Культ духу-ахоўніка жылля з'яўляўся адным з самых устойлівых і распаўсюджаных. Сваё развіццё ён атрымаў у алтайскай рэлігійна-міфалагічнай сістэме. Першапачаткова адну з галоўных роляў абаронцы агменю, жылля і яго насельнікаў выконваў дух агню, часцей уяўляўся ў жаночым вобразе. У цюркскай традыцыі, агмень быў не толькі атрыбутам бажаства – ён і сам надзяляўся антрапаморфнымі рысамі [Традыцыйны светапогляд, 1988, С. 137]. Гэта добра відаць са звароту да агменю:
Трыццацігаловы агонь-маці,
З вушамі з сагнутага чароту,
Саракагаловая дзяўчына-маці,
Па сямі спусках спускаецца,
На сямі зыбунах хісткая,
схіляючы (пампаваная) галаву насяляючая.
На сямі спусках спускаецца,
Спускаючы галаву, галаву ўслаўленая!
Гаспадар трох ачагоў.
Рогі перавітай альніцы
Сіняя сінь -
спусціўся цар.
У адзенні з зялёнага шоўку
Вясёлае, зялёнае полымя.
У адзенні з чырвонага шоўку
Вясёлае, чырвонае полымя.
Будучы высечаным бацькам,
Будучы маці запаленай
Трыццацігаловая агонь-маці!
З вушамі з выгнутага трыснёга,
Які стварыў белыя кветкі,
Які праліў белы навар,
Які стварыў сінія кветкі,
Сіні навар праліў,
Трыццацігаловая агонь-маці!
Па сямі спусках спускаецца,
Якая асвятляе святлом сем яснасцяў,
Трыццацігаловая агонь-маці!
Гуляючы агонь у ачагу (ямцы),
Чысты агмень, усё дасведчаны, паважаны!
Усё мёрзлае растаючы,
Усё сырое варыць,
Чысты агмень, усё дасведчаны, паважаны!
Усё мёрзлае растаючы,
Усё сырое варыць,
Чысты агмень, усё дасведчаны, паважаны!
[Дыранкова Н.П., 1927, С. 72].
Да іншай катэгорыі ахоўнікаў жылля і сем'і адносяцца радавыя і сямейныя духі. У якасці іх увасаблення выступалі рознага выгляду скульптурныя выявы антрапаморфнага і зааморфнага тыпу, а таксама аніканічныя (г.зн. не мелыя вызначанай выявы). Алтайцы называлі гэтых бажкоў тургузу або дошак [Дзьяканава В.П., 2001 г., С. 180-181].
У цюркаў Паўднёвай Сібіры, у тым ліку і ў алтайцаў, вялікай павагай карыстаўся Эжык Тенерезi (Эжыкцін-ээзi) - дух-гаспадар дзвярэй або Позого - дух-гаспадар парога. Для алтайцаў парог хаты з'яўляўся адным з найважных элементаў унутранай прылады жылля. У традыцыйнай свядомасці, парог думаўся мяжой паміж засвоенай і незасвоенай прасторамі. І не дзіўна, што парог з'яўляўся месцам, дзе мог жыць «гаспадар дома». Па народных павер'ях лічыцца, што калі ў хаце парог чысты, то злыя духі не могуць прабрацца ў хату, калі ж брудны - уваходзіць бесперашкодна. Таму, усё жыллё і асабліва парог алтайцы імкнуліся трымаліся ў чысціні. Строга забаранялася наступаць, а тым больш садзіцца на парог, бо "гаспадар" хаты мог пакрыўдзіцца. З прычыны гэтых павер'яў, алтайцы, як і ўсе цюркі Паўднёвай Сібіры ніколі не наступаюць, не вітаюцца і не перадаюць штосьці праз парог. У гонар гэтага духу рэгулярна праводзілі абрад ахвярапрынашэння. Вядомы даследчык алтайскага шаманізму А.У. Анохін з гэтай нагоды пісаў: «Абрад камлання Эжык Тэнэрэзі здзяйсняе кожнае сямейства прыблізна праз год пасля свайго шлюбу, а ў далейшым пры хваробе каго-небудзь з чальца сямейства. Эжык Тэнэрэзi ў ахвяру прыносяць:
1. тры туяса - канёк "абырткы" (малочны прадукт - Б.В.) (адзін з іх маленькі, а два вялікіх);
2. Толе - жаночыя і мужчынскія кашулі і кафтаны лікам сем.
Камланне здзяйсняе кам (шаман - Б.В.) або камка ў хаце» [Архіў ТОКМ, фонд А.В. Анохіна, оп. 8, д. 9, л. 2].
У міфа-рытуальны корпус алтайцаў, у выніку этнакультурнага ўзаемадзеяння з рускім этнасам, арганічна ўвайшоў міфалагічны персанаж - Торда (У-Ээзі, Сузетка) або дамавік. Як вядома, міфалагічныя сюжэты, пераходзячы ад аднаго народа да іншага, падвяргаюцца зменам не толькі адпаведна пэўнаму становішчу нацыянальнага побыту і пэўным сацыяльна-гістарычным абставінам, але і своеасабліваму мысленню, характэрнаму для таго ці іншага народнага асяроддзя. Алтайцы надзялілі Торда ахавальнымі функцыямі. І ў наш час, сярод алтайцаў можна пачуць такі выраз: «Кіжынін тардозі атхан» – «Застаўся Торда чалавека» [ПМА, Ялбачова М.І.]. У народзе да гэтага часу строга выконваецца звычай пакланення духу агню і «гаспадару» дома пры пабудове новага жылля. Шанаванне духаў вырабляецца рознымі спосабамі: шляхам спальвання часткі ежы, выстаўленнем стравы або крапленнем віна і раскідваннем па кутах кавалачкаў ежы. «Кормяць Торда ў кутах, прыгаворваючы: «Чахшы ажын! Чахшы кюр!». – «Добра паеш! Добра прыглядай» [ПМА, Тазрочаў С.С.]. Пры пераездзе ў іншую хату неабходна было «ўзяць» з сабой дамавіка. «Калі пераязджаеш з аднаго дома ў іншы, у іншую вёску, то заўсёды клікалі Торда з сабой. Для гэтага бралі вілкі, кульбу – качаргу, рыдлёўку і «клікалі» дамавіка» [ПМА, Авошава В.Ф.]. У некаторых выпадках, каб "перавезці" дамавіка алтайцы звярталіся да шамана. Ён праводзіў камланне, частаваў Торда штурханам (страву з ячменнай мукі) з гарбатай і караў духу добра сачыць за гаспадаркай [ПМА, Папікін М.І.].
Уяўленні аб вонкавым выглядзе дамавіка духу ў алтайцаў размытыя, звычайна ён быў нябачны, але мог з'явіцца ў антрапаморфным абліччы - мужчыны з барадой ці жанчыны, як правіла, абодва яны невысокага росту. У традыцыйных уяўленнях духаў магло быць двое, і яны жылі як муж і жонка. Нашы інфарматары казалі: «Торда - гэта духі, якія жывуць у доме. Яны маленькія, як лялячкі. Неяк я сплю і бачу барадатага мужычка. Ён мне сказаў: "Ты што мяне не корміш?!". Я прачнулася і паставіла яму кубак з ежай. Ён больш не паказваўся. Добра ахоўвае дом» [ПМА, Макошава А.А.].
Стаўленне «гаспадара» дома да людзей было неадназначным, «ён робіць як добра, так і дрэнна» [ПМА Тудашаў А.І.]. З аднаго боку гэты дух забяспечвае дабрабыт дома і яго насельнікаў. З іншага боку, ён не кахае няпрошаных госцяў, можа крыўдзіцца, капрызіць. Дрэннае размяшчэнне гэтага духу да людзей звычайна выяўляецца ў тым, што ўначы ён прычыняе некаторым людзям дыскамфорт: «Калі хто-небудзь спіць, Торда можа яго тузануць за нагу ці за іншую частку цела. Так, аднойчы, ён тузануў пажылую жанчыну, а яна так закрычала і стала лаяць Торда, што той больш яе не чапаў» [ПМА, Пустагачоў А.А.]. Незнаёмых і несімпатычных яму людзей дух "душыць" уначы падчас сну і тым сняцца кашмары. Пасля абуджэння гэтыя людзі ў грудзях адчуваюць цяжар. Гарэзнасць дамавіка можа выяўляцца таксама і ў тым, што ён можа выцягваць пасцелю або падушку ў спячага чалавека, заплятаць жанчынам валасы ў шматлікія касічкі. «Наогул, Торда любіць сваволіць, жанчынам валасы запляцець, а потым яны і не і могуць іх расплесці» [ПМА, Авошава В.Ф.]. У той жа час, да такіх касічак ставіліся дрыгатліва. Па алтайскіх павер'ях, пляценне касічак азначае знак заступніцтва і сімпатыі з боку Торда. Жанчынам якім дамавік заплеў касічкі заўсёды спадарожнічае поспех. Абрэзаць такія касічкі строга забаранялася. Алтайцы вераць, што заплеценыя рукой дамавіка касічкі праз пэўны час самі расплятаюцца (са слоў інфарматараў, звычайна пасля Калядаў). Расплятаць жа валасы самім жанчынам не рэкамендуецца. Лічыцца, што ў гэтым выпадку ўкараціцца тэрмін яе жыцця або на яе абрынуцца няшчасці. Намі зафіксаваны выпадкі, калі жанчыны хадзілі з такімі касічкамі некалькі гадоў.
Паводле алтайскіх уяўленняў, «гаспадар» дома адрозніваецца сваёй працавітасцю і любоўю да чысціні. Вельмі важна было захоўваць у хаце чысціню. Забаранялася на ноч пакідаць нямыты посуд. У выпадку, калі ўсё ж пакідалі брудны посуд, то часам чулі, як дамавік «уначы ходзіць, кубкамі грыміць, посуд мые» [ПМА, Авошава В.Ф.]. У такім выпадку, дамавік мог раззлавацца на гаспадароў дома і зрабіць нейкую непрыемнасць.
Торда ўспрымалася як апякунка хатніх жывёл, асабліва коней. У многім ад яго добрага размяшчэння залежыць дабрабыт людзей. Па словах інфарматараў: «Калі карова ацяліцца або конь ажарэба, то Торда разбудзіць гаспадароў, не дасць спаць. Яны насяляюць у зграйках, жывуць са скатом. Каханага каня заплятаюць у касічкі грыву і хвост. Конь жа, якую не пакахае Тордо, можа так загнаць, што з яе пена цячэ. Упадабаную карову выгладжвае. А калі карова не падабаецца, то яна ходзіць уся ў маршчынах» [ПМА, Тазрочаў С.С.].
Гаспадарчасць дамавіка выяўляецца ў сталай апецы хатніх жывёл у самых разнастайных сітуацыях. У сувязі з гэтым, уяўляюць цікавасць, запісаны намі аповяд: «Адзін мужык прыйшоў дадому, бачыць, прама ў акна сядзіць Сузетка - жанчына. Мужык пайшоў у свіран - яна там сядзіць. Раніцай Сузетка корміць жывёлу. У яе трэба пытацца дазволы і папярэджваць, калі збіраешся прадаваць жывёлу. Так, напрыклад, калі прадасі каня, не сказаўшы аб гэтым Сузетцы, то праданага каня ён прыводзіць зваротна да гаспадара. Але калі конь ці іншую жывёлу прагнаць праз раку, то Сузетка не можа іх назад вярнуць. У выпадку, калі чалавек угнявіць Сузетку, то ён страціць сваё шчасце. Такі чалавек, колькі не будзе працаваць, багацця і дастатку не нажыве» [ПМА, Папікін М.І.].
Лічыцца, што Торда можа пераймаць голасу людзей і нават адказваць на пытанні. «Неяк дзве каровы залезлі ў агарод. Капусту ядуць. Адна з іх бадаецца. Я вельмі яе баюся. Крыкнула бабулі, а яна мне ў адказ: "Цяпер!". Каровы так і з'елі капусту, а бабуля не прыйшла. На наступны дзень бабуля ўся ў смутку - каровы капусту з'елі. А я кажу, што клікала яе і яна клікалася. Насамрэч аказалася, што бабулі наогул дома не было, за яе адказаў дамавік [ПМА, Авошава В.Ф.].
Такім чынам, мы бачым, што іншаэтнічны персанаж дамавіка арганічна ўвайшоў у міфалагічныя ўяўленні алтайцаў. Відавочна, што фармаванне выявы «гаспадара» хаты, як прадстаўніка самастойнай катэгорыі духаў з'яўляецца цесна звязана са старажытнымі мясцовымі традыцыямі. У гэтым сэнсе, Торда або Сузетка ўяўляе сабой лакальную з'яву ў цюркскіх вераваннях. Гэты дух стаў у адзін семантычны шэраг з духамі агню, дзвярэй (парога) і сямейна-радавымі духамі-ахоўнікамі, асноўнай функцыяй якіх з'яўляецца забеспячэнне абароны насельнікаў дома і дабрабыту ў гаспадарчым жыцці сям'і.
ЗАЎВАГА
1.Архіў Томскага абласнога краязнаўчага музея, фонд А.У. Анохіна, оп. 8, д. 9.
2.ПМА, Авошава Валянціна Феатысаўна, 1937 г.н., сеак Хомнаш, сяло Санькін аіл, Турачакскага раёна, 20.06.2001 г.
3.ПМА, Мокошава Ганна Арцёмаўна, 1932 г.н., сеок Кузен, сяло Тандушка, Турачакскага раёна, рэспублікі Алтай, 27.06.2001 г.
4.ПМА, Папікін Мацвей Іванавіч, 1915 г.н., сеок Цівер сяло Артыбаш, Турачакскага раёна, рэспублікі Горны Алтай, 27.06.2001 г.
5.Пустагачоў Акім, Аянгіевіч, 1946 г.н., сеок Бардыяк, сяло Курмач-Байгол, Турачакскага раёна, рэспублікі Алтай, 30.06.2001 г.
6.Тазрочаў Савелій Сафронавіч, 1930 г.н., сеок Кузен, сяло Тандушка, Турачакскага раёна, рэспубліка Горны Алтай, 20.06.2001 г.
7.Тудашаў Аляксандр Ібадыч, 1929 г.н., сеок Кол Чагат, сяло Усць-Пыжа, Турачакскага раёна, рэспублікі Горны Алтай, 24.06.2001 г.
Спіс літаратуры
Дыранкова Н.П. Культ агню ў алтайцаў і тэлеўт. // сб. МАЭ, Т.VI, Л. 1927.
Дзьяканава В.П. Алтайцы. Горна-Алтайск: Юч-Сумер, 2001,
Традыцыйнае светапогляд цюркаў Паўднёвай Сібіры: Прастора і час. Вечны свет. Новасібірск: Навука, 1988
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:04 +0200 GMT
0.011 sec.
