Jivaro Indijanci, koji žive u Ekvadoru i Peruu, vjeruju da je u velikoj većini slučajeva zlo vještičarenje uzrok bolesti. Normalan, vidljivi život u viđenju ovih Indijanaca samo je laž, iluzija, dok su stvarne sile koje služe kao izvor životnih događaja nadnaravne i mogu se vidjeti i kontrolirati samo uz pomoć narkotičkih halucinogenih droga. Oni koji to znaju zaslužuju veliko poštovanje u svom narodu.
Među Khivaro Indijancima postoje obrazovani ljudi, šamani, dvije vrste - vračevi i iscjelitelji. Obojica koriste halucinogeno piće koje zovu natema. Ovo je u biti isto piće od vinove loze koje piju Amauac Indijanci. Šaman to prihvaća i počinje tiho pjevušiti. Ubrzo mu se pred očima u tami pojavljuju različiti oblici i on čuje prodorno oštru glazbu tsentsaka, duhova pomoćnika, koji se pojavljuju pored šamana na njegov poziv. Snaga pića ih ispunjava. Jedan od njih, pangi, što znači "anakonda", obavija šamanovu glavu, pretvarajući se u krunu, drugi, wampang, divovski leptir, lebdi mu iznad ramena. Pred njegovim očima u zraku plešu zmije, pauci, ptice i šišmiši. Tisuće očiju pojavljuju se na rukama šamana da paze na neprijatelja u noći. Čuvši zvuk vode koja huči, osoba shvaća da je shvatila moć tsunge, prvog šamana, i sada može vidjeti istinu. Tako u tijelu pacijenta otkriva makanchi, zmiju otrovnicu, koju je poslao neprijateljski šaman. Ovo je uzrok bolesti.
Uz ovaj napitak gotovo svatko može doći u stanje transa. Zato je otprilike svaki četvrti Khivaro Indijanac šaman. Svaka odrasla osoba, bilo muškarac ili žena, koja želi postati takav stručnjak jednostavno donese dar glavnom šamanu i od njega dobije halucinogeno piće i dio duhova pomagača. Ti su duhovi ti koji uzrokuju bolest i smrt. Za one koji nisu šamani, oni su nevidljivi. Šaman ih može poslati u tijelo žrtve i, naprotiv, izvući iz tijela pacijenta ili može od njih oblikovati štit za sebe. Glavni šaman daje mladiću komad svijetlo zelene tvari, odsijecajući ga nožem. Sadrži duhove pomoćnike, a novovjernik ih mora pojesti, nakon čega ostaje u krevetu deset dana. Tako duhovi pronalaze novi dom u njegovom želucu, odakle ih novi šaman može pustiti po volji. Osim toga, inicijant ne smije biti aktivan u životu, uključujući seksualnu aktivnost, tri mjeseca od tog dana, inače neće moći postati uspješan šaman. Mjesec dana nakon inicijacije, u ustima mladog šamana pojavljuje se tsentsak, duhovni pomoćnik. U tom razdoblju osoba žudi za pokretanjem magije, a ako podlegne impulsu iz tsentsaka, u budućnosti će postati zli čarobnjak. Ako uspije obuzdati nagon, moći će postati liječnik. Ako je glavni šaman bio više čarobnjak nego iscjelitelj, tada će njegov inicijat postati čarobnjak, budući da se neće moći oduprijeti želji duhova pomagača da ubijaju. Tu želju osjećaju i sami šamani, otprilike kao osjećaj gladi.
Ako je šaman u stanju odbiti spolni odnos pet mjeseci, moći će ubiti osobu (ako je čarobnjak) ili izliječiti žrtvu (ako je iscjelitelj). A cijela godina apstinencije potrebna je da bi se postao istinski moćan šaman. Tijekom razdoblja apstinencije, šaman skuplja sve vrste insekata i biljaka i drugih predmeta, koje sada može pretvoriti u tsentsak, duhove pomoćnike. To može biti bilo koji kukac ili predmet koji šaman može progutati. Različite vrste tsentsaka koriste se za izazivanje raznih bolesti različite težine. Što šamanovo tijelo sadrži veću raznolikost takvih predmeta, to on ima veću moć i raznovrsnost mogućnosti. Ovi tsentsak imaju dvije esencije, prirodnu i nadnaravnu. Prvi se može vidjeti bez upotrebe halucinogenog napitka Natema, drugi samo uz njegovu pomoć. Tada se otkriva njihov stvarni izgled (to može biti neka vrsta jaguara, leptira, majmuna i drugih stvorenja, demona) i prava imena duhovnih pomagača.
Najčešće se vradžbina baca na susjede, na obitelji onih koji su nekako naudili šamanovoj obitelji ili njegovim prijateljima, kao osveta, kao i obična ubojstva. Čarobnjak se prikrada kući žrtve i pije napitak natema kako bi oslobodio duhove pomoćnike. On stražari u šumi, a čim njegova žrtva napusti kuću, ona na nju pošalje tsentsak. Ako je duh dovoljno jak i poslan s odgovarajućom snagom, tada će, dospjevši u tijelo žrtve, izazvati smrt u razdoblju od nekoliko dana do nekoliko tjedana. Češće se duh jednostavno nastani u tijelu i polako potkopava tijelo. Ako šaman ne uspije sam uhvatiti žrtvu, šalje duha svakom članu svoje obitelji koji napusti kuću. Češće je to žena ili dijete. Kada je misija završena, šaman se tajno vraća kući. Sama žrtva ne osjeća ništa u trenutku izvođenja čarobnjaštva, inače bi se ljudi odmah obratili šamanima za pomoć.
Postoji posebna vrsta duhova pomoćnika koji se zovu pasuk. Čarobnjaku pomaže tako što se cijelo vrijeme nalazi uz tijelo žrtve u obliku kukca ili šumske životinje, a sam u tijelo šalje štetne predmete. Šaman-iscjelitelj se mora sam nositi s tim kako bi pomogao pacijentu. Osim toga, čarobnjak može pribjeći pomoći ptice wakani, što znači "duša" ili "duh". Šaman ima moć prizvati te ptice i koristiti ih kao duhove pomoćnike. On puše u ptice wakani i šalje ih da kruže iznad žrtvene kuće ili nje same, plašeći je. Jivaro Indijanci vjeruju da to može izazvati groznicu ili ludilo, često smrtonosno. Nakon povratka kući nakon čarobnjaštva, šaman može poslati pticu wakani da se smjesti u gnijezdo u blizini žrtvene kuće. Ako šaman-iscjelitelj ukloni štetne predmete iz tijela potonjeg i izliječi pacijenta, čarobnjak može poslati još tsentsaka ptici wakani, tako da ih ona ponovno usmjeri u tijelo žrtve. Ako to radite neprestano, iscjelitelju možete oduzeti priliku da izliječi žrtvu.
Dok su wakani ptice nadnaravne sluge dostupne svakome tko želi koristiti njihovu pomoć, pasuk, vođa svih duhova pomagača, može služiti samo jednom šamanu. Baš kao što šaman može imati samo jedan pasuk. Ovaj duh ima sposobnost obrane od protunapada šamana-iscjelitelja. Potonji, pod utjecajem pića Natema, vidi duha Pasuka u obliku čovjeka, potpuno, osim očiju, prekrivenog željeznom školjkom. Iscjelitelj ga može ubiti samo bacanjem tsentsaka u oči, jedino nezaštićeno područje. Za one ljude koji nisu pili natema napitak, pasuk se može pojaviti u obliku obične tarantule.
Šaman može ubiti ili ozlijediti osobu koristeći anamuk magične duhove za stvaranje nadnaravnih životinja koje napadaju žrtvu. Ako šaman ima duhovnog pomagača u obliku naoštrene kosti armadila, može je baciti u rijeku dok žrtva rafti ili se spušta niz nju kanuom. Pod vodom, kost se pretvara u anakondu i okreće čamac, čineći ga tako da je osoba u vodi. Šaman može koristiti zub mrtve zmije kao tsentsak, pretvarajući ga u otrovnu zmiju i naredivši joj da ugrize žrtvu. Slično, čarobnjaci mogu koristiti zube jaguara ili pume.
Nakon pet godina primanja njihovih duhovnih pomagača, čarobnjak mora proći test da vidi imaju li još uvijek dovoljno moći za uspješno ubijanje. Test se odvija na drvetu - šaman mora baciti čaroliju na njega. Pod utjecajem pića Natema, šaman pokušava baciti duhove pomoćnike u vilicu, na mjesto gdje se deblo odvaja. Ako šaman ima dovoljno snage, drvo se rascijepi, iako to ne primjećuju oni koji nisu pili halucinogeno piće. Ako čarobnjak ne uspije, to znači da više nema dovoljno snage za ubijanje. Tada treba hitno otići do jakog šamana po nove duhove pomoćnike. Sve dok nema robe kojom bi mogao trgovati za duhovne pomagače, čarobnjak je u stalnoj opasnosti. Tijekom tog razdoblja on je potpuno bespomoćan protiv drugih šamana. Stoga svaki dan pije napitak od nateme, sok od duhana i još jedan narkotički ekstrakt, piripiri. Osim toga, odmara se u svom krevetu kod kuće kako bi sačuvao snagu, ali u isto vrijeme pokušava sakriti svoju slabost od neprijatelja. Kada kupi nove parfeme, bez straha ih može ponovno koristiti.
Ozbiljnost bolesti izazvane vradžbinama ovisi kako o snazi duhova pomagača tako io sili kojom su lansirani u tijelo žrtve. Ako tsentsak proleti kroz tijelo, onda u njemu ne ostaje ništa što bi iscjelitelj mogao izvući, a zatim pacijent umre. Ako duh zapne i smjesti se u tijelo, onda se može ukloniti. Međutim, u praksi to nije uvijek uspješno.
Rad šamana-iscjelitelja počinje činjenicom da on utvrđuje je li bolest uzrokovana čarobnjaštvom ili ne. Popodne i predvečer pije natemu, piripiri i sok od duhana, koji mu omogućuju da vidi kroz tijelo bolesnika kao kroz staklo. Ako je vještičarenje uzrok bolesti, tada šaman vidi strano tijelo unutar pacijenta i može odrediti može li izliječiti osobu. Čarobne šiljke iz tijela pacijenta vadi samo noću i samo u neosvijetljenom dijelu kuće, budući da samo u mraku može vidjeti vizije stvarnog svijeta uzrokovane drogama. Nakon zalaska sunca, šaman budi svoje duhovne pomagače, počinjući pjevati iscjeljujuću pjesmu. Zatim ispušta dva duha i stavlja ih u svoje grlo i usta. Oni moraju biti identični onom koji je vidio u tijelu pacijenta. Oni su ti koji moraju uhvatiti nadnaravnu esenciju čarobnog trna, koji iscjelitelj izvlači iz tijela pacijenta. Ako prvi duhovni pomoćnik šamana ne uhvati čarobnjakov tsentsak, drugi duh u šamanovim ustima blokirat će mu pristup unutrašnjosti šamanova tijela. Ako oboje ne uspiju, tsentsak će prodrijeti u iscjeliteljev želudac i ubiti ga. Uhvativši čarobni trn, odnosno duha pomoćnika čarobnjaka, šaman ga materijalizira u svojim ustima, a zatim odglumi da povraća i ispljune potpuno materijalni predmet, koji zatim demonstrira pacijentu i njegovoj obitelji riječima: “Ja izvukao ga. Evo ga, pred vama." Obični stanovnici misle da je ovaj materijalni objekt sjedio u tijelu pacijenta, ali šaman ih ne razuvjerava. Uostalom, on zna da duhovi pomagači imaju dva lica, stvarno i materijalno. Šaman izvlači pravi tsentsak iz tijela, a prethodno mu u usta stavlja odgovarajući mali materijalni predmet. Bez takvih vizualnih dokaza šaman ne bi mogao uvjeriti svoju rodbinu da je izliječio pacijenta i da mu oni za to trebaju platiti.
Šamanova sposobnost da izvuče tsentsak uvelike ovisi o kvaliteti i snazi njegovih vlastitih duhovnih pomagača, kojih može imati stotine. Pod utjecajem droga, on ih vidi oko sebe u obliku zoomorfnih stvorenja koja lebde iznad njega, sjede mu na ramenima, zalijepljena za njegovu kožu. Vidi kako pomažu izvući čarobni trn iz tijela žrtve. Šaman-iscjelitelj mora piti sok od duhana svakih nekoliko sati kako bi stalno bili siti i ne bi pobjegli.
Šaman-iscjelitelj također mora biti u stanju nositi se s pasuk duhom, koji se može nalaziti nedaleko od tijela pacijenta, kako bi poslao nove duhove. Iscjelitelj pije dodatnu dozu napitka natema kako bi vidio duha pasuka i regrutirao više duhovnih pomagača za dvoboj s njim. Dok je pasuk okovan željezom, sam šaman ima štit sastavljen od njegovih duhovnih pomoćnika, koji uspješno odbijaju napade pasuka. Ovaj ga štit pokriva dok ne prestane djelovanje natema napitka. Ako iscjelitelj otkrije čarobni trn u pacijentovom tijelu nakon što se pozabavio duhom pasuk, tada pretpostavlja prisutnost ptice wakani u blizini. Zatim šaman pije maykuu, halucinogenu drogu koja je čak jača od nateme, kao i sok od duhana, te se tiho šulja šumom kako bi pronašao i ubio pticu tsentsakom. Nakon što je to učinio, iscjelitelj se vraća u bolesnikovu kuću i puše u sve kutove kako bi očistio zrak od duhova koje je poslala ptica, te ih izvlači iz tijela bolesnika. Ovo se može nastaviti sljedeće noći.
Nakon što izvadi čarobni trn, šaman ga stavlja u malu kutiju. On ne proguta ovog duha pomoćnika, jer ne pripada njemu, pa stoga može ubiti iscjelitelja ako uđe u njegovo tijelo. Kasnije šaman baci trn u zrak, a on odleti natrag do čarobnjaka koji ga je poslao pacijentu. Duh pomoćnik vraća se vlasniku u slučaju smrti šamanova učenika, s kojim je podijelio dio svojih duhova. Osim ovog nepredvidivog povratka starih čarobnih trnova, šaman također može preuzeti duh koji mu je poslao neki drugi čarobnjak. Šamani moraju stalno koristiti sok od duhana kako bi njihovi duhovi pomoćnici bili spremni danju i noću i mogli zaštititi svog gospodara od napada čarobnjaka, odbiti neprijateljske čarobne trnje. Šaman se ne usuđuje ni otići u šetnju a da sa sobom ne ponese zelene listove duhana od kojih priprema sok koji pomaže njegovom duhu da bude budan. Rjeđe, ali ipak redovito, trebao bi piti i natema napitak u istu svrhu i kako bi uvijek bio u dodiru sa stvarnom stvarnošću (koju drugi ljudi smatraju nadnaravnom).
Tijekom tretmana šaman može vidjeti čarobnjaka koji je poslao duhove, čak i ako živi daleko ili pripada drugom plemenu. Pacijentova obitelj to zna i snažno zahtijeva od šamana da izda krivca, pogotovo ako pacijent umre. Sami šamani su zainteresirani da stvarno mogu vidjeti čarobnjaka, jer će ga inače kriviti članovi obitelji.
Povremeno šamani oslabe i moraju nabaviti nove duhove pomoćnike. Iscjelitelji gube svoju moć, posebno nakon liječenja pacijenta kojemu je čarobni trn poslao čarobnjak koji je upravo primio svježe duhovne pomoćnike. Dakle, najjači šamani su oni koji stalno mogu kupovati nove količine tsentsaka od drugih šamana. Šaman također može uzeti natrag svoje duhove od drugih kojima ih je jednom dao. Da bi to učinio, pije napitak od nateme i koristi svoj tsentsak da izgradi most u obliku duge od sebe do drugog šamana. Zatim na njega lansira duha pomoćnika. On udari u tlo ispred drugog šamana uz eksploziju koja izgleda poput munje. Svrha ove akcije je iznenaditi, prestrašiti šamana tako da on privremeno izgubi kontrolu nad čuvarom svojih čarobnih trnova, dopuštajući prvom šamanu da ih vrati uz pomoć duginog mosta. Drugi šaman neće primijetiti gubitak svojih pomoćnika, čak ni nakon što popije natem, ali može se razboljeti. Iako njegova bolest obično nije ozbiljna pod takvim okolnostima, on postaje ranjiv na udare čarobnjaka. Na sreću antropologa, neki od ovih šamana napuštaju svoju profesiju, posebno nakon gubitka duhovnih pomagača, i mogu podijeliti svoje znanje sa strancima, jer više nisu zainteresirani za čuvanje tajni svoje profesije. Što, doduše, ne šteti šamanima koji prakticiraju, jer njima samo riječi nisu važne. Vjeruju da je jedini način da shvate tajne svog poziva piće nateme.
Home | Articles
January 19, 2025 19:15:15 +0200 GMT
0.005 sec.
