Давайце зазірнем у нядаўняе мінулае, калі шаман быў прыкметнай фігурай у алтайскім грамадстве. Паспрабуем уявіць, як усё гэта магло быць.
...Ужо цямнела, калі за ракой пачуўся цокат капытоў. Праз хвіліну коннікі паказаліся на водмелі.
«Едуць, едуць!» - пранеслася ад юрты да аіла. Неўзабаве коні пераправіліся праз неглыбокі ў тутэйшых мясцінах Куюм. Гаспадар, які выйшаў насустрач, прыняў павады і дапамог сысці з каня пажылому, але яшчэ моцнаму чалавеку. Прыехаў шаман Карачак, якога тут даўно ўжо чакалі.
Зімою малодшы сын гаспадара Туткыш вярнуўся з палявання і нечакана захварэў. Родныя не маглі зразумець, у чым справа. Хлопец страціў апетыт, стаў замкнёным. Ён падоўгу сядзеў ля ачага, гледзячы ў агонь. Увесну справы пайшлі на папраўку. Туткыш збіраўся з прыяцелямі пераганяць табуны на летнія пашы. І раптам адбылося нешта зусім дзіўнае. Туткыш устаў сярод ночы і, не сказаўшы ўстрывожанай маці ні слова, паскакаў.
Назаўтра апоўдні асядланы конь вярнуўся дадому адзін. Хлопца знайшлі праз два дні ў лесе, ён сядзеў пад раскідзістай лістоўніцай, гледзячы перад сабой. Бацькоў ён не пазнаў. Яго прывезлі дадому, і праз некалькі дзён бацька расказаў яму ўсё.
Распавёў тое, што раней хаваў ад сына, жадаючы яму лепшай дзелі. Яго прадзед быў шаманам, вядомым па ўсёй Катуні. Але пражыў ён усяго трыццаць пяць год. Аднойчы падчас камлання - на вачах у многіх людзей! - лопнула скура на яго бубне. Некаторыя сцвярджалі, што вакол парыву выступіла і кроў. Усё вырашылі, што тэрмін жыцця няўдачлівага шамана скончыўся і духі пакараюць яго за псуту святога тангра (бубна). І сапраўды, хутка шаман памёр, сказаўшы перад тым брату, што і наступнага ў яго родзе шамана чакае тая ж доля...
Убачыўшы першыя прыпадкі сына, бацька адразу ж зразумеў, што яго "знайшлі" духі і прымушаюць стаць шаманам. Сам ён у маладосці таксама адчуў прыступы шаманскай хваробы і ведаў, што гэта такое, калі "духі душаць". Яго выратавала маці, паклаўшы спаць на свой ложак, ды яшчэ накрыўшы сваімі штанамі. Тое было самае дакладнае сродак супраць духаў - рытуальнае апаганенне мужчыны. І духі адступілі.
На гэты раз іх падмануць не ўдалося. Хвароба Туткыша абмяркоўвалі ўсе сваякі і сышліся ў меркаванні, што давядзецца яму вучыцца рамяству прадзеда. Бо нездарма духі завялі яго ў той самы лес, дзе некалі павесілі на дрэва падраны бубен. Бразгаценне яго падвесак чуў у маладосці і бацька Туткыша, заехаўшы няўзнак у забароненае месца.
А сына тым часам ламала і каражыла ўсё мацней, ён супакойваўся толькі пасля таго, як уцякаў у лес і там спяваў нешта невыразнае. Тады старыя і сказалі бацьку: трэба вучыць хлопца, па няведанні ён можа такога нагаварыць...
Вакол ужо адкрыта пагаворвалі - хто з трывогай, а хто з надзеяй, што хутка будзе ў іх свой кам. Усё вырашылася проста.
На пачатку месяца сыгын-ай (месяц промыслу марала) Туткыш пайшоў у лес на тры дні: яму ўжо ніхто не перашкаджаў, а вярнуўшыся, расказаў бацьку, як забралі яго духі, як разрэзалі ўсё цела на часткі. Галаву паклалі ў скрыжаванне лістоўніцы, і адтуль Туткыш назіраў, як вараць у вялікім катле яго цела, перабіраюць ачысціліся ад плоці косці. Духі знайшлі-ткі тое, што хацелі: шаманскую костачку. Туткыш зразумеў, што назад, "у людзі", яму шляху ўжо не будзе. Духі нанова стварылі яго цела, але ці чалавек ён зараз?
Некалькі разоў пасылалі да Карачака, але той быў у раз'ездах. І вось, нарэшце, знакаміты шаман прыехаў да вучня. У пярэднім куце на лаўку паставілі драўляную страву з прэснымі аладкамі - спачатку іх гатавалі пяць штук, а для апошняга ўрока - пятнаццаць. Частуючы духоў, Туткыш паднімаў страву, паварочваў яе па сонцы і паўтараў за шаманам словы звароту.
Спачатку ён вучыўся звяртацца да сваіх продкаў-цёсак, у тым ліку і да знакамітага прадзеда, потым - да зямных і нябесных духаў.
Кожны шаман ведаў свой радавод і мог пералічыць продкаў па мужчынскай лініі, па якой і атрымаў у спадчыну дар, да шостага - восьмага калена. Не менш важна было ведаць у дакладнасці імёны і характарыстыкі ўсіх духаў-памагатых. Ад іх ліку шмат у чым залежалі магчымасці шамана.
Цёмнай ноччу ў поўным уборы склікае шаман сваіх духоў-памагатых, крэўных чыстых духоў (продкаў) і таемна гутарыць з імі, пазнае, чаго жадаюць духі ад чалавека, што чакае суродзічаў.
Такія духі (Ару кормос) ёсць вочы і вушы шамана ў іншым свеце, яго сіла. Можна сказаць, што ў тым свеце шаман "складаецца" са сваіх духаў-памагатых. Злятаючыся да шамана, яны нябачна аблягаюць яго цела, садзяцца на галаву, шыю, рукі і ногі і становяцца яго бранёй (курач). Яны ж дапамагаюць шаману пераадольваць перашкоды, ваююць са злымі духамі. І на чале іх стаіць продак, ад якога шаман прыняў свой дар.
Затым надышоў час абзавесціся ўласнымі прыладамі для камлання. Іх, як і гарнітур, шапку, шаман набываў не па сваёй волі, а толькі па ўказанні свайго галоўнага духу.
Спачатку дух загадаў шаману абзавесціся калатушкай. Яе рабілі з таволгі і абцягвалі скурай, цалкам знятай з нагі дзікай казы. Даўней, атрымаўшы выбівачку, шаман нейкі час камлаў толькі з ёю. Не зусім зразумела, якую ролю адыгрывала выбівачка, калі шаман яшчэ не меў бубна.
Гэты атрыбут самі шаманы называлі каменнай выбівачкай або залатой гарой (першая назва з-за таго, нібыта, што пад шкуру падкладалі невялікі каменьчык).
«Аўтаномнасць» выбівачкі наводзіць на думку, што калісьці на яе месцы магла быць іншая прылада, напрыклад бразготка (ці не на яе намякае каменьчык?) або проста пучок галінак, перавязаных стужкай.
Расказваюць, што ў экстранай сітуацыі шаман, які не меў пры сабе бубна, касцюма, мог камлаць менавіта з бярозавым «венікам», зразаўшы галіны з бліжэйшага дрэва.
Камланне з хусткай або пучком галінак - гэта «навяванне» духаў, адмысловы тып камланія, які зваўся елкі ~ ільбі. Бо, па паданнях алтайцаў, духі прыходзяць з ветрам, віхурай.
Калі з'яўляецца новы кам, яго бубен і гарнітур павінны паўтараць асаблівасці, якія прысутнічалі на бубне і ўборы продка, які абраў кама сваім пераемнікам.
Бубен і рытуальнае адзенне шамана з'яўляюцца святымі прадметамі культу падчас камлання, бо яны служаць прыстанкам для духаў-памагатых.
З індывідуальным бубнам звязана не толькі рытуальная дзейнасць кама, але і яго жыццё. Калі падчас камлання скура на бубне лопаецца ці на ёй выступае кроў, тое гэта азначае, што духі сабраліся пакараць шамана і неўзабаве ён памрэ.
Бубен - найгалоўная рытуальная прылада і сведчанне ад вышэйшага бажаства, свайго роду сертыфікат, які выдаецца як права на камланне. Без санкцыі бостваў і духаў-заступнікаў ніводны шаман не можа зрабіць сабе бубен.
Не вольныя алтайскія шаманы і ў выбары тыпу свайго бубна, а значыць, і ў выбары гаспадара бубна. Падчас камлання гаспадар бубна перадае інфармацыю шаману. Менавіта праз гаспадара бубна шаман усё бачыць і ўсё пазнае. Тып бубна паказваюць духі-продкі падчас спецыяльнага камлання. Вырабіўшы бубен, шаман дэманструе яго бажаству. Як правіла, гаспадару святой гары, з гэтай мэтай уладкоўваецца абрад выраба і ажыўленні бубна, які доўжыцца некалькі дзён пры вялікім збегу народа.
Няўдачлівы шаман мог усё жыццё камлаць з адной выбівачкай, але, як правіла, праз нейкі час дух прымушаў яго рабіць бубен.
Дакладней, шаман атрымліваў прамыя і падрабязныя ўказанні датычна ўсіх дэталяў выраба, але рабілі бубен іншыя людзі. Дух выклікаў шаману, што кедр, з якога трэба рабіць абечак бубна, расце ў такім-то месцы, скажам, на ўсходнім схіле гары. Туды адпраўляліся мужчыны і з вялікімі засцярогамі выразалі з якое расце (жывога) дрэва паласу неабходнай велічыні. "Жывы" павінна быць і бяроза, са ствала якой бралі дрэва для рукояти бубна. Здабываючы з дрэва частку будучага бубна, мужчыны (з ліку сваякоў шамана) звярталіся да бубна з такімі словамі:
Калі ўвойдзеш да хана, не саромейся,
Калі ўвойдзеш да начальніка, не адхіствайся,
Перад ханам смелым будзь,
Перад начальнікам высокім будзь...
Калі ты будзеш дзейнічаць, няхай твае дзеянні
ацаленьнем людзям будуць,
Калі ты будзеш трымаць, хапаць,
карысьць народу няхай будзе.
Тое, што захопіш, у руцэ тваёй няхай застанецца,
Тое, што ўбачыш вокам,
з вачэй тваіх няхай не пойдзе,
Калі, выконваючы чысьціню, падымешся да духу,
услаўляючы яго, жаданае атрымлівай,
Калі (шаман) спатыкнецца, капытом яму будзь,
Калі пойдзе (кам) у ваду, будзь яму посахам,
Калі стане падымацца на хрыбет горы,
будзь яму апорай...
Калі будзеце гнацца, дагані,
Калі будзеце ўцякаць, уцякай,
Хто мае вочы не паказвай,
Які мае бізун не з'яўляйся ў сне.
Праз пярэстую гару перавал бяры,
Праз хуткую раку пераправу бяры.
Будзь лягчэй выпушчанай стралы,
Будзь хутчэй бягучай вады,
У ветраны дзень сховішчам будзь,
У цяжкі дзень апорай будзь,
У няшчасны дзень перашкодай будзь,
Пры хваробе карысным будзь!
Не меней важна правільна абраць жывёлу, скура якога пойдзе на абцяжку бубна. Раней гэта быў самец казулі ці марала - істота прыродная.
Важным памагатым шамана падчас камлання становіцца двайнік жывёлы, скурай якога абцягнуты бубен. Для выраба скуры бяруць шкуру марала ці лася, казулі ці каня (жарабя), і толькі самцоў. Двайнік жывёлы, шкура якога была скарыстана для выраба бубна, выкарыстоўваецца шаманам падчас камлання як ездавая жывёла. Таму, здзяйсняючы абрад, шаман у сваіх зваротах называе бубен не звычайным словам тангер (шаманскі бубен), а назвай той жывёлы, чыя шкура стала асновай для бубна.
Як высветліў Л.П. Патапаў, які дэталёва вывучыў гэтае пытанне, у дваццатыя гады нашага стагоддзя для абцяжкі бубна ўсё часцей выкарыстоўвалі шкуру жарабя-сасунка, бо не заўсёды ўдавалася здабыць дзікага звера.
Шаман, даведаўшыся ад духу, дзе ёсць патрэбная жывёла, паведамляў сваякам яго масць, прыметы. Кавалі рыхтавалі жалезныя часткі бубна: падвескі, жалезную папярочку кириш (цеціву).
Калі ўсё было гатова, пачыналася свята.
Гатовы бубен ставілі каля дзвярэй шаманскага дома. З'язджаліся госці - сваякі і знаёмыя, суседзі, апранутыя ў лепшае адзенне. Прывозілі з сабою віно і правізію, каб хапіла на ўсіх гасцей, дарылі шаману грошы.
Пачыналася застолле, бубен пераходзіў з рук у рукі, і кожны, у тым ліку малалетніх дзяцей, мог ударыць у яго. Госці - кожны на свой лад - звярталіся да дрэва і каня.
Шаману на гэтым свяце можна было толькі ўзяць бубен у рукі, але не дазвалялася ўдараць у яго. Пір доўжыўся трое сутак, і то былі дні, калі кожны мог адчуць сябе крыху шаманам.
Людзі не проста дакраналіся бубна, забароненага для іх у далейшым, - яны знаёміліся з ім, перадавалі яму сваю сілу. З гэтага часу бубен будзе абараняць іх усіх. Нездарма да бубна алтайцы ставіліся іншы раз куды больш пачціва, чым да яго ўладальніка.
Так праходзіла свята дня нараджэння бубна.
Новы інструмент служыў шаману ад трох да пяці гадоў, потым дух нагадваў свайму падапечнаму, што час рабіць новы бубен. І так на працягу жыцця шаман мяняў ад трох да дзевяці (па іншых звестках - да дванаццаці) бубнаў. Колькасць бубнаў вымярала «сіла» шамана, а акрамя таго, і яго жыццё. Робячы апошні бубен, шаман ведаў, што блізкі канец. Некаторыя спрабавалі лоўчыць і ўпотай ад свайго духу рабілі дадатковыя бубны, хавалі іх ад людзей...
Бубен дарослага шамана быў авальнай формы, каля 60-70 см у папярочніку. На кедравую обечайку (вобад) нацягвалі скуру марала або каня і прышывалі яе да абечкі канаплянымі ніткамі так, што мембрана пакрывала бубен з аднаго боку. На вобадзе пад скуру змяшчалі некалькі бярозавых слупкоў-рэзанатараў, якія звалі гарбамі або вушамі бубна.
З зваротнага боку ўстаўлялі ўнутр бубна бярозавую дзяржальню, выразаную нярэдка ў выглядзе чалавечай постаці з галавой і нагамі. Гэта гаспадар бубна тунг?р-ээзі. Жалезная папярочка адлюстроўвала як бы раскінутыя ў бакі рукі гаспадара бубна.
З папярочкі звісаюць жалезныя падвескі стрэлы , якімі гаспадар бубна адганяе злых духаў. Над галавой ээзі, на вобадзе бубна, вісяць жалезныя «коскі» - яго «вуха» і «завушніца». Сваім звонам яны паведамляюць шаману падчас камлання волю духаў. Да шыі гаспадара бубна прывязваюць стужкі тыя людзі, што запрасілі шамана для камлання.
Малюнкі выконваліся дзвюма фарбамі - белай і чырвонай (зрэдку - белай і чорнай). Іх рыхтавалі, расціраючы спецыяльныя камяні, якія збіралі ў вярхоўях рэчак. Змочваючы сліной указальны палец, мастак размалёўваў бубен. Тут не дапускалася адсябяціны, усе малюнкі размяшчаліся строга на сваіх месцах, а калі рабілі новы бубен, то ў дакладнасці прайгравалі малюнкі старога. Гэтак жа, па магчымасці, імкнуліся захаваць і жалезныя часткі старога бубна - пераносілі іх у новы інструмент. Па сутнасці, Малюнкі на шаманскіх бубнах. (Па Н. П. Дыранкова і А. В. Анохину.) насуперак жыццю людзі спрабавалі ўзнавіць пазачасавы вобраз. Чамусьці першапачатковасць валодала прыцягальнай сілай, надзейнасцю... Апора на мінулае, зварот да продкаў, да мінуўшчыны наогул ёсць вельмі характэрная рыса алтайскага светаадчування. І малюнкі на бубнах - унікальны вопыт графічнага самавыяўлення старой культуры.
Нажаль, шаманізм прымусілі сысці з гістарычнай сцэны раней, чым змаглі зразумець. Таму вядома толькі некалькі дзясяткаў роспісаў на шаманскіх бубнах - па ўсёй Сібіры! Кожны размаляваны бубен цяпер - сапраўдны скарб, бо акрамя Паўднёвай Сібіры такія шматфігурныя кампазіцыі вядомыя толькі ў Лапландыі. Яны даволі моцна адрозніваюцца ад шаманскіх карт свету, але і тут мы бачым спробу выявы суцэльнага светабудовы.
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:31 +0200 GMT
0.011 sec.
