Ustekabeko berriak
1963ko udan, berriro ere, ustekabean eta ustekabean, Soyan Shonchur Tuvan xaman handiaren arrastoan erori nintzen. Bere izena 1951n entzun nuen lehen aldiz Todzharako espedizio batean Kochagi bertako gidariaren eskutik, hark esan zuen Tuvako ulug-kham ("xaman handia") Shonchur-kham bakarra ezagutzen zuela (urdaiazpiko hitzak "xaman" esan nahi du. ”), baina Kochagak ez zekien non zegoen.
Gero, Shonchur-urdaiazpiko misteriotsuarekin bilerak bilatzen jarraitu nuen etengabe, taigatik ehunka kilometro egin nituen zaldi eta orein gainean, baina gero ez zuen elkartzea saihestu.
1940ko hamarkadaren amaieran hasi nintzen xamanismoa ikasten, ibaiko Kets-era egindako espedizioetan. Tunguska harritsua. Garai hartan hainbat xaman ohirekin hitz egin nuen, baina, nolabait esateko, ez nuen inoiz xaman aktiborik ezagutu, batez ere bertakoen artean “handia” bezala ezagutzen zirenak, ez ketarren artean, ez tubararren artean. 1930eko hamarkadaren erdialdera Tuvako xaman gehienak. beren jarduerak alde batera utzi zituzten, gainerakoak taigan ezkutatu ziren, ezezagunekin bilerak ahalik eta modu guztietan saihestuz. Eta urte hauetan Tuva bisitatu zuen Semyon Gudzenko poeta ospetsuaren hitzetan esateko prest nengoen:
Beraz, eta ez nuen kantua entzun,
Ez nuen suaren ondoan dantzarik ikusi.
Alferrik esaneko orein ni
Taigatik lau egunez ibili ziren.
Baina hala ere gertatu zen - Tuva primitibo berpiztu baina irtetearekin denboraren bidegurutzean ustekabeko bilera hau. Uztaileko arratsalde epela zen. Ondoren, Mongoliako mugan dagoen Tuvako hego-ekialdean dagoen Tere-Khol aintzirako Por-Bazhyn gotorlekuaren indusketa arkeologikoak zuzendu nituen. Garai hartan, Tere-Kholsky barrutia, beharbada, Todzha bezain eskuraezin eta gorra zen. Taiga bideetatik zaldiz edo hegazkinez iristea posible zen, ordurako auto bakar bat ere ez zen leku horietara iritsi. Leku hauek biztanle gutxi zeuden. Aintziratik 10 km-ra kokatutako Kungurtug herrixkatik kanpo, noizean behin bakarrik zeuden yurta bakartiak eta arrantzale eta ehiztarien denda zorrotzak.
Aintzira taiga birjinaz eta padurez inguratuta zegoen, eta urrutian Khan-Taiga elur-gailur altuak ikusten ziren. Uhartean denborak kaltetutako baina oraindik ere antzinako gotorleku bateko horma dotoreak ziren nagusi. 1963ko uztaileko udako arratsaldeetako batean, indusketetan parte hartu genuenok suaren inguruan elkartu ginen, eguneko lanaren nondik norakoak aztertzen. Arratsalde hartan, nire ezagun berria, Soyan Aldyn-ool arrantzale zaharra, su ondoan eseri eta arraina ekarri zigun txalupa batean. Presarik gabe hitz egin zuen gurekin, Tuvan pipa luze bat piztuz. Indusketak interesatzen zitzaizkion, aurkikuntza batzuk begiratu zituen, eta gero aintziraren eta gotorlekuaren jatorriari buruzko oso kondaira interesgarri bat kontatu zuen (irakurleak Por-Bazhyn gotorlekua eta beheko kondaira ezagutuko ditu).
Arrantzaleari galdetu nion nondik entzun zuen. "Shonchur-urdaiazpikoa" etorri zen erantzuna. Arrantzaleak aintziraren iparraldeko ertzera seinalatu zuen eta gaineratu zuen: "Duela gutxi, taiga utzi zuen, orain hemen bizi da: bere yurta ez dago urrun". Irakurleak erraz imajina dezake nolako interesa eta hunkituta nengoen ustekabeko mezu honek. Shonchur-kham Aldyn-ool-en lehengusu zaharra zela frogatu zen. Aky tuvaneraz esan nahi du aitaren aldetik ahaide zaharrena. Izen horri aitaren osaba eta anaia nagusiei deitzen zaie, lehengusuak barne.
Shonchur ikusteko nire nahia ezagutu nuenean, Aldyn-ool-ek nire anaiarekin hitz egin eta gurekin biltzeko konbentzituko zuela agindu zuen. Izan ere, egun batzuk geroago xamanaren gonbidapena ekarri zuen bere yurta bisitatzeko. Aldyn-ool-ek gurekin lagunduko zuela agindu zuen. Erakarri ninduen ez bakarrik garai hartan oraindik ikertu ez zen Tuvar xamanismoa hobeto karakterizatzeko aukera emango zidaten galderei erantzunak jaso nahiak, baizik eta Siberiar xaman bati koloretako argazkiak ateratzeko aukerarik bakanak ere erakarri ninduen. atributuak lehen aldiz. Errituala kolorezko filmean grabatzeko itxaropena ere bazegoen, garai hartan kanpamentuan zegoen Moskuko Yu. N. Aldokhin kameralaria, gure indusketak grabatzera etorri zena.
Gaueko erritua
Gonbidapena jasota, hurrengo egunean Shonchur xamana bisitatzera joan ginen. Aldyn-ool-eko arrantza-ontzi txikian, poliki-poliki iparraldeko ertzeraino, xamana gure zain zegoen tokian, bost lagun zeuden. Niz gain, xamanaren anaia, Yuri Aldokhin kameralaria eta espedizio kideak zeuden (Svetlana Mongush etnografo tuvaarra eta M. Mannai-ool arkeologo tuvaarra). Gure ontzia, lezkadi sasi trinkoak banatuz, kostaldeko hondar hezean lurperatu zen. Belar trinkoz estalitako baso soilgune txiki batera heldu ginen, eta bertara hurbiltzen zen mendiko taiga trinkoa.
Ia soilgunearen erdian, denborak ilundutako feltrozko yurta bat zegoen bakarrik. Agure altu eta argal bat, urteen pisuan makurtuta, handik poliki-poliki atera zen. Shonchur xamana zen, Tuvan jantzi tradizionalez jantzia; adeitsu agurtuz, denak gonbidatu zituen yurtara.
Etxebizitza nahiko argiztatuta zegoen sutegiko suak. Bere janzkera eskasa zen. Sarreraren parean, tokirik ohoretsuenean, zutik zegoen, sareko horma baten kontra makurtuta, pandero borobil ikaragarri bat; horman ondoan idolo txikiak zintzilikatzen zituzten arropa bitxiz jantzita: izpirituentzako ontziak - xamanaren zaindariak. Haien begi bitxiek ezinegon distira egiten zuten iluntasunean.
Shonchur-ek bere ondoan eseri gintuen eta Tuvan gatz-tearekin oparitu zigun. Hitz egiten hasi ginen. Irlan egiten ari garenaz kontatu nion. Shonchur zinez harritu zen lur geruzaren azpian duela mila urte baino gehiago eraikitako jauregi handi bat zegoela. Pixkanaka, berarekin eta bere emazte abegikorrarekin genuen elkarrizketa Shonchur-ek bere buruari buruzko istorio bihurtu zen.
- Nola bihurtu zinen xaman? - Azkenean interes berezia zuen galdera bat egiten dut.
- Nola bihurtu nintzen xaman? - Shonchur-kham-ek galdera errepikatzen du eta, Tuvan pipa zaharra pizten jarraituz, isilik dago luzaroan, sutondoko dantza-argietara begira. Orduan hasten da poliki-poliki bere istorioa.
Ekialdeko Sayan mendietan jaioa. Nire aita Soyansen antzinako Tuvan familia batekoa zen. Tuvan haur guztiak bezala hazi zen: jolasten zuen, aitari laguntzen eta ehizara ere joaten zen berarekin. 14 urte zituela, gaixotasun ulertezin batekin gaixotu zen. Amesgaiztoko ikuspegiak hasi ziren. Handik gutxira, gurasoen dendatik ihes egin zuen, taigan bakarrik ibili zen luzaroan eta ia ezer ez jan zuen. Ez nintzen gogoratzen zenbat egun ibili nintzen taigatik, askotan konortea galdu nuen.
Azkenean, senideek zailtasun handiz aurkitu zuten eta, guztiz akituta, trapuekin, itzuli egin zuten. Bere onera etorriko itxaron gabe, xaman «handi» bat bisitatzera gonbidatu zuten: hori zen ohitura.
Xamanak gau osoa eman zuen kamla egiten Shonchurren ondoan ahanzturan etzanda. Argia hartzen hasi zenean, gonbidatutako xamanak gaixotasunaren zergatia esan zien bertaratutakoei: aspaldi hildako xaman baten izpiritua, Soyan familiako arbasoa, Shonchur-era joan zen bizitzera. Hori dela eta, senideek gaixoa sendatzea nahi badute, xaman bihurtu dadila. Shonchur-ek ez zuen hori nahi, beldur zen eta hainbat egunez erabat uko egin zion. Baina xaman zaharraren hitzak senideentzako legea ziren. Nerabea xaman bihurtzeko konbentzitu zuten, kolektiboki (antzinako tradizio tribalen erlikia) osagarri xamanikoak prestatu zituzten Shonchurrentzat: danbolin bat (dungur), irabiagailu bat (orba), buruko soinekoa, kaftan labur baina astun bat (terig), berezia. botak.
Ondoren, inguruan bizi ziren familiako kide guztiak elkartu ziren berriro eta jai-ekitaldi berezi bat egin zuten, eta bertan, gonbidatutako xamanak, Shonchurren eta bere senide hurbilenen aurrean, kamlal panderoa "berpiztu" zuen, eta ondoren senide guztiak txandakatu ziren. mazo batekin kolpatuz. Shonchur bera izan zen panderoa jotzen azkena. Ekitaldiaren ostean, bere panderoa "bizia hartu" zuen eta harrezkero "zaldi" gisa balio izan zuen xamanak izpirituen munduan zehar ibiltzeko. Garai hartan mazoa zartailu bihurtu zen, eta horrekin xamanak "zaldia" gidatzen zuen. Shonchur xaman gisa hasi eta gero, bere gaixotasuna desagertzen hasi zen.
Kanporatu zuen, kamlaya, pertsona eta animaliak izpiritu gaiztoak (aza) - gaixotasunen kausa. Espiritu gaiztoekin gupidagabe borrokatu behar izan zuen. Borroka honetan, espiritu laguntzaile onek (eeren) lagundu zioten. Goiko Munduan, Shonchurren arabera, Khan Kurbustu ahaltsuak agintzen du, Erdiko Munduan, izpirituez gain, jendea ere bizi da, eta Beheko Munduan, Erlik odolzaleak, indar gaizto guztien jaunak, agintzen du...
Shonchur-ek bere istorioa amaitu zuenean, osagarri xamanikoak erakusteko eskatu nion. Buruko errituala oihal gorriz moztutako larruzko benda batez osatuta zegoen. Arrano-luma ilara trinko bat lotzen zitzaion goitik, indiar buruzagi baten buruko soinekoaren antza. Larruzko txirikorda luzeak, oihalez estaliak, behetik josten dira. Benda gainean, giza aurpegiaren irudia baldintzapean baina oso adierazgarri brodatuta dago: begiak, sudurra, ahoa, belarriak. Xamanaren kaftana orein baten larrutik josi da barruan ilea duena, mahukak eta lepoa ehun gorriz moztuta daude. Kaftanean, giza eskeleto baten besoetako hezurrak orein ilez brodatuta daude eta arrano-lumak sorbaldetan josten dira. Kaftanari arku eta bederatzi gezien burdinazko ereduak ere josi zizkioten, izpiritu gaiztoen aurka babestu behar zirenak. Urtxintxa, kolonka, ahateen larruak - espiritu-ontzien - xamanaren laguntzaileak, baita aho gorri zabalik duten sugeen irudiak ere josten dira.
Panderoa egurrezko ertz batez egina zegoen, alde batetik orein larruaz estalia. Bederatzi izar, orein bat eta okre laranjaz margotutako bi konifero ditu. Panderoko marrazki eskematikoak gure aroaren hasierako arroketan egindako antzinako marrazkiak gogorarazten zituen deigarrian.
Arratsaldea heldu zen. Yurtako sarrerako larruzko baldakia haize boladaren pean apur bat irekitzen zenean, ilunabar gorridun zerrenda estu bat ikusi genuen lakuaren gainean, mendikateak urdinak urrunean. Shonchur-ek adar lehorrak bota zituen sutara - distiratsu piztu zen. Sugarrak dantza egiten zuten etxebizitzako sare-hormetan.
Xamanek normalean iluntzean egiten dituzte errituak. Shonchurren adostasunaz oso ziur ez, hala ere gure alde kantatzeko eskatu nion, gure lanean arrakasta ziurtatzeko. «Azkenaldian bizkarreko minak pairatzen ari naiz, eta horrek lana oztopatzen du, denbora guztian lan egiten dugun lur gainean makurtu behar dudalako. Sendatu naiteke?" - Shonchurrengana jo nuen. Zalantza apur baten ondoren, baiezkoa eman zuen, baina eguzkia sartu eta guztiz iluntzen den arte itxaron behar dugula esan zuen.
Horren aurretik, Yenisei taigan, Podkamennaya Tunguskan, Mongoliako estepetan, zaharren istorio bitxiz betetako erritual xamanistikoen berri izan nuen. Irudimena hunkitzen zuten iragan mendeetako bidaiarien deskribapenak irakurri nituen, baina ez nuen inoiz nire begiekin ikusi xamanaren erritua bere antzinako atributu guztiekin.
Azkenean iluntzean eta gaueko izarrak yurtaren ke zulora begiratzen zirenean, Shonchur arropa erlijiosoa janzten hasi zen: buruko soinekoa, oinetakoak, kaftan erritual astun bat. Parafernalia batzuek emaztea eta anaia janzten lagundu zioten. Trajea eta panderoa astunak zirela agurearentzat, eta nahi gabe zalantzak sortu ziren Shonchur jantzi horrekin mugitu ahal izango ote zen.
Shonchur-ek nekatuta pauso bat eman zuen suaren aldera, adar lehorrak bota zituen, suaren gainean makurtuta pandero bat eskuetan zuela. Lehortu zuen panderoaren soinua hobea izateko.
Hainbat pertsona suaren ondoan eserita zeuden. Jendearengandik itzal luze arraroak erori ziren. Bazirudien denboraren makinak mendeetako distantzia misteriotsura eraman gintuztela, urruneko garai hartara, hemen, Asian, mundu hunoko antzinako tribuak bizi zirenean, santutegietako xamanen parte-hartzearekin zeremoniak egiten zituzten suen argitan. , eta espiritu laguntzaileen irudiak animalia eta txori forman zizelkatzen ziren orduan egunez egun haitzetan.
Panderoa lehorra zegoela ziurtatu ondoren, Shonchur-ek maitasun handiz "zaldi" panderoarengana jo zuen eta zaldia bidaia luze baterako prest zegoen galdetu zuen. Orduan izaki bizidun baten antzera laztanka eman zion maitasunez, eta tratatu zuen, larruz eta esnez zikinduz. Orain "zaldia" panderoa elikatzen da - has zaitezke. Panderoa bere baitan helduta, xamana lurrean astun eseri zen, begiak itxi eta suari bizkarra emanez, apurka-apurka abesten hasi zen, espiritu laguntzaileei dei eginez.
Magnofonoa piztu eta kantuaren hitzak eta danbolinaren kolpeak grabatzen hasi ginen, arraroa, hasieran lasai, baina pixkanaka gero eta ozenago. Operadore Yu.N. Aldokhin, yurtako horman eserita, jada filmatzen ari zen.
Pixkanaka-pixkanaka ahotsa altxatuz, xamanak bere espiritu laguntzaileak zerrendatu zituen: animaliak eta txoriak: belea, belatz bat, ahateak, arrainak, sugeak, mendi-ahuntz indartsua, etab. Goresten zituen, haien bertuteak abestuz, garai hartan zer egiten zuten kontatzen. . Hemen txoriei buruz abestu zuen: “Kolore ezberdinetako bederatzi txori hegan egiten dute Todzha lakuaren inguruan. Hegan egiten dute, begiratzen dute...". Ustekabean azkar eta erraz altxatuta, hainbat urrats eman zituen yurtan zehar, txori baten hegaldia imitatuz. Txori gisa berraragitu zen eta, poliki-poliki, besoak hegoak bezala astinduz, makurtu zen, zerbaiten bila bezala. Berehala, ozenki ozen egin zuen beleak hainbat aldiz. Haren hitzetatik uler zitekeen Goiko Mundurako hegaldia jarraitzen zuela.
Panderoko taupadak lausotu egin ziren edo ozen eta erritmikoki jotzen zuten, zaldi baten lasterka gogorarazten zutenak. Batzuetan "tiro zorrotz eta kaotikoak ziruditen, baina berriro ere ia entzuten ziren. Xamanaren ahotsa, bidean topatzen zituen izpiritu gaiztoekin hizketan ari zena, entzun genuen denbora guztian. Hasieran errespetuz hitz egin zien. , baina zergatik -edo obeditzen ez bazuten, orduan xamanaren ahotsa mehatxagarri eta desafiotsu jotzen hasi zen. Espiritu gaiztoetako bati, honela zuzendu zitzaion:
- Tira, tira!
Zurekin jarraituko dut.
Kontuan izan - burdinazko gezi bat daukat!
Zer egingo didazu, pentsa!
Pentsa zure biriketan, bihotzean
Zure bizitzari buruz!
Gizona bazara, irabazi egiten duzu
Galtzen baduzu, hil egingo zara!
Beldurrik ez baduzu, tira!
Indarra daukat, boterea.
Ba al dituzu?
Ezagutu gaitezen - gizonak garelako -
Ea zein den indartsuagoa!
Ikusiko duzu ez naizela zure oinen azpian egongo!
Espiritu gaiztoak, ikusten dugunez, hilkorrak dira xamanaren gogoan, birikak eta bihotza dituzte. Hil daitezke, gainditu, ikaratu, xamanaren borondatea betetzera behartu.
Bat-batean xamana isildu zen eta bat-batean salto egin zuen. Ia dantzan, hainbat mugimendu egin zituen, oso harrituta ninduen haien arintasunarekin eta askatasunarekin (ondo gogoratzen nuen zein zaila zen mozorroa janztean mugitzea). Mehatxuzko jarrera hartuz, kolpe motz eta gogorrekin danbolinari kolpeka jotzen hasi zen. Begiak oraindik itxita zeuzkan (hau finkatu genuen filmaren fotogramak lehen aldiz begiratu genituenean - lehen etnografoek ez zuten hori xamanekin grabatu). Bere oihu, mugimendu, aurpegi-adierazpenetatik, nahiko nabaria zen Shonchur estasi sakon batean zegoela. Jada ez zituen hitzak abestu-ahots batez esan, hasieran bezala, baina oihuka garrasi egin zituen, bat-batean. Orain, indar gaiztoekin borroka anker bat irudikatu zuen, espiritu gaizto batekin - bere etsai zaharra maltzurra. Hilzorian dagoen suaren argi ahulean gorrixka, xamanaren aurpegi zimur eta meheak, izerdi tantez estalia, begiak sakon hondoratuta, itxita, espresio beldurgarria hartu zuen berriro. Ezkutu bat bezala pandero batez estalirik, erraz korrika eta salto egin zuen yurtaren inguruan, izpiritu gaizto baten atzetik, begiak ireki gabe, baina, bitxia bada ere, ez zuen inor jo.
Xamanaren oihu lausoetatik, uler zitekeen izpirituak borroka saihestu zuela: edo uretara salto egin eta arrain bihurtu zen, edo, txori bihurtuta, hodeietan ezkutatu zen. Xamanak ozen dei egin zien bere espiritu laguntzaileei etsaia berarekin jarraitzeko. Berak, bakar-bakarrik, Shonchurren hitzak ikusita, panderoari kolpeak baretzen zirenean argitzea lortu zuena, ezin izan zuen izpiritu gaiztoa menderatu. Baina gero laguntza espiritu laguntzaileetatik etorri zen. Kolpe zorrotza izan zen panderoan: xamana izan zen espiritu gaiztoa bere burdinazko gezi zorrotzarekin tiro egin zuena. Tiroa ez zen oso ondo zuzenduta: izpiritua zauritu eta ihes egin zuen soilik. Xamana bere atzetik abiatu zen. Hala ere, izpirituak modu guztietan egin zuen. Xamanak mugimendu azkarrak, trebeak eta ustekabeko bortitzak egin zituen. Jauzi egin eta azkenean etsaia gainditu zuen. Borroka hasi zen. Etsaiak erori eta jaurti egin ziren yurteko zoruan. Xamanak irmoki estutu zuen espiritu gaiztoa pandero batekin. Bera, panderoaren kolpeak ikusita, ihes egiten saiatu zen arrakastarik gabe. Azkenik, izpiritua, itxuraz, ahuldu egin zen; xamana honetaz konbentzitu zen panderoa altxatu eta azpian begiratuz. Shonchur-ek mespretxuz ostikoka eman zion oinarekin izpiritua eta gero zapaltzen hasi zen; denboraren buruan, xamanak izpiritu gaiztoa ahora ekarri, miazkatu eta gogoz jan zuen, esanez:
- Jan zaitut, birikak eta gibela jan! Ez dizut utziko nire odol gorria miazten!
Beraz, borroka dramatikoan garaipena lortu zen, izpiritu gaiztoa garaitu zen.
...Xamanak noraezean itzuli zela iragarri zuen. Yurtan zehar urrats batzuk eman ondoren, Shonchur-ek, neke sakonean, asko hondoratu zen lurrera eta minutu gutxiren buruan begiak ireki zituen. Berriro ikusi genuen gure aurrean gizon zahar, makurtua eta oso nekatua.
Eta gauerdia pasata jada ondo bazegoen ere, ez genuen irteteko presarik. Zaila zen sinestea duela gutxi auto batean gidatzen ari ginela Tuva hiriburuko eguzkiz betetako kaleetan zehar, bere institutuekin, eskolekin, liburu-dendekin eta lantegiekin, zinema moderno batean espazio-esplorazioari buruzko film bat ikusten. Baina bai Tuva berria bai antzinako xamana errealitate bat ziren, eta errealitate hori izan zen bereziki biziki sentiarazi gintuen errepublika gazteak norainoko urratsa egin zuen 1944tik, Errusiaren parte bihurtu zenetik, igarotako epe laburrean. Azken finean, hori baino 13 urte lehenago, errolda bat egin zen Tuvan, zeinaren arabera Tuvanen % 90 baino gehiago analfabetoak direla, 725 xaman daudela errepublikan, hau da. xaman bat baino gehiago 100 tuvano bakoitzeko, haurrak barne.
Betiko agur
Hurrengo egunean berriro Aldyn-oola txalupan abiatu nintzen Shonchur-era. Eta oraingoan denbora luzez hitz egin nuen berarekin, xamanismoari buruzko hainbat galdera eginez. Nire galderei gogo onez eta bete-betean erantzun ez ezik, berak gauza ezberdinei buruz asko galdetu zidan: Tere-Kholen gainean ikusten zituen hegazkinez, filmatzen nuen kameraz, beste gauza askori buruz. Agureari eskatu nion berriro xamanikoa janzteko eta yurtaren aurreko belardian argazki bat atera nuen berarekin, bere emaztea eta Aldyn-ool oroigarri gisa.
Agur esanez, ustekabean aitortu zuen:
- Dagoeneko zaila egiten zait xaman handia izatea, lehen izaten nintzena. Zahartu egin naiz, gaixo nago. Bizitza aldatu da. Ezin dut, lehen bezala, espiritu gaiztoei aurre egin. Nire semearengana joango naiz Kungurtug herrira. Espirituei agur esaten diet betiko.
Astebete geroago Shonchur bisitatzera itzuli nintzen eta opariak ekarri nituen. Eta orduan ezustekoa gertatu zen. Haren hitzak gogoratuz, zalantza handiz galdetu nion agureari ea onartuko ote zuen bere osagarri xamanikoak museoari saltzeari. Nire itxaropen guztien gainetik... baiezkoa eman zuen. Negoziatu gabe, berehala saldu zituen osagarri batzuk, eta batzuk eman zizkidan (Tuva Museoari eman nizkion, gaur arte gordeta dauden). Agur bero handiz esan genion Shonchuri, eta berriro bisitatzera gonbidatu ninduen.
Benetan espero nuen hemen berriro bisitatzea. Baina orduan ez nuen uste betiko agurra zenik. Urte batzuk geroago, berriro etorri nintzen Kungurtug herrira, baina Shonchur duela gutxi hil zela jakin nuen. Jakin nuen, halaber, patuaren borondatez, parte hartu genuen errituala xaman handiaren bizitzako azkena izan zela.
Home | Articles
January 19, 2025 18:59:29 +0200 GMT
0.012 sec.
