Култът към духа-пазител на жилището беше един от най-стабилните и широко разпространени. Получава своето развитие в алтайската религиозна и митологична система. Първоначално една от основните роли на защитник на огнището, жилището и неговите обитатели е изпълнявана от духа на огъня, по-често представян в женски образ. В тюркската традиция огнището е не само атрибут на божество – то е надарено и с антропоморфни черти [Традиционен възглед, 1988, с. 137]. Това ясно се вижда от призива към огнището:
Тридесетглава огнена майка,
С уши от огънати тръстики,
Четиридесетглава девойка-майко,
Спускайки се по седем склона,
Люлеене на седем вибратора,
поклон (поклащане) на главата на обитателя.
Слизайки на седем спускания,
Наведете глава, прославена глава!
Стопанин на три огнища.
Рога от преплетена върба -
пламтящо синьо -
слязъл крал.
Облечен в зелена коприна
Весел, зелен пламък.
Облечен в червена коприна
Весел, червен пламък.
Да бъдеш бичуван от баща
Да бъдеш горяща майка
Тридесетглава огън-майка!
С уши от извити тръстики,
Създадени бели цветя
Разлят бял бульон,
Създател на сини цветя
Проливайки син бульон,
Тридесетглава огън-майка!
Спускайки се по седем склона,
Осветявайки седемте ясноти,
Тридесетглава огън-майка!
Игра на огън в огнището (ямка),
Чисто огнище, знаещ всичко, уважаван!
Всичко замръзнало се топи,
Всички сурово готвене,
Чисто огнище, знаещ всичко, уважаван!
Всичко замръзнало се топи,
Всички сурово готвене,
Чисто огнище, знаещ всичко, уважаван!
[Dyrenkova N.P., 1927, стр. 72].
Друга категория пазители на дома и семейството включва племенни и семейни духове. Различни видове скулптурни изображения от антропоморфен и зооморфен тип, както и аниконични (т.е. без конкретно изображение) действат като тяхна персонификация. Алтайците наричали тези богове тургузу или тес [Дяконова В.П., 2001, с. 180-181].
Сред тюрките от Южен Сибир, включително алтайците, Ежик Тенерези (Ezhiktyn-eezi) - духът-господар на вратите или Позого - духът-господар на прага се радваше на голямо уважение. За алтайците прагът на къщата е един от най-важните елементи на вътрешната структура на жилището. В традиционното съзнание прагът се е смятал за граница между развитите и незастроените пространства. И не е изненадващо, че прагът беше място, където можеше да живее "собственикът на къщата". Според народните поверия, когато прагът на къщата е чист, злите духове не могат да проникнат в къщата, но ако е мръсен, влизат безпрепятствено. Затова алтайците се стараели да поддържат цялото жилище и особено прага чист. Беше строго забранено да се стъпва и още повече да се седи на прага, тъй като "собственикът" на къщата може да бъде обиден. С оглед на тези вярвания алтайците, както и всички тюрки от Южен Сибир, никога не напредват, не поздравяват и не подават нищо през прага. В чест на този дух редовно се извършвал ритуал на жертвоприношение. Известен изследовател на алтайския шаманизъм А.В. Анохин пише по този повод: „Ежик Тенерези извършва обреда на ритуалното шаманство от всяко семейство приблизително една година след брака им, а по-късно в случай на заболяване на един от членовете на семейството. Ежик Тенерези пожертва:
1. три туи - скейт "абиртка" (млечен продукт - б.в.) (едната е малка, а две са големи);
2. толу - дамски и мъжки ризи и кафтани, седем на брой.
Ритуалът се извършва от кам (шаман – Б.В.) или камка в колиба” [архив ТОКМ, фонд А.В. Анохин, оп. 8, д. 9, л. 2].
В резултат на етнокултурното взаимодействие с руския етнос, митологичният герой Тордо (У-Еези, Сузетка) или брауни органично влезе в мито-ритуалния корпус на алтайците. Както е известно, митологичните сюжети, преминавайки от един народ в друг, подлежат на промени не само в съответствие с конкретната ситуация на националния живот и конкретни социално-исторически обстоятелства, но и в особеностите на мисленето, характерни за средата на даден народ. Алтайците надариха Тордо със защитни функции. И в момента сред алтайците може да се чуе следният израз: „Кижинин тордози атхан“ - „Остана тордото на човек“ [FMA, Елбачева М.И.]. Хората все още стриктно спазват обичая да почитат духа на огъня и "стопанина" на къщата, когато строят ново жилище. Почитането на спиртните напитки се извършва по различни начини: чрез изгаряне на парче храна, поставяне на ястие или напръскване с вино и разпръскване на парчета храна в ъглите. „Те хранят Тордо в ъглите, казвайки: „Чахши ажын! Чахши кур!”. „Яжте добре! Гледайте добре” [FMA, Tazrochev S.S.]. Когато се преместихте в друга къща, беше необходимо да „вземете“ браунито със себе си. „Когато се местите от една къща в друга, в друго село, винаги викате Тордо със себе си. За да направят това, те взеха хватка, пръчка - покер, лопата и „нарекоха“ браунито“ [PMA, Avosheva V.F.]. В някои случаи, за да "транспортират" браунито, алтайците се обръщат към шамана. Той извършва ритуали, лекува Тордо с talkan (ястие от ечемично брашно) с чай и нарежда на духа да се грижи добре за домакинството [FMA, Papikin M.I.].
Представите за появата на домашния дух сред алтайците са неясни, обикновено той е бил невидим, но може да се появи в антропоморфна форма - мъже с брада или жени, като правило, и двамата са ниски. В традиционните представи за духове може да има двама и те живеят като съпрузи. Нашите информатори казаха: „Тордосите са духовете, които живеят в къщата. Те са малки, като кукли. По някакъв начин заспивам и виждам брадат селянин. Той ми каза: „Защо не ме нахраниш?!“. Събудих се и му дадох чаша храна. Повече не се появи. Добре пази къщата” [FMA, Mokosheva A.A.].
Отношението на „собственика“ на къщата към хората беше двусмислено, „той прави и добро, и лошо“ [FMA Tudashev A.I.]. От една страна, този дух осигурява благополучието на къщата и нейните обитатели. От друга страна, той не обича неканени гости, може да бъде обиден, капризен. Лошото разположение на този дух към хората обикновено се изразява в това, че през нощта причинява дискомфорт на някои хора: „Когато някой спи, Тордо може да го дърпа за крака или за друга част на тялото. И така, веднъж той дръпна една възрастна жена и тя изкрещя толкова много и започна да се кара на Тордо, че той повече не я докосна ”[FMA, Pustogachev A.A.]. Непознат и несимпатичен за него, духът "натиска" през нощта по време на сън и по този начин кошмари. След като се събудят, тези хора усещат тежест в гърдите. Пакостта на браунито може да се прояви и във факта, че той може да издърпа легло или възглавница от спящ човек, да сплита женската коса в многобройни пигтейли. „Като цяло Тордо обича да се шегува, той сплита косите на жените, а след това те не могат и не могат да го отменят“ [FMA, Avosheva V.F.]. В същото време такива пигтейли бяха третирани с благоговение. Според вярванията на Алтай, тъкането на плитки означава знак за покровителство и съчувствие от Тордо. Жените, които имат сплетени коси, винаги са късметлийки. Рязането на такива косички е строго забранено. Алтайците вярват, че ръчно сплетените косички на браунито се отвиват след определено време (според информаторите обикновено след Коледа). Не се препоръчва на жените да разтварят косата си. Смята се, че в този случай срокът на живота й ще бъде съкратен или ще я сполетят нещастия. Имаме записани случаи, когато жени са ходели с такива плитки в продължение на няколко години.
Според алтайските представи "стопанинът" на къщата се отличава със своето трудолюбие и любов към чистотата. Беше много важно къщата да се поддържа чиста. Беше забранено да се оставят неизмити съдове през нощта. В случай, че въпреки това оставиха мръсни чинии, понякога чуваха браунито „да се разхожда през нощта, да трака чаши, да мие чинии“ [FMA, Avosheva V.F.]. В този случай браунито може да се ядоса на собствениците на къщата и да създаде някакви проблеми.
Тордо се възприема като покровителка на домашните животни, особено на конете. В много отношения благосъстоянието на хората зависи от доброто му местоположение. Според информаторите: „Ако крава се телене или кон жребче, тогава Тордо ще събуди собствениците, няма да ги остави да спят. Те живеят на стада, живеят с добитък. Любим кон е сплетен в плитки грива и опашка. Кон, който Тордо не харесва, може да бъде така подкаран, че от него да тече пяна. Изглажда кравата, която харесва. И ако не харесвате кравата, тогава тя ходи цялата в бръчки” [FMA, Tazrochev S.S.].
Пестеливостта на браунито се изразява в постоянната грижа за домашните животни в най-различни ситуации. В тази връзка интересен е разказът, който записахме: „Един мъж се прибира, вижда Сузетка, една жена, да седи точно на прозореца. Човекът отишъл в обора - тя седи там. Рано сутринта Сузетка храни добитъка. Тя трябва да бъде поискано разрешение и да бъде предупредена, когато ще продавате добитък. Така например, ако продадете кон, без да кажете на Сузетка за това, тогава той връща продадения кон на собственика. Но ако кон или друг добитък бъде прекаран през реката, тогава Сузетка не може да ги върне обратно. В случай, че човек ядоса Сузетка, той ще загуби щастието си. Такъв човек, колкото и да работи, няма да спечели богатство и просперитет” [FMA, Papikin M.I.].
Смята се, че Тордо може да имитира гласа на хората и дори да отговаря на въпроси. „По някакъв начин две крави се качиха в градината. Те ядат зеле. Един от тях задници. Много ме е страх от нея. Извиках на баба ми, а тя ми отговори: „Сега!”. Кравите изяли зелето, но бабата не дошла. На другия ден бабата цялата била тъжна - кравите изяли зелето. И аз казвам, че й се обадих и тя се обади. Всъщност се оказа, че бабата изобщо не е вкъщи, браунито отговори вместо нея [FMA, Avosheva V.F.].
Така виждаме, че другият етнически характер на браунито органично е влязъл в митологичните представи на алтайците. Очевидно формирането на образа на "собственика" на къщата, като представител на независима категория духове, е тясно свързано с древните местни традиции. В този смисъл Тордо или Сузетка е местно явление в тюркските вярвания. Този дух попада в един семантичен ред с духовете на огъня, вратите (прага) и семейно-племенните духове-пазители, чиято основна функция е да осигурят защитата на жителите на къщата и просперитета в икономическия живот на семейството.
ЗАБЕЛЕЖКА
1. Архив на Томския регионален краеведски музей, A.V. Анохин, оп. 8, д. 9.
2. FMA, Валентина Феотисовна Авошева, родена през 1937 г., Хомнош сеок, село Санкин аил, Турачакски район, 20.06.2001 г.
3.PMA, Анна Артемовна Мокошева, родена през 1932 г., Кузен сеок, с. Тондошка, Турачакски район, Република Алтай, 27.06.2001 г.
4.FMA, Папикин Матвей Иванович, роден през 1915 г., сеок Тивер, село Артибаш, Турачакски район, Република Горни Алтай, 27.06.2001 г.
5. Пустогачев Аким, Аянгиевич, роден през 1946 г., сеок Бардияк, село Курмач-Байгол, район Турачак, Република Алтай, 30.06.2001 г.
6. Тазрочев Савелий Сафронович, роден през 1930 г., Кузен сеок, с. Тондошка, Турачакски район, Република Горни Алтай, 20.06.2001 г.
7. Тудашев Александър Ибадич, роден през 1929 г., Кол Чагат сеок, село Уст-Пижа, Турачакски район, Република Горни Алтай, 24.06.2001 г.
Библиография
Диренкова Н.П. Култът към огъня при алтайците и телеутите. // сб. MAE, T.VI, L. 1927.
Дяконова В.П. Алтайци. Горно-Алтайск: Юч-Сумер, 2001,
Традиционен светоглед на тюрките от Южен Сибир: пространство и време. Вечен мир. Новосибирск: Наука, 1988
Home | Articles
January 19, 2025 18:48:55 +0200 GMT
0.006 sec.
