Tanınmış tədqiqatçı, mədəniyyət, tarix, şamanizm ənənələri haqqında kitabların müəllifi, şimal rəqsinin müəllimi və ifaçısı Şonçalay Hovenmey Şaman Elvil Olard Dixon İnsan Məbədi Meditasiya Mərkəzində fəlsəfi söhbətlərin rəhbəri ilə söhbət edirdi. Radda.
Radda: Elvil, şamanizm nədir, indi niyə belə maraq doğurur?
Elvil: Şamanizm bəşəriyyətin ən qədim dinidir. Şamanizmin əsas təbəqəsi şamanın ruhlarla insanlar arasında vasitəçi kimi çıxış etdiyi dini sistemlə bağlıdır. Şaman həmişə kult qulluqçusu rolunu oynayıb: müqəddəs yerlərə qulluq edib, uşağa ad qoyub, transa girməklə, rituallarla xəstəlikləri sağaltıb. Şamanın funksiyası ilk növbədə ritual idi. Məsələn, qəribə bir buzov doğuldu, onun niyə belə doğulduğunu anlamaq lazımdı, bəlkə onu ruhlara qurban vermək lazımdır.
İndi isə, xüsusən də şəhərdə belə deyil. Sibirə gedirsənsə, o zaman orada hələ də müqəddəs yerlərin saxlanmasına və ailənin şərəfinə ayinlərə rast gələ bilərsiniz ki, ailə çiçəklənsin, çoxlu mal-qara var. Amma Moskvada, məsələn, Berlində və ya Nyu-Yorkda mövcud olan şamanizmə nəzər salsanız, bu, tamam başqa şamanizm olacaq. Bu, adi qərbli insanın ehtiyaclarına uyğunlaşdırılmış formadır. Şamanizm indi çox ciddi şəkildə dəyişdirilib.
Radda: Bununla nə əlaqəsi var?
Elvil: Fakt budur ki, əvvəllər insanların müxtəlif xahişləri olurdu. Suallar yarandı ki, indi ümumiyyətlə yer yoxdur. Əvvəlcə şamanizm konkret bir şeyə nail olmaq üçün deyil, müasir xristianlıq kimi şamanizm naminə mövcud idi. İndi bu yanaşma belədir: “Mən filan məşq edəcəm və bu təcrübə mənə nəsə verməlidir”. Şamanizmdə bu, başlanğıcda belə deyildi. Təcrübə hər hansı konkret nəticə əldə etmək üçün deyil, praktikanın özü üçün edilirdi. Müasir şəhər tipli şamanizmlə eyni Tuvada hələ də mövcud olan real şamanizm arasında ən mühüm fərq budur. İnsanlar mənə oxumağa gəlir, nə isə axtarırlar, amma demək olar ki, heç biri şaman olmur. Bütün vaxt ərzində 170-ə yaxın tələbəm olub, onlardan bir neçəsi şaman olub, təxminən üç nəfər.
Şamanizm 1993-cü ildə Karlos Kastanedanın kitabları çıxandan sonra dəb halına gəldi. Daha sonra Maykl Harnerin “Şaman yolu” əsəri gəldi. Şaman mədəniyyətinə maraq var idi, lakin Qərb tipli, şəhər anbarı. Harner şamanizmin şəhər modelini dəqiq şəkildə təqdim etdi. Bu modelə tələbat var idi. Bu kitabların fonunda Sibir, Uzaq Şimal xalqlarına və ümumiyyətlə, Asiya xalqlarına, onların ənənəvi mədəniyyətinə maraq artdı. Amma təcrübə göstərdi ki, bunlar tamamilə fərqli baxışlara malik olan fərqli şamanlardır və onların arasında çox az ümumi cəhət var.
Radda: Bəs şəhər şamanizmi nədir?
Elvil: Ümumiyyətlə, bu həvəskar tamaşadır. Şamanizmdə iki yol, iki tamamilə fərqli istiqamət var. Elə bir yol var ki, şaman ruhlar tərəfindən seçilir, bir də var ki, insan hansısa nəticə nəticəsində bu ruhları özü seçir. Adam kitab alıb şəhər şamanı olur. Eyni zamanda, onun heç bir şeyə, o cümlədən təşəbbüsə ehtiyacı yoxdur. Bu çox qəribə bir fenomendir. Şəhər şamanı öz başına mövcuddur, onun üçün heç bir hakimiyyət yoxdur. Bir çox absurdları şəhər şamanizmi yaradır. Bu, təkcə Moskvada deyil, Novosibirsk və Krasnoyarskda da baş verir, yəni insanların adət-ənənələrlə tanış olmayan, təşəbbüskarlara hörmət etmədiyi “rus” bölgələrində. Onlar qaydanı rəhbər tuturlar: mən istədiyimi heykəlləndirirəm. Necə düşünürlərsə, elə də edirlər.
Şonçalay: Özlərini şaman adlandırsalar və şamanizm ideyalarına əməl etsələr yaxşı olardı, amma hər şeyi birləşdirir: Buddizm, Xristianlıq və başqa bir şey, hazırda əlverişli olanı istifadə edərək. Çox vaxt məhz belə psevdoşamanlar medianın baxış sahəsinə düşür, hər kəs haqqında fikir formalaşdırırlar. Və sən şaman doğulmalısan.
Radda: Elvil, bizə bir az özündən danış.
Elvil: Mənim uzun tarixim var. İnisiasiya aldım və şaman xəstəliyinə tutuldum. Həkimlər ilkin diaqnoz qoydular - malyariya. Mən dəli oldum, sonra ruhlar gəldi, malyariya bir gündə getdi. Bundan sonra bir daha həkimə getmədim. Sonra şaman Koçap Tıkentekiyevlə Şimala getdi və bir müddət orada yaşadı, ruhlar dünyası ilə tanış oldu. Moskvada "Mezoşüur?" Protokultura Tədqiqatçıları Cəmiyyəti yaradıldı. Şamanlara inisiasiya və Tuva şamanı Nikolay Munzukoviç Oorjakdan ruhların köçürülməsi mərasimi keçirildi. Sonra Nenets şamanı və xoxorey min üslubunda arktik döyüş sənəti ustası İvan Kylaloviç Yadne ilə birlikdə Qarğa və Kiçik Qu quşlarının şaman klanlarının "Xxorey-Kutx" Assosiasiyasını təşkil etdi. Ali şaman və bütün Tuva şamanlarının ömürlük prezidenti Monquş Boraxoviç Kenin-Lopsanın tövsiyəsi ilə o, Rusiyada ilk şamanlar təşkilatı "Dunqur"a (Tuva Respublikası, Qızıl) üzv oldu. Əslində mən şaman olmaq istəmirdim, məni ruhlar seçdi. Anlayan şaman olmağa can atmaz, çünki onda yaxşı heç nə yoxdur. Ənənəyə görə şaman olmaq çox çətindir, çünki bəzən həqiqətən yemək istəyirsən və şaman çox vaxt başqa sahədə işləyə bilmir. O, öz şamanlığı ilə çörək qazanmalıdır. Bundan əlavə, onun əməl etməli olduğu çoxlu tabular, qadağalar var, əks halda vaxtilə yaşadığı xəstəliyi özünə qayıdacaq. Qaydaların pozulması varsa, şaman çox tez xəstələnir və ölür. Bunu kim istəyəcək? Bəzən elə olur ki, insan ömrü boyu kişi olub, ruhlar gəlib deyirlər ki, qadın olmaq lazımdır. Və bununla bağlı heç nə edə bilməzsən: ya öl, ya da bunu et. Bu, çox böyük məsuliyyətdir.
Radda: Şamanlar böyük fərdiyyətçilərdir və bildiyimə görə birləşməyə meylli deyillər. Bu niyə baş verir?
Elvil: Düzdü, şamanların birləşməsi cəfəngiyyatdır. Əvvəllər şaman öz ərazisini qoruyurdu: bura mənim kəndimdir, mənim yerimdir, burada başını soxma, yoxsa pis olacaq. Digər şamanlar da daxil olmaqla qorunur. Ancaq bu, çoxdan, hətta SSRİ-dən əvvəl idi. İndi zaman elədir ki, şamanın təkbaşına sağ qalması çox çətindir. Buna görə də şamanlar birləşməyə başladılar. Şamanizm rəsmi olaraq qeydə alınmış dindir. Bu, Tıva Respublikasının və buna görə də Rusiyanın da ənənəvi dininə çevrilmişdir, çünki Tuva Rusiyanın bir hissəsidir. Şamanlar müəyyən yaşa çatdıqdan sonra pensiya alırlar. Tamamilə rəsmi şaman həmkarlar ittifaqı var. Şamanların birləşməsi siyasi və iqtisadi zərurətdir. Tıvada son vaxtlar çoxlu belə şaman təşkilatları yaradılıb, yalnız Qızılda onlardan beşi var. Bir “Dunqur” 600-ə yaxın insanı birləşdirir.Bu, zamanın tendensiyasıdır, bütün dünyada şamanlar birləşir. Məsələn, Amerikada çoxlu sayda şamanistləri birləşdirən Yerli Kilsəsi var. Kiçik xalqlar üçün bu, sadəcə olaraq sağ qalma yoludur. Axı şaman ənənəsinin daşıyıcıları çox deyil. Konfranslarda görüşür, öz xalqı adından, öz klanı adından danışır, sadə insanların mənafeyini müdafiə edirlər. Ötən il Çində şamanizmlə bağlı belə bir konfrans keçirilib. Monqolustanda, ABŞ-da, Finlandiya və Macarıstanda da oxşar hadisələr var. Çox vaxt şaman cəmiyyətləri daxilində parçalanma, nifaq olur, ayrı-ayrı üzvlər bir-biri ilə anlaşmır. Amma buna baxmayaraq, indi şamanizm beynəlmiləlləşib və hazırda canlanır. Çukçi şamanizmi, Tuva və ya Afrika - bunlar fərqli şeylərdir, köklərində, əsasda oxşardırlar, lakin periferiyada bir-birinə ziddirlər. Məsələn, biri araq içə bilər, digərləri isə içə bilməz. Bəzi şamanlar ruhları araqla qidalandırır, bəziləri isə yox. Buryat heç vaxt tuva ilə ortaq bir şey tapa bilməz, onların müxtəlif kosmoqoniyaları var. Bəziləri üçün ölülər yurdu bir tərəfdə, digərləri üçün isə digər tərəfdədir və buna uyğun olaraq, sehrlər fərqlidir. Axı şamanizmin, ilk növbədə, ritual forması, ritualizmi var. Hər bir xalqın bu ayinin necə olması və şamanın ölən insanın ruhunu axirətə necə göndərməsi ilə bağlı öz baxışı var. Hər bir xalq, üstəlik, bu xalqın hər növü bunu fərqli şəkildə edir. Amma hazırda birləşmə meyli var. Bu il çox maraqlı bir mərasim keçirildi: bir Buryat şamanı Udege təşəbbüsü etdi. Udegedə belə bir təşəbbüs verə biləcək heç kim qalmadı. Sonra bir Buryat şamanı çağırdılar və o, mərasimi keçirdi. Məni də Nenets şamanının inisiasiya mərasimini keçirməyə dəvət etdilər. Bəli, bunlar təcrid olunmuş hallardır, lakin belə bir tendensiya var. Düşünürəm ki, əgər şaman ənənələrinin birləşməsi baş tutsa, bu, 30 ildən tez olmayacaq.
Şonçalay: Bu baxımdan deyə bilərəm ki, bu baş verəndə müəyyən bir cinsə xas olan bir çox xüsusiyyətlər hamarlaşacaq. Bir qəbilədə belə dəfn mərasimi var, başqa bir qəbilə başqa. Hər şey daha çox və ya daha az vahid olacaq.
Elvil: Amma nə qədər ki, adət-ənənənin daşıyıcıları sağdır, onun həqiqətən necə olduğunu bilənlərin son nümayəndələri, məsələn, Anbus nənə başqa bir dünyaya gedənə qədər, adət-ənənələr qalacaq. Anbus Çaptıkova keçmişdə tanınmış şamandır, onun indi 87 yaşı var, Ax Xasxa qəbiləsinin ağsaqqalı - Ağ Sümük. O, ailə yığıncağına qoltuq dəyənəyi ilə gəlir və hər şeyin necə getdiyini izləyir. Nə qədər ki, köhnə həyatın bu qalaları var, heç nə dəyişməyəcək. Sonra, onlar getdikdə, fermentasiya başlayacaq, bir neçə onilliklər davam edə bilər və sonra bir şeylə nəticələnəcəkdir. İndi tuva şamanizmi yalnız Kenin-Lopsanın sayəsində vahid formada mövcuddur. Əgər o, Şamanların I Qurultayını təşkil etməsəydi, Tıvada qalan köhnə şamanları toplamasaydı, Rusiyada şamanların ilk rəsmi cəmiyyəti olmuş “Dunqur” (Təbur) cəmiyyətini yaratmasaydı, Sibirdə şamanlıq olmazdı. Bu adamın sayəsində şamanlar ayağa qalxdı, şaman həmkarlar ittifaqı yarandı. Sonra başqa millətlər özlərini çəkdilər. Buryatiyada, Xakasiyada, Altayda, Yakutiyada şamanların birlikləri yarandı, lakin Monquş Boraxoviç Kenin-Lopsan bunu ilk etdi. Hamını topladı, bir cəmiyyət qurdu, sonra Dünqurdan sonra yaranan digərləri. O, şamanizmin əsl İncilini yazmışdır. Kenin-Lopsan ümumiyyətlə çox məşhur bir şəxsdir, o, “Şamanizmin Canlı Xəzinəsi” kimi tanınır. Bu adı ona Kaliforniyada Şamanik Araşdırmalar Mərkəzinin yaradıcısı professor Maykl Harner verib. Dünyada bu titulu daşıyan cəmi üç nəfər var və onlardan biri artıq dünyasını dəyişib. Kenin-Lopsan tarix elmləri doktoru, professor, Nyu-York Elmlər Akademiyasının üzvüdür. Bu çox savadlı, mədəni insandır. SSRİ-də o, etnoqrafiya ilə məşğul olub, o zaman zülmə məruz qalıb, kitabları çap olunmayıb. İndi qocadır və ondan sonra nə olacaq, bilmirəm. Çox güman ki, dağılacaq. Artıq başlayır. Bu, ənənəvi şamanizmə aiddir.
Radda: İndi bir sual. Şamanların əxlaqi qaydaları varmı? Şaman heç bir halda həddi aşmaz?
Elvil: Bu çox çətin sualdır. Burada hər şey çox fərdi və ruhların ona hansı təşəbbüsü verdiyindən asılıdır. Hər bir şaman qəbiləsinin öz əxlaqi qanunları var, bəzən kökündən əks. Məsələn, ruhların iradəsi ilə kişilərdən qadına reinkarnasiya edilmiş İrka-lyaul şamanları. Bu şamanların çox ciddi kateqoriyasıdır. Belə şamanlara hörmət edirlər. Əksinə, insan özbaşına transvestizmi seçəndə cəmiyyətdən kənar adama çevrilir, itlərlə yatır. Şamanların əməl etməyə çalışdıqları “36 DEYİL ŞAMAN” var, lakin bunlar sırf qəbilə prinsipləridir. Bəzilərinin bir qaydalar toplusu, bəzilərinin başqaları var. Məhz buna görə də şamanların həm həyatda, həm də xaraktercə bir çox cəhətdən bir-birinə zidd olan çoxlu müxtəlif assosiasiyaları mövcuddur. Məsələn, şaman Nikolay Oorzhak spirtli içki içmir, amma çox içən və bunu yanlış hesab etməyən şamanlar var. Narkotikdən istifadə edən şamanlar da var, prinsipcə istifadə etməyənlər də. Dediyim kimi, hər şey şamanın təşəbbüsünü hansı ruhların verdiyindən asılıdır. Suyun ruhları var, Günəşlər var. Məsələn, əgər inisiasiya Günəşin ruhlarından alınıbsa, bu, şamanın çiçək xəstəliyinə tutulması deməkdir. Eyni zamanda, bəzi təqdir formalaşır, bu halda günəş. Şaman yalnız ruhları onun təşəbbüsündə iştirak edən xəstəlikləri sağalda bilər. Ruhların köməyi olsun deyə, şaman beş, deyək ki, əməl edə bilməz, müəyyən yeməklər yeyə bilməz. Və növbəti dayanan şaman tamamilə fərqli olacaq. Sioux üsyanının liderlərindən biri olan Crazy Horse adlı keçmiş bir Sioux şamanı var idi. Onu məğlubedilməz hesab edirdilər, onu güllə-oxla almadılar. Crazy Horse, yeməyinin hazırlanmasında metal əşyalardan istifadə olunmayana qədər güclü olacağına dair bir proqnoz aldı: qaşıqlar, çubuqlar. Amma o, özünə üçüncü arvad aldı və gənc qadın ona dəmir alətlərlə yemək hazırladı. Siouxlarla amerikalılar arasında ilk atışmada şaman öldürüldü. Hər şamanın, hətta yeməklə bağlı da öz tabuları var.
Radda: Gəlin yaşadığınız qaydalardan danışaq.
Elvil: Mən spirt içmirəm. Bir dəfə şaman oldum, hələ də istifadə etmirəm. Məni narahat edir.
Radda: Bəs siz hansı xəstəlikləri müalicə edirsiniz? Nə vaxt kömək etməyə hazırsınız, nə vaxt yox?
Elvil: Əgər insan həqiqətən müalicə olunmaq istəyirsə, mən onun qayğısına qalıram. Gələnlərin çoxu müalicə olunmaq istəmir. Xəstəlikləri haqqında danışmağı sevirlər, bu, onları müstəsna edir, hətta bir araya gələrək xəstəlikləri haqqında danışırlar. Və əgər insan həqiqətən həyatında nəyisə dəyişmək istəyirsə, o zaman bu işə başlamağa dəyər. Və yenə də hər şey onun xəstəliyinin təbiətindən və istəyindən asılıdır. Şaman əslində heç kimi sağaltmır, sağalacaq insana güc verir. Sağalıb-sağlamaması insanın özündən asılıdır. Ona görə də mən heç vaxt alkoqolikləri müalicə etməyəcəyəm. Çünki alkoqolizm elə bir şeydir ki, insan özü seçir. Buna şüurlu gedir, yaxşı, qoy getsin - bu onun yoludur. Amma mən narkomaniyanı uğurla müalicə edirəm. Hər şamanın hansı bitkilərdən istifadə edəcəyi və hansı maddələrin ümumiyyətlə istifadə edilməməsi barədə öz fikirləri var. Hətta fumigasiyanı bir şaman ardıcla, digəri kəklikotu ilə, üçüncüsü isə yovşanla həyata keçirir.
Radda: Hansı ənənəyə mənsubsunuz, təşəbbüsü kimdən almısınız?
Elvil: Mənim üçün hər şey mürəkkəbdir. Anam əfsanəyə görə Cənnət Qapılarının yerləşdiyi müqəddəs Moloqa çayının yaxınlığındakı kəndlərdən birində anadan olub. Atam Çöldən, Prikazax çöllərindən gəlir. Ailəmdə mari, tatarlar var idi, nənələrdən biri kareliyalı, bacım qırğız, arvadım xakas tuvalı idi. Kerek əsilli Koryak olan bir şamanla ruhlara qoşuldum. Təşəbbüs və ya ruhların köçürülməsi mərasimi, mən Tuva şamanları ilə birlikdə oldum. İvan Yadne, qardaşım, Nenets şamanı. Ona görə də kitablarımda şaman ənənələrinin sintezini təqdim edirəm. Hesab edirəm ki, indi belə bir yanaşmaya ehtiyac var, çünki gec-tez şamanizm hələ də razılığa gələcək, vahid fəlsəfənin formalaşmasına, ortaq şeyləri müəyyən etməyə – istər tuvalılar, istər çukçalar, istərsə də afrikalılar arasında olsun.
“Şamanizm, Ekstazın Arxaik Texnikaları” kitabını yazan tanınmış tədqiqatçı Mirça Eliade də buna bənzər bir şey edib. Mən müəyyən mənada onun şaman ənənələrinin sintezi ilə bağlı işini davam etdirirəm. Tədqiqat zamanı şamanizmin bütün yer kürəsində homojen olduğu zaman qədim bir protoplast aşkar edilmişdir. Məhz o zaman xalqların bir qismi şimala, digərləri cənuba getdi. Qədim model müəyyən yaşayış şəraitini udaraq delaminasiya etməyə başladı.
Şonçalay: Bundan əlavə, demək istəyirəm ki, Elvilin kitablarının dəyəri odur ki, o, müxtəlif adət-ənənələrə malik şamanların əsrlər boyu sahib olduqları fərqli bilikləri birləşdirə bilmişdir. Bu sistem milliyyətindən asılı olmayaraq bütün şamanlara çox yaxındır. Yerli baxışlar, milli və tayfa biliyi asanlıqla onun üzərinə düşür. Düşünürəm ki, Elvil müxtəlif ənənələri bir araya gətirərək materialın özünəməxsus təqdimatına malikdir.
Radda: Bəs indi nə edirsən?
Elvil: Mən şəxsən şaman üsullarını öyrədirəm. Reklam olmadan. Həqiqətən kimə lazımdırsa tapacaq. Uzaq Şimal, Sibir və Uzaq Şərqin şamanizm və ənənəvi dinləri məsələləri ilə məşğul olan “Mezoşüur?” Protokultura Tədqiqatçıları Cəmiyyətində iş aparılır. Ekspedisiyalar aparılır, folklor qeydə alınır. Keçən il Xakasiya və Tuvaya yay ekspedisiyası zamanı 100-ə yaxın naməlum şaman mətnləri toplanmışdı. Bunlar qədim şamanlar, müqəddəs müqəddəs yerlər, ruhlar haqqında əfsanələrdir. “Kamlat-kam” şaman sirləri teatrı da var, jurnal nəşr olunur. İndi Şonçalayla yeni layihə hazırlayırıq: şimal rəqsi və psixoenergetika məktəbi "Rəqs edən Kutx". Rəqs şaman məzmununun elementlərinin üst-üstə qoyulacağı əsasdır. “Kamlat-kam” ansamblında şaman sirlərini səhnələşdirməklə məşğuluq. Bu, 18-19-cu əsrlərin sirlərinin yenidən qurulmasıdır. Təbii ki, onlar daha qısadır, çünki əslində sirlər bütün gecə, hətta bir neçə gün ərzində keçirilib. Amma indi təəssüf ki, bu istiqamətə tələbat yoxdur. Sirrlərdə çatxan kimi bir çox unikal musiqi alətlərindən istifadə olunur. Çatxan 1,5 metrlik simli qutudur cox gozel sesi var. Yaxşı bir chatxan ustadan təxminən 1000 dollara başa gəlir. Xomus, morinxur, dəf, topşur, ksilofon quraşdırması, oxuyan kamandan da istifadə olunur. Bir vaxtlar biz şaman hiylələri, məsələn, dili kəsmək, bədəni oxlarla deşmək kimi hiylələr göstərirdik. İndi biz Tuvanların, Xakasların, Ketlərin və Sibirin digər xalqlarının müqəddəs folkloru əsasında “Xaca Xan – böyük fallusun əfsanəsi” sirrini yaratmağı planlaşdırırıq.
Şonçalay: Sirlər qədim insanların öz xalqlarının qədim tarixi və mədəniyyəti haqqında məlumat əldə etmələrinin yeganə yolu idi. Sirrdən insanlar dünya və onun qanunları haqqında öyrəndilər. Sirr hisslər tərəfindən qəbul edildi, içəridə bir yerdə qərarlaşdı. Hər bir dinləyici öz şüurunun dərinliklərində ya qəhrəman, ya şaman, ya da ruh kimi vəcdlə reinkarnasiya edərək aksiyada iştirak edirdi. Ən yaxşı bacarıqların və ən yaxşı ənənələrin transferi oldu. Bu həm kino, həm də kitab idi - informasiya mənbəyi, mədəni, əxlaqi və etik qanunların ötürülməsi. İnsan nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu öyrəndi, başqalarının səhvlərindən öyrəndi. Bizim dövrümüzdə nağıl qavrayışı itib. Yalnız uşaqlar nağılı sözün əsl mənasında hiss edə bilirlər, onlar üçün bütün personajlar canlıdır. Şəhərdə uşaqlar erkən “böyüyür” və nağılda yaşamağı dayandırırlar.
Elvil: Sirrlər dövrü yaz bərabərliyi ilə başlayır. Sirlər Ruha toxunma, şamanizmdə ən vacib şeyə, varlığın sirrinə toxunmadır. Tamaşaçılar iştirakçı, iştirakçılar isə tamaşaçı ola bilər. Hər kəs bu prosesdə iştirak edir: müsabiqələr, yarışmalar və uyğunlaşmalar var. Ruhlar aləminə, müqəddəs təmsillərə giriş var. Sirrlər elə qurulub ki, gələn il xeyirli olsun, sağlamlıq olsun, səfərlər uğurlu olsun. Sirlər qədim mədəniyyətin ən mühüm hissəsidir və indi onlar Rusiyanın kiçik xalqlarının öz müqəddəratını təyin etmələri və inkişafı üçün zəruri şərtdir. Müasir insan, xüsusən də şəhər sakini təbiətdən qopub, canlılar aləmindən qopub, maddi qazanc dalınca düşüb, ruhlara, tilsimlərə inanmır. Bununla belə, onlar mövcuddur, sadəcə istəmək lazımdır və ətrafdakı hər şeyin canlı olduğunu hiss edə bilərsiniz. Ağaclar və çaylar, yollar və evlər, hamısının öz xarakteri, öz fərdiliyi var. Meşənin və gölün ruhu ilə ünsiyyət qura bilərsiniz. Sadəcə düşünməyin ki, dağ çayının, dağın şüuru insanın şüuruna bənzəyir. Bu başqa bir dünyadır. O, öz qanunlarına uyğun yaşayır və inkişaf edir və insan təbiətin ruhlarının dediklərinə qulaq asmadan bu həyata kobud şəkildə müdaxilə edəndə Yerin bütün canlı orqanizminə düzəlməz zərər verir. Şamanizm, heç bir din kimi, insanı canlı Təbiətə, hamımızın onunla necə bağlı olduğumuzu dərk etməyə yönəldir.
Home | Articles
January 19, 2025 19:13:13 +0200 GMT
0.005 sec.
