Най-ранните исторически и етнографски източници, които ни предоставят, наред с други неща, информация за шаманизма на народите на Сибир, все още не са изчерпани и не са напълно проучени. При внимателно проучване и, ако е необходимо, с езикова обработка, такива материали могат да се превърнат в източник на наистина уникална информация. Пример тук са материалите за шаманизма на евенките и евените, събрани през 40-те години на 18 век от Й. И. Линденау на Охотското крайбрежие - тези текстове са били достъпни за изследователите в ръкописи на немски език, през 1983 г. са публикувани в превод на руски език Но и след това те дълго време не привличат вниманието на специалистите по духовна култура[1]. След внимателно проучване на текстовете, записани от Й. И. Линденау на оригиналните езици директно по време на изпълнението на ритуалите, от материалите на Линденау бяха извлечени редица евенкийски ритуални заклинания, свързани с няколко ритуала, както и цял шамански ритуал в Евенският език, който по неизвестни причини е поставен от автора в раздела, посветен на описанието на тунгусите (евенките) от затвора Удск. Този ритуал, доколкото може да се прецени, даде на изследователите своеобразна енциклопедия на шаманските духове, която отразява йерархията на тези духове в реда на тяхното изброяване, а също така даде възможност да се установи кои от свръхестествените същества може да има шаманът обръщение при извършване на ритуала[2].
Предметът на тази работа е исторически и етнографски източник, който предоставя информация за евенките и се отнася до годините 1789-1790. Това е така нареченото „Описание на Тоболската губерния“[3], което е изчерпателно описание на определена административна единица на Сибир. Съставен по стандартен въпросник, "Описание ..." дава подробно описание на природните и климатичните условия на територията, нейните природни богатства и полезни изкопаеми, селищата, както и етническия състав, професиите, бита и културата на населението. на тази територия. По отношение на територията, обхваната от "Описание на Тоболското губернаторство", негов предмет са "остяците" (ханти), "самояди" (ненци), "тунгуси" (евенки) и якути. Въпреки че са изминали почти 20 години от публикуването на „Описанието“, то все още не е привлякло вниманието на етнографите, занимаващи се с проблемите на духовната култура на евенките. Заедно с това издание бяха пренебрегнати още два ценни източника за етнографията на народите на Сибир от 18 век, публикувани през 70-те и 80-те години на ХХ век, които са много интересни за привличане като сравнителен или допълнителен материал към информацията на „Описанието на Тоболското губернаторство”. Това "Описание ..." съдържа наистина уникални материали и ценна информация за материалната и духовната култура на евенките. В допълнение към стандартните характеристики на облекло, професии, семейни и брачни норми и религиозни вярвания, Описанието съдържа уникална информация за някои аспекти на евенкската култура. Например, наред с други неща, той включва подробно описание на евенкския лов [4].
Непосредственият обект на нашето внимание са онези фрагменти от "Описанието на Тоболското губернаторство", които са посветени на евенкския шаманизъм. В допълнение към безспорната стойност на "Описанието ..." като нов, почти неизвестен досега източник на фактически материали, този източник представлява значителен интерес по отношение на систематизирането на наблюденията на съставителя. Неизвестен за нас наблюдател, който даде описание на шаманските ритуали на евенките, не само ни представи характеристиките на евенкийския шамански костюм, целите и основните характеристики на ритуала на шаманския ритуал. Както можем да съдим, авторът на това „Описание…“, за разлика от много свои съвременници-пътешественици и изследователи, успя да разбере доста дълбоко много съществени черти на евенкските шамански ритуали. Неговото внимание не убягна на такива характеристики на действията на шамана като вид актьорска игра на шамана във връзка с мотива за извършване на ритуала, имитативния характер на екстатичното състояние, както и, както може да се каже, особените семиотични прояви на мирогледни идеи, които са реализирани от евенкийския шаман при изпълнението на няколко ритуала.
Ето как „Описанието…” описва мотивите на шаманския ритуал, облеклото на шамана и извършването на ритуала: „Ако ково изгуби нещо или шаманът открие, че ково има добър елен или някакво животно, тогава той ще събере хора, ще сложи верижна поща с дрънкулки от специален вид и със значки, на които змийски глави, бие тамбура, галопира близо до огъня, викайки гой, гой, а тези, които стоят, също му звънят, а след това, с изтръпнали очи, пада на земята, хрипове, пяна от компанията, след известно време става, оглежда се на всички посоки, прозява се как дупето беше в голяма лудост, след това става и казва на присъстващите, че дяволът носи ( пита?) жертва такава и такава, която се дава. Тук, разбира се, е важно подробно описание на костюма на шаманската „верижна поща“ с изобилие от метални елементи - най-вероятно, както може да се съди от етнографските аналогии, това е облекло с метални плаки и фуниевидни висулки, които са открити върху костюми от 19-ти и началото на 20-ти век. Наличието на изображения на змии („змийски глави“) върху шамански дрехи само по себе си е много любопитно, тъй като присъствието на змийския култ в евенкийския шаманизъм далеч не е очевидно. Също толкова съществена забележка в текста е личният, чисто материален интерес на шамана като мотив или повод за извършване на ритуали – макар че, предполага се, това не са били единствените причини и поводи за извършване на ритуали. Особено интересно е, че според текста на „Описанието ...“ екстазът на шамана в процеса на шаманизъм в очите на наблюдателя определено се оказва въображаем („като че ли беше във велико лудост“).
Любопитно и оригинално в сравнение с други източници е представянето на евенкския шамански ритуал, изпълняван в помощ на родилка: „Когато една жена дълго време страда при раждане, шаманът отсича пън, убива клин в него, така че тежестта бързо се разрешава и непрекъснато от хората, които са с шамана, те се чуват в юртата и си казват, че тя скоро ще роди или още не. След това клинът се избива повече или по-малко и шаманът назовава бебето, което е родило, но то е било ново в това семейство "[6]. Трудно е да се съмняваме, че наблюдателят не е забелязал елементи на симпатична магия в действията на съзерцавания от него шаман. Съществено за характеризиране на шаманизма е задължителното присъствие на външни зрители - тези, които изпълняват второстепенни функции по време на шаманизма. В този случай тези хора, които са близо до юртата, действат в тази роля - те казват на шаман състоянието на родилката и по този начин не само позволяват на шамана да коригира своите магически манипулации с пън и клин по време на раждане, но също така наблюдават със собствените си очи цялата свръхестествена сила на силата на шамана, проявена в ритуала. ценна е и забележката за кръщаване на новородено дете с името „щоб беше нов в това семейство” дори и днес има забрана да се дават имената на новородените деца, които носят по-възрастните им роднини, ако те все още са e са живи. Чукчите, които запазиха традиционните имена до 30-те и 40-те години на 20 век, наред с другите форми на именуване на дете с име, имаха обичай да дават на новородено дете име, което е модифицирано име на един от роднините, ако той беше жив: тъй като много имена на Чукчи са сложни думи, тогава промяната на личното име не предизвика трудности. Реликва от този обичай е запазването в репертоара на чукотски фамилни имена, датиращи от лични имена, множество имена, съдържащи един и същ корен, например vykvyn 'камък', y'ttyn 'куче' k'ora-n "s „елен”, келе „зъл дух”, „дявол” и пр., от които биха могли да се образуват десетки имена.В това, че шаманът е давал име на новородено дете, можем да предположим запазена форма на обичая установяване кой от починалите роднини се е върнал в света на живите хора под маската на това бебе, произтичащи от идеите за прераждане, характерни за тунгуските народи.
Един от фрагментите на „Описанието на Тоболското губернаторство“ съдържа описание на няколко последователно изпълнявани шамански ритуала, свързани с избавяне от инфекциозна болест. Ето този фрагмент: „Преди Чепогирей (евенкийският род Чапогир - А.Б.) имаше до хиляда души, но много умряха от едра шарка в следния случай. Един от тях беше отведен в град Енисейск от Аманат за една година, което по това време беше необходимо поради честите бунтове. Той, след като се зарази с едра шарка, избяга в своята волост, от която се зарази. В същото време имаше един славен шаман, който се зае да спаси брат си от злобата на едрата шарка. Той проби дупка в много дебело дърво, така че човек да може да пропълзи през него, който изпълзя от него, след което шаманът щеше да запуши дупката в същия момент, така че едрата шарка да остане от другата страна на дървото и така колебливо да го остави вървят един след друг. След това той започна да шаманизира и, обръщайки се към всички, каза, че няма начин да се освободи, всички ще бъдем изгубени, но също така нареди да се направи земна могила с вътрешен свод през и през, така че човек можеше да пропълзи и той извърши същия ритуал като с дърво, но дори това не помогна. Шаманът се втурна в река Подкаменная Тунгуска, а след него други, някои на елени, плуваха като жени, където стомасите им умряха от бързеите на водата, а други не можаха да излязат от скалистите брегове, въпреки че на това място реката не беше широка. А малка част от тези, които излязоха и останаха на брега, избягаха по-нататък и така се спасиха.
Няма съмнение, че за наблюдателя, който разказва историята на опитите на шамана да се отърве от едрата шарка, стават очевидни идеологическите и семиотични идеи, които ръководят шамана в неговата практика. Този фрагмент последователно описва как шаман, опитвайки се да спаси своите роднини от заразна болест, извършва ритуал за преодоляване на препятствие три пъти подред, създадено или избрано, за да се премести в друга пространствена сфера, недостъпна за болестта. Първият път беше дърво с дупка, направена в ствола му - своеобразна комбинация от естествен обект-препятствие и артефакт-проход в преградата, вторият път - изкуствена могила със свод или напълно изкуствена преграда , третият път за преодоляване на препятствие между различни части на пространството служи напълно естествен географски обект - реката. Функционалното семиотично значение на преминаването през бариерата в ритуала, изпълняван от шамана, е толкова очевидно в текста на този източник, че наблюдателят очевидно не може да не забележи истинския смисъл на действията на шамана за „разграничаване“ на пространството, за да получи отървете се от болестта и символичното значение на бариерата, което така вдъхновено пише М. Елиаде[8]. Въз основа на този текст е трудно да се каже дали пресичането на реката е имало чисто конвенционален смисъл или това действие е свързано с медицински или екологични познания, но няма съмнение, че двете предишни действия, които шаманът е измислил и принудил роднините да направят, в не малка степен само допринесоха за разпространението на заразна болест. Остава неясно дали колективното преминаване на реката по време на миграциите е било средство за избавяне от инфекциозни болести и доколко е законно да се припише този обичай на традиционните медицински познания на евенките.
Този шамански ритуал представлява значителен интерес за изучаване на медицинската шаманска практика (ритуали, свързани с лечението на пациента), тъй като има аналогии в описанията на действията на шаманите, датиращи както от 18 век, така и близки до наши дни. . Подобни действия на шаман са описани от Й. И. Линденау сред евенките на Охотското крайбрежие на възпоменание, организирано година след смъртта: Й. И. Линденау описва този ритуал по следния начин: „След една година те организират възпоменание - Aktilirauw (думата не е прочети - A.B.) . Вземат парче гнило дърво, защото е меко и се реже, и от него правят чепка, която да изобразява покойника. Облича се и се поставя на леглото, където спи вдовицата или вдовецът. След това идват съседи от други жилища и носят със себе си най-добрата храна. Еленът веднага се удушава, месото се сварява и заедно с всички останали храни се предлага на тъпака. След това идва шаман с тамбура и започва да пее. Той взема парче от всяко ядене и поднася тъпака към устата си, след това отново го взема и го изяжда сам, пуши лула и издухва тъпака. След това всички започват да ядат и ядат всичко, което има в магазина. След като се нахрани, шаманът отново започва да пее, а накрая му донасят черво, през което всички присъстващи пълзят. След това шаманът го отрязва с думите, отправени към тъпака: Asillahujiatept Oekelmuntschanra, nowirackel, oekelnowira Mutschanadi, hutalningira. На руски това означава: „Стига се гледаме, стига, не се връщайте, не ни разваляйте лова и не наранявайте децата си!“
Когато шаманът каже това, тогава дрехите се разкъсват от главата на главата, човек го взема, изнася го от жилището и го окачва на дърво или го изхвърля като безполезно нещо. След това покойникът изобщо не се задоволява с помен“ [9]. Ние четем текста на този ритуал по следния начин: Esille (=ekellu) kojetmette, ekel mucunra, nejir ekel, ekel nejir mucunda, hutel ningira. Преводът на прочетения текст е следният: „Не се гледайте, не се връщайте, не се връщайте, не се връщайте, заклинават децата”[10]. Подобен ритуал, способен, според възгледите на онези, които го изпълняват, да се отърве от епидемична болест, съществува сред чукчите: обредът на преминаване на хора под подобие на арка, направена от пръчки, върху която има черва на куче беше обесен, до края на 30-те години, беше запазен от чукчите от района на Анадир на Чукотка като средство за защита от епидемии (бележки на автора: съобщение на Ивтек Унукович Березкин, роден през 1929 г., родом от тундрата Важа) . Ехото на същия обред е запазено и във фолклора на юкагирите от Горна Колима: шаман, примамил стара жена - духът на болестта в къщата, го увива в кучешки черва; старицата, духът на болестта, не може да напусне къщата, след което хората напускат това място завинаги[11].
Авторът на материалите за „Описание на Тоболското губернаторство“ ни даде почти изчерпателна картина на действията на евенкския шаман и неговата дейност. По-горе вече отбелязахме помощта на шаман по време на раждане и методите за шаманско избавление от епидемична болест. Материалите на „Описанието ...“ също съдържат описание на действията на шамана Евенки, свързани с предсказанията за бъдещето - обичайната дестинация на шаманите Евенки и Евен, както и шаманите на народите от Далечния Североизток. Говорейки за вярванията на евенките, той отбеляза, че евенките „имат шамани, които са почитани от тях вместо свещеници и им се предсказва, което почти често се сбъдва за тях, които са в голямо пълномощно с тях. За какви предсказания няколко се събират в един приятел, където в средата е поставен огън. Всеки ще седне с подвити крака и, като се наведе, ще погледне в огъня. Освен това пеят и бият тамбура. Малко по-късно шаманът става и започва да скача много високо близо до огъня по различни начини, като междувременно многократно хвърля единия в огъня, докато други отиват в земята. Те са невидими за кратко, но само един глас се чува от седящите и отново се появяват пред публиката. И тогава, натоварена с окачени железни плочи и драскулки, чумата изскача с комин нагоре и след пауза на улицата влиза със същия комин или врати. Уморени, тежестта, легнала на земята, почива като в припадък и, дошли на себе си, започват да пеят и да призовават мъртвите си роднини, които преди са били такива шамани. И тогава той разказва на седящите за това, което е видял и чул, за какво всеки от тях и като цяло всички са мислили ”[12].
В това описание, за разлика от онези фолклорни материали с шамански ритуали за предсказване на бъдещето, които съдържат текста на представянето на шаманската визия за бъдещето [13], чисто визуалната страна на ритуала, която отсъства във фолклорните описания , представлява голям интерес (това е разбираемо: фолклорните текстове бяха адресирани до онези, които вече бяха добре запознати с шаманската практика за предсказване на бъдещето. Трябва да се отбележи, че когато изпълнява ритуал, насочен към предсказване на бъдещето, шаманът може да отиде при горен свят (т.е. скочи през димна дупка) или отиде в долния свят („другите отиват в земята.“) Съобщението, че шаманът може да се хвърли в огъня, очевидно също се отнася до факта, че шаманът търси да „види“ бъдещето в горния свят: тук авторът на „Описанието ...“ наблюдателят, изглежда, за единствения път за цялото време на наблюдение на шамански действия, той стана жертва на шаманска хипноза. затворена стая-чума с горящ огън в средата - това се казва в описанието на разглеждания ритуал за предсказване на бъдещето, както и в фрагмента от описанието, който беше разгледан първи и където се казва, че шаманът, когато общува с духове помощници, "скача около огъня". Съвсем очевидно е, че както затвореното, полутъмно пространство на жилището, където са били поставени зрителите - незаменими участници в шаманския ритуал (очевидно шаманските действия без зрители са по принцип невъзможни, тъй като шаманската практика се превръща в магьосничество без зрители) ), както и ярката светлина на огъня, осветяващ "сцената" и главния актьор-шаман, са в ритуала средство за създаване на хипнотичен или подобен на хипнотичен ефект у наблюдателите, подобен на този, който създава осветлението на сцената. в публиката в модерен театър. Що се отнася до характеристиките на костюма на шамана, тук привлича вниманието наличието на "заготовки" върху него, тоест изображения на духове-помощници на шамана. Ако в първия от разгледаните фрагменти от „Описанието” като елемент от костюма на шамана се появяват изображения на змии, то в този текст духовете-помощници на шамана имат антропоморфен характер. Очевидно духовете-помощници на шаманите сред евенките са имали както антропоморфен, така и зооморфен характер; същото се случва и сред евените, но сред последните, под формата на изображения върху шамански костюми и други шамански атрибути, преобладават антропоморфни фигури, които се различават по сезонния характер и етническата принадлежност на костюма. Характерна подробност е призоваването на починали роднини от шамана, които очевидно са действали и като помощници на шамана, а забележката „кои преди са били такива шамани“, очевидно може да бъде доказателство, че шаманът в процеса на шаманизиране е призовавал за помощ от онези мъртви роднини, които са притежавали в най-голяма степен шамански дар.
Що се отнася до скоковете на шамана по време на ритуала, които му позволиха да напусне палатката през димния отвор, тук, доколкото можем да преценим, и колкото и да е странно за съвременния изследовател, трябва напълно да вярваме на изложението. От етнографски и фолклорни материали знаем, че едно от необходимите умения на воин сред тунгусите (евените и евенките) и народите от Далечния североизток е способността да скочи от жилището през димната дупка [14] ]. Изразът "халкамчали мелун" чин" - "изскочи през горния отвор на жилището, на който носещите стълбове-халкамча се кръстосват" много често се среща в приказките и легендите на евените на Охотското крайбрежие. Така тук, в шаманския ритуал на евенките, се реализира една напълно прозаична подробност, свързана с практикуването на физически упражнения и военното дело, а в никакъв случай не чудодейно свойство, което е измислица или самоизмама на наблюдателя.
Като исторически и етнографски източник „Описание на Тоболското наместничество“ се откроява сред други подобни документи от 18 век, съдържащи информация за духовната култура на народите на Сибир, и се сравнява благоприятно с тях по отношение на количеството информация и нейната достоверност. . Подобен източник - "Описание на Иркутското губернаторство", съставен през 1792 г. и също публикуван съвсем наскоро, съдържа много по-малко информация за шаманизма на евенките и други народи на Сибир, а някои от неговите съобщения се отнасят до други народи, отколкото е посочено в това документ. И така, там се казва: „Коряците също се покланят на слънцето и луната с изключителна почит и освен това вместо идол имат човешки кости, окачени с еленова кожа“[15]. Обичаят да се пазят костите на мъртвите шамани, който се споменава тук, е характерен само за юкагирите. Използването на етнонима "коряци" тук е очевидно погрешно и се основава на вътрешната му форма. На чукотски ак "ораки, ак" ораки-лин означава "без елени, без елени", тази дума е приложима за всяка етническа група, чиито представители не са пастири на северни елени, и първоначално е била използвана по отношение на приморските чукчи, а по-късно - на заселените приморски коряци. И. К. Кирилов още в средата на 18 век знае, че описаният обичай е типичен за юкагирите: „[16]. Друг пасаж в „Описание на Иркутското наместничество“ съобщава, че сред тунгусите (евенките) „името на древните идоли Ракмя, Жигиндор или Дигаредо, Гукелис, Алларай, Гунарая не е унищожено и до днес“[17]. Съдейки по контекста, съставителят на това "Описание" е взел дадените думи за теоними, свързани с езическите вярвания на евенките. Съвсем очевидно е обаче, че тук наблюдателят е сбъркал с имената на боговете - "древни идоли" или виковете на шамански танц, или, което е почти по-вероятно за редица думи, песните на евенкския кръг танц "Ekhorye".
Информацията за евенкийския шаманизъм, съдържаща се в Описанието на Тоболската губерния, отличава този източник от други материали по етнографията на народите на Сибир през 18 век като уникален документ, който наред с фактологическата част представя и гледна точка на наблюдателя. За разлика от много пътешественици и учени от своето време, съставителят на „Описанието на Тоболското губернаторство“ успя да оцени адекватно театралния и зрелищен компонент на евенкийските шамански ритуали, които останаха извън полезрението на изследователите на културата на народите на Сибир за много дълго време. Много ценни са съобщенията, че шаманските манипулации могат да се основават на личния материален интерес на шамана, което доближава този текст до по-ранните наблюдения на С. П. Крашенинников върху практиката на шаманите от народите на Камчатка: [Коряк - А. Б.] шаман на име Каримляч, когото не само местните езичници, но и казаците почитат като голям познавач, особено защото той се пробожда с нож в корема и пие кръвта му: обаче всичко това беше само груба измама, която всеки можеше да забележи, ако имаше са били всички, които не са били заслепени от суеверие. Отначало той удряше известно време на колене с дайрето, след това се намушка с нож в корема и измъкна кръвта от раната с ръката си, която я нямаше: накрая измъкна цяла шепа кръв изпод козината си и го изяде, облизвайки пръстите си. Междувременно се смях доста, че той знае бизнеса си толкова зле, че не е подходящ за нашите Tashenspielers дори в училище. Ножът, с който симулирал, че се намушква, той спуснал надолу по корема си, а от пикочния мехур, който бил под пазвата му, текла кръв. От особен интерес в този източник е описанието на шамански ритуали с цел избавяне от едра шарка, чийто семиотичен смисъл се оказа толкова разбираем за автора на „Описанието ...“, че той успя да го изрази в неговия текст, както и някои особености на шаманските обреди, които имат подчертано „театрален” характер. Когато коментираме фрагментите от „Описанието на Тоболското губернаторство“, заслужава да се отбележи и фактът, че поне някои видове шамански обреди на евенките и други народи на Сибир задължително изискват присъствието на зрители и тяхното изпълнение без значителна брой на присъстващите, очевидно, нямаше смисъл.
Проучването на текста "Описание на Тоболското губернаторство", който се оказа много полезен източник за етнографията на народите на Западен Сибир, както и други документи, които могат да бъдат включени в изследването на сибирския шаманизъм, ясно ни показва че ранните материали за историята и културата на народите от Севера, Сибир и Далечния изток, отнасящи се до XVIII-XIX век, не само все още не са напълно проучени, но дори далеч не са изчерпани. Истинските открития са все още възможни в тази област дори и днес.
Резюме:
А. А. Бурикин
Шаманизмът на тунгусите (евенките) в очите на руските наблюдатели през XVIII век.
Основната тема на статията е шаманизмът на тунгусите (евенките), както е описан от руските наблюдатели през XVIII век. Статията се основава на документи от XVIII век, представящи общи описания на различните територии на Сибир, които са публикувани съвсем наскоро и все още не се оценяват като важен източник на информация за историята и културата на народите от Далечния север и Сибир. Фрагментите от документите, които са анализирани в статията, съдържат изображение на костюма на шамана и неговите аксесоари, както и някои шамански ритуали, сред които помощта на шамана на жената по време на раждане, дейността на шамана, за да се отърве от инфекциозна болест и обредът, предназначен за провидението на Бъдещето. В допълнение към описанията на практиката на шаманите, документите, които се анализират в статията, ни дават информация, свързана с гледната точка на наблюдателя и личното възприятие на автора за действията на шаманите. Най-забележителното нещо в изпитанията на статията е визуалният драматичен компонент в ритуалите на евенкийските шамани, който е отбелязан и правилно разбран от наблюдателя, живял преди 200 години.
Бележки:
Линденау Я, И. Описание на народите на Сибир (първата половина на 18 век). Магадан, 1983 г.
Бурикин А. А. Тунгуски шамански заклинания от 18 век в бележките на Я. И. Линденау // Системни изследвания на връзката между древните култури на Сибир и Северна Америка. Проблем. 5. СПб., 1997, с. 129–135, 139.
Описание на Тоболското губернаторство. Новосибирск, 1982.
Описание на Тоболското губернаторство. стр.239.
Там. С. 226.
Там. стр. 225–226.
Там. стр. 226–227.
Елиаде М. Свещено и земно. М., 1994, с. 24–27, 112–115.
Линденау Я. И. Описание на народите на Сибир. С. 91.
Бурикин А. А. Тунгуски шамански заклинания от 18 век ... С. 127–128.
Вижте: Господарят на Земята. Легенди и истории на горските юкагири. Якутск, 1994. С.28.
Описание на Тоболското губернаторство. стр.237–238.
Вижте например Кормушин И.В. Удихейски (удегски) език. М., 1998. С. 115-116, текст N 7- "Седем човекоядци". Малък фрагмент от шаманското предсказание за бъдещето се съдържа и в един от евенските епически разкази (Лебедева Ж.К. Епически паметници на народите на Далечния Север. Новосибирск, 1982, с.103).
Виж: Новикова К. А. Есета върху диалектите на евенския език. Глагол, служебни думи, текстове, речник. Л., 1980. С. 133, 143. Същото в книгата: Дори приказки, легенди и легенди / Съставител Новиков К. А. Магадан, 1987. С. 102.
Описание на Иркутското наместничество. Новосибирск, 1988, стр. 155.
Кирилов I.K. Разцвет на руската държава. М., 1977. С. 296.
Описание на Иркутското наместничество. 1792, стр. 217.
Krasheninnikov S.P. Описание на земята на Камчатка. Т.2. СПб., 1755. С.158–159.
Home | Articles
January 19, 2025 18:51:20 +0200 GMT
0.011 sec.
