traditional baxış, 1988, s. 19].
Altay xalq inanclarına görə materiallar çox maraqlıdır: “Əgər qadın uşaq dünyaya gətirə bilmirsə, o zaman uzun müddət çimməyən adamdan üzməyi xahiş edirlər. Bu halda yağış yağacaq və qadın dünyaya gələcək” [FMA, Barbaçakova M.N.]. Görünür, suya batırılma - suq eziyə çimməyən şəxs tərəfindən sahiblik edilməsi, formasızlıq vəziyyətinə qayıtmağı, tam bərpanı, yeni doğulmağı simvolizə edirdi, çünki batırılma formaların əriməsinə, reinteqrasiyaya, əvvəllər mövcud olana bərabərdir. formasızlıq; sulardan çıxış isə kosmoqonik formalaşdırma aktını təkrarlayır [Eliade M., 1999, s. 183-185]. Ola bilsin ki, burada su generativ prinsip, həyat mənbəyi kimi çıxış edir. Adam suya batırıldıqdan sonra yağışın yağması bizə hamiləlik və doğuşun mifoloji aktından xəbər verir. M.Eliadın yazdığı kimi: “Su doğur, Yağış erkək toxum kimi bar verir” [Eliade M., 1999, s. 187]. Görünür, mifoloji və ritual ssenarinin işığında bu ayin qadının uğurlu doğulmasını təmin edən yeni həyatın doğulmasının kosmoqonik aktını simvolizə edirdi.
Qadın dul qaldığı halda çayı keçərkən Suq eziyə hörmət etməyə borclu idi. Xakaslar deyirdi: “Tül kizi suqnı kiskələk sürün, suqnı axtapça, itpəze suq pulaisıp parar”. - “Əgər bir qadın dul qalmış çayı ilk dəfə keçirsə, o zaman ruhları - çay sahiblərini təsəlli etmək lazımdır, əks halda çay bədbəxtlik gətirəcək (daşqın, geniş daşqın olacaq) , insanların ölümü və s.)” [Butanayev V.Ya., 1999, s. 96 ].
Ola bilsin ki, qadının sosial statusundakı bu dəyişiklik (dulluq) ondan qaynaqlanan təhlükə anlayışı ilə, eynilə suyun uçurumunun ölüm üçün metafora olması ilə əlaqələndirilir [Dünya xalqlarının mifləri, 1987, s. 240]. Çox güman ki, çayın keçməsi bir dünyadan - "özününkü", "mənimsənilmiş", digərinə - "yad", "mənimsənilməmiş", təhlükələrlə dolu bir dünyadan keçidi təcəssüm etdirdi. Bir qadın - dul, qohumlarının nizamlı həyatına "xaos" gətirə bilərdi. Buna görə də Suq eziyə sitayiş ayinləri dul qadın üçün məcburi idi, ondan qaynaqlanan mənfi təsiri zərərsizləşdirməyə və onun gətirdiyi “xaos”u nizama salmağa yönəlmişdi. Ola bilsin ki, su sahibinə ibadət mərasimi su ünsürü ilə birləşməni mümkün olanların birləşməsi, varlığın bütün potensiallarının mənşəyinə qayıdış kimi təcəssüm etdirdi. Kosmik simvol, bütün rudimentlər üçün qab olan su həm də ilk növbədə sehrli və müalicəvi maddə rolunu oynayır: sağaldır, cavanlaşdırır, ölməzlik bəxş edir [Eliade M., 1999, s. 183, 187]. Görünür, bu ayin həm də qadının məhsuldar gücünü qorumaq məqsədi daşıyırdı.
Beləliklə, xakasların ənənəvi dini-mifoloji sistemində ən mühüm yerlərdən biri su sahibi - Suq ezi kultu olmuşdur. Suq ezi obrazı bir çox simvolik xüsusiyyətlərə malik idi. Xakaslar suyun ruh sahibinə ikili xüsusiyyət bəxş etmişlər. Bir tərəfdən, o, ümumiyyətlə, su kimi başlanğıc, məhsuldarlıq, təmizlənmə və qorunma ideyalarını təcəssüm etdirirdi. Digər tərəfdən, o, başqalığı, xaosu, qeyri-mütəşəkkilliyi və formasızlığı təcəssüm etdirir və idarəolunmaz element kimi insanlar üçün potensial təhlükə daşıya bilirdi. Su obrazının mənalarının universallığı onun xakasların müasir mif yaradıcılığında vurğulayıcı əhəmiyyətə malik olmasına kömək edir. Və yazan M.Eliade ilə tam razılaşmaq olar: “Suların kultu - və xüsusilə müalicəvi, isti və duzlu sayılan mənbələr və s. - təəccüblü dərəcədə sabitdir. Heç bir dini inqilab onu məhv edə bilməzdi” [Eliade M., 1999, s. 193].
QEYDLƏR
Məlumat verənlər:
1. PMA, İtpekov Qriqori Vasilyeviç, 1926-cı il təvəllüdlü Qızılets, Əskiz kəndi, Əskiz rayonu, Xakasiya Respublikası, 12.07.1996
2. FMA, Pustoqaçev Karl Qriqoryeviç, 1929-cu il təvəllüdlü, Alyyan seok, Altay Respublikası, Turaçaq rayonu, Kurmaç-Baygöl kəndi, 01.07.2001.
3. PMA., Tazrochev Savely Safronoviç, 1930-cu il təvəllüdlü, Kuzen seok, Tondoshka kəndi, Turaçakski rayonu, Altay Respublikası, 20.06.2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadejda Egorovna, 1956-cı il təvəllüdlü, Askiz kəndi, Xakasiya Respublikası, Askizsky rayonu, 26.06.2000. Bütün bunları nənəmdən eşitmişəm.
5. FMA, Qalina Nikitiçna Topoeva, 1931-ci il təvəllüdlü, Xakasiya Respublikası, Askizski rayonu, Əskiz kəndi, 29.09.2000
6. PMA, Çankov Valeri Nikolayeviç, 1951-ci il təvəllüdlü, Xalarlar aal, Askizski rayonu, Xakasiya Respublikası, 15.07.2000
7. PMA, şaman Çankova Kseniya Vasilievna, 1932-ci il təvəllüdlü, Xakasiya Respublikası, Askizski rayonu, Tyurt-Tas kəndi, 20.09.2000
8. FMA, Yukteshev Anton Fedoroviç, 1951-ci il təvəllüdlü, Seok Xalar, Askizski rayonu, Xakasiya Respublikası, 12.07.2000
Biblioqrafiya
1. Alekseev N.A. Sibirin türkdilli xalqlarının ənənəvi dini inancları. Novosibirsk: Nauka, 1992.
2. Butanayev V.Ya. Xakasca-rusca tarixi-etnoqrafik lüğət. Abakan: Xakasiya nəşriyyatı, 1999.
3. Su. // Dünya xalqlarının mifləri, 1987, s.240.
4. Dırenkova N.P. Şor folkloru. M.-L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1940.
5. Katanov N.F. N.F-ə məktublar. Sibirdən və Şərqi Türküstandan olan Katanov. SPb., 1893.
6. Katanov N.F. Türk boylarının xalq ədəbiyyatı nümunələri. SPb., 1907, T. IX.
7. Potapov L.P. Altay-Sayan xalqlarının mifləri tarixi mənbə kimi. // Qornı Altay arxeologiyası və etnoqrafiyası məsələləri. Dağlıq Altaysk, 1983.
8. Cənubi Sibir türklərinin ənənəvi dünyagörüşü: məkan və zaman. Əsl dünya. Novosibirsk: Nauka, 1988.
9. Eliade M. Müqayisəli din haqqında esselər. Moskva: Ladomir, 1999.
10. Usmanova M.S. Quzey xakaslar arasında torpağa və suya qurban. // Sibir tarixindən, №. 19. Tomsk, 1976, s. 240-243.
Home | Articles
January 19, 2025 19:07:32 +0200 GMT
0.006 sec.
