Първата ни среща беше случайна. Сред сградите на град Дудинка, сякаш слезли от декорите за филма "Сталкер", се скри незабележима сива сграда с надпис "Местен исторически музей". Там се срещнахме, само че в началото не разбрах какво прави тук този набит нисък мъж с непроницаемо, сплескано лице в ориенталски стил. Той стоеше, олюлявайки се и тананикайки нещо под носа си, в центъра на най-голямата зала на музея, пред витрина с надпис „Шамански атрибути“. Някакви хора се въртяха около него, говореха нещо, но човекът не им обърна внимание. Той напълно се затвори в себе си, наклонените му очи бяха почти през цялото време затворени.
Очевидно беше вид транс. Тогава бях изненадан да видя как служителите на музея с уважение донесоха някои предмети от складовете за него и когато той поиска костюм, те отвориха витрината и му позволиха да вземе цялото шаманско облекло, съхранявано там.
На въпроса ми уредникът на музея отговори: „Веднъж в годината идва да говори с костюма на баща си“. От нея научих, че това е Леня Костеркин, последният шаман на Таймир, потомък на могъщия шамански род Нгамтусуо. Той живее последователно в Дудинка, откъдето често не може да излезе с месеци, след това в родното си село Уст-Авам, което е далеч на север, на прага на планината Биранга, след това в ловния си „пункт“ в тундра.
Той нямаше да става шаман, той чу призива на шамана, вече станал зрял човек. Той все още е далеч от баща си, но жителите на Уст-Авам вярват, че в Лена има „сила“ и понякога идват при него с молби. Най-често искат да се лекуват от настинки, порязвания, натъртвания, но веднъж помогна на момиченце, което страдаше от някаква странна болест - не ми обясниха от коя. Той е викан за семейни празници или поискан съвет как да „хранят“ семейните идоли.
Той много добре си спомня как като дете баща му го е взел със себе си на ловен пункт, тогава е било далеч в тундрата и са стигнали до там с греда (ремарке), впрегната от елени. На всички върхове, в гори и при водоизточници той виждал фигурки на духове - "господарите" на тези места, които били изсечени и поставени там от неговия баща, великия шаман Тубяку. Леня и баща му живееха същия живот като всички мъже от Нганасан: те ловуваха, ловиха риба, бродеха с елени, само баща му също лекуваше хора, намираше изчезналите в тундрата и организираше „празник на първия сняг“.
„Хората ходеха при баща ми през цялото време“, спомня си Леня. - Татко никога не е отказвал помощ. Понякога след ритуала чумата лежеше с часове на пода (в гредата беше невъзможно да се извърши ритуалът) и идваше на себе си, сякаш след забрава. Той загуби много сили. Той помагаше на хората от много болести и веднъж намери човек, изчезнал в тундрата: той дълго време правеше камла и след това посочи мястото, където да го търси. Той лежеше под снега, замръзнал, но жив.
„Никога няма да забравя как се скарах с баща ми. След това отби с брадва главата на един от идолите на потока. Баща ми дори не се ядоса, а само ме погледна странно и ми каза да оправя всичко. Тогава изтрезнях и разбрах какво съм направил. И така, този идол стоеше на нашата точка с глава, завинтена с електрическа лента. Баща ми прости, и идолът ми прости. Съжалявам, че тогава не съм учил добре при него. Когато искаше да ми даде основния си костюм, отказах... И той го даде на музея.
Плаваме до долното течение на Енисей на стара лодка, след което летим с хеликоптер. Леня Костеркин е с нас. Трябва да заведе децата си в града, които живеят на село при роднини - време е децата да ходят на училище.
Сградите от казармен тип в четири реда са разположени на хълм близо до река Авам. Това е село Уст-Авам. Някога той е бил аванпост за развитието на просторите на Таймир. Сега хората тук всъщност са оставени на произвола на съдбата. Nganasans и Dolgans съставляват по-голямата част от жителите. На север от селото са планините Byrranga, нещо като граница. Отвъд планините, според нганасаните, започва страната на мъртвите. От тази страна на планината - безкрайна тундра, блата, облаци от мушици и купища ръждясало оборудване. Днес само няколко семейства могат да оцелеят в тундрата - тези, които не са загубили уменията си за лов на елени.
Нганасаните вече нямат домашни елени - последните са били унищожени през седемдесетте години. Край много къщи в селото все още има шейни с опаковани неща. Но северните елени никога няма да бъдат впрегнати в тези шейни. Старците подготвиха шейните и народните си облекла за последния път.
През 1995-1996 г. група ентусиазирани предприемачи, с подкрепата на местните власти, се опитаха да възродят стадото от домашни елени Nganasan. Докарахме няколко животни от Якутия с хеликоптер. Елените издържаха до зимата, а когато настъпи студ, умряха един по един от глад. Вторият път, през зимата, когато Енисей се „надигна“, те се опитаха да изпреварят елените от другата страна на реката, от Ненец. По време на двуседмично пътуване почти цялото малко стадо отиде при "дивака" - див елен. „А преди пускахме нашите елени през дивото стадо и стадото ни се увеличаваше с няколко десетки глави. Семейството никога не си е тръгвало“, казва Леня. Попитах млади момчета в село Уст-Авам: „Искате ли сега да пасете елени в тундрата?“ По правило те поклатиха глави: „Не. Това е твърде тежка работа, сега не е останал никой, който да е свикнал с нея. Кой иска да спи в снега няколко месеца? Но няколко души, както се оказа, са готови да се върнат към каузата на своите предци. „Става много зле в селото“, ми каза един. - През зимата няма с какво дори да купите въглища за отопление на къща. Затова миналата зима с баща ми заключихме къщата и заживяхме в една греда, на ловен пункт, на 70 километра от селото. Ако имахме елени, поне десетина, щяхме да оставим да скитаме. Би било хубаво да ловуваме - нашата точка вече е напълно изчерпана.
Хората, които някога са притежавали територията на огромен полуостров, сега продължават своето историческо съществуване в няколко малки села. Броят на нганасаните намалява от година на година, сега са останали около четири хиляди от тях. Може би скоро ще дойде денят, когато птичата душа на последния Нганасан ще отлети в Земята на мъртвите, отвъд суровите планини на Биранга.
Така се случи, че старият художник от Дудинка Мотемяку Турдагин остана пазител на паметта на целия народ. Паметта на Мотемяку е съхранила начина на живот на нганасаните – чума, елени, шейни, шамани... Снимки от традиционния живот на нганасаните сега живеят само върху неговите акварели.
И последният носител на мистичната традиция беше Леня Костеркин, роден като Лантемяку Нгамтусуо. За шамана Духод от рода Нгамтусуо – дядото на Лени – и до днес се носят легенди. Казват, че можел да се превръща във вълк и да убива с един поглед. Винаги намираше хора, изгубени в тундрата, и лекуваше най-безнадеждните пациенти. Духоде, като най-силен шаман, често се обръщаше към хора от други кланове. Двамата му синове Дюминме и Тубяку също стават шамани. През осемдесетте години полярните изследователи дойдоха в Тубяк, правейки преход през целия съветски север. Намерили стареца да гледа изстрелването на космическия кораб по телевизията. „Защо са донесли толкова много желязо в космоса?“ — попита Тубяку и погледна полярниците с голямо съжаление. „Бях два пъти на Луната без изобщо желязо ...“
Съветската власт дойде в Таймир в началото на тридесетте години. Тя беше донесена на криле от пилоти - романтици на завладяването на Севера: "да се бият и да търсят, да намерят и да не се отказват ..." Те едва ли са предполагали, че са донесли смърт на цяла култура. Таймирските стари хора все още говорят с ужас за някаква жена с глобус, която ентусиазирано просвети „тъмните хора“. „Скрийте децата, шейтанката с кръгъл камък идва!“ - казаха тогава и имаха защо: възпитателката и нейните помощници взеха децата и ги изпратиха в града, в интернат, за да направят образцови строители на светло бъдеще от тъмните потомци на пастирите на северни елени. Останалите без деца майки бързо се превърнаха в заклети пияници, бащите също. Шаманите, като носители на учения, чужди на съветския режим, бяха вкарвани в лагери. Хората ни разказаха за братята Дюминме и Тубяку, чичото и бащата на Лени. Те също станаха жертви на шаманския лов.
Когато шаман умре, само средният син има право да следва стъпките му. Такава е традицията. Духоде имаше много деца. Умирайки, той даде на Тубяку, средния син, изкован от желязо и мед и пришит на различни места от костюма, изображения на помощни духове - основният елемент от облеклото на шамана. „Боядисано желязо“ – така нганасаните наричат тези маски. Именно към тези духове шаманът се обръща по време на ритуали. И няма по-голяма ценност за шаманското семейство от тези маски, предавани от поколение на поколение.
И въпреки че след смъртта на баща си друг син, Дюминме, беше шаман през целия си живот и сестра им Нобобти също започна да шаманира - хората наистина признаха само Тубяка за шаман. Между братята възникнала ревност и вражда. Всеки от тях смяташе само себе си за истински шаман. Вредили си колкото можели и дори писали доноси един срещу друг, заради което и двамата били в лагерите. Втори път заедно. Но и това не ги обедини и те се мразеха до смъртта си. И шаманизиран до самия край.
Заедно с Леня отиваме до неговия "ловен пункт". По чумата има следи от мечи нокти. Лена приема това много сериозно. Той е сигурен, че не обикновена мечка е дошла да го посети. Надяваме се шаманът най-накрая да ни покаже ритуала. И така става.
Леня "храни" маските на мечки, бели и черни. Тези мечки са неговите шаманистични животински помощници. Дядото на Лени, известният Духоде, имаше за основни помощници луни. Тубяку има ястреб и вълк. Отначало ми се струва, че монотонното му мърморене и барабанене никога няма да спре. Вече е вторият час на нощта, ритуалът продължава четири часа. Монотонни тактове и речитатив. Съпругата му, която му помага, обяснява: „Той общува с духовете на мечките си помощници. Той ги моли да дойдат, но по някаква причина те не искат. Той ги убеждава и обещава да ги нахрани.
Спомням си дълбоки следи от мечи нокти, оставени по стената на ловната хижа. Мечката, която дойде миналата година, трябва да е била с размерите на човек. В този момент мислите ми са прекъснати от стон, който преминава в писък. Хората, които са се събрали в чумата, прекъсват вцепенението си. Леня започва да говори високо, с пълен глас с някой невидим, преминавайки или към по-фин, умоляващ тон, след което изведнъж изрича някои фрази вече не с глас, а с почти зверски рев. После пак затихва и още около два часа монотонно бие тамбурата. Накрая, след като приключи камлат, той се срива от изтощение.
„Миналата година“, казва ми един от роднините на шамана, „седяхме така цяла нощ и тогава чухме шумоленето на стъпки в тундрата ... Всички сме тук, в чумата. Замръзнахме, страх ни е да мръднем ... Стъпките се приближават. Уплашихме се - бягай поне, но къде ще избягаш? И сега сенникът на чумата се отдалечава - и човек ни гледа, ловецът се оказа. Следвах шума като ориентир. Вървял цяла нощ. Той ни погледна, видя огън и шаман с тамбурина и избяга ... В днешно време не виждате това често в тундрата.
Home | Articles
January 19, 2025 19:07:17 +0200 GMT
0.011 sec.
