Във всяко културно явление има особености, появили се под влияние на текущите събития и наследени от миналото. Сюжетите на митологията заемат специално място в културното наследство на всеки народ. Митологията като форма на обществено съзнание е универсална за всички народи по света. Митологичното мислене е в основата на картината на света, създадена от първобитното общество, то също до голяма степен определя идеологическите структури на по-късно време.
Всяка религиозно-митологична система, която не е фиксирана от писмена харта, е жив организъм, в който човек продължава да живее и да се развива, друг току-що се появява, а третият вече започва да умира. Много древни митологични представи, особено тези, свързани със Средния свят, са запазени в масовото съзнание и до днес. Хакасите не са изключение. Целият мито-ритуален комплекс на хакасите се корени в древни вярвания, пронизани с анимистични идеи и магически елементи, които са свързани с култа към природата. Идеите за природната среда винаги са били в основата на създаването на митове. Най-развити са представите за духовете-господари на природни обекти и явления – планини, вода, огън и др. Ще се спрем на култа към Sug-eezi – собственикът на водата.
В системата на традиционните хакасски народни вярвания образът на собственика на водата, Сугези, заемаше видно място. Според хакасския архаичен възглед за света, главните духове на местността и отделните природни феномени се появяват по следния начин. Когато Ерлик бил свален от небето, след него и неговите слуги паднали на земята. Падайки във водата, те стават господари на водите, на планините, господари на планините и т.н. [Потапов Л.П., 1983, стр. 106-107].
Хакасите уважаваха всички водоизточници. Според традиционните хакасски представи Суг-изи може да се яви на хората в различни образи, но най-често в антропоморфен. Нашите информатори казаха: „Sug-eezi е красива жена с руса коса и сини очи. Когато пресичаш река, винаги трябва да почиташ господарката на водата” [FMA, шаман Чанкова Ксения].
Според разказите на възрастните хакаси, Суг-изи можел да приема и образи на мъже. С неуважително отношение към себе си той може да удави човек или да вземе душата му.
Хакасите организираха публични жертвоприношения за собственика и господарката на водата - Суг тай, а честотата на тяхното поведение зависеше от това какви "взаимоотношения" се развиват между хората и реката. През пролетта се уреждали жертвоприношения на стопанина [Народни възгледи, 1988, с. 89]. Н.Ф. Катанов пише за това: „Те се молят на водния дух по тази причина: ние се молим, възхвалявайки неговите води и молейки (го) да направи бродовете добри. Те му се молят на 10 и 7 години веднъж, когато човек се удави (те се молят, така че) водният дух да не разваля бродовете и да не преследва други хора (с изключение на удавения). Принася му се жертва пред бреза, поставена на брега на реката. На тази бреза са вързани бели и сини панделки; Тук се носят ленти от всички присъстващи. Няма изображение на воден дух, има само кон, посветен на него. Посветеният на него кон е със сив цвят. Агнето се коли “по средата”, т.е. разпорват го (жив) по корема, откъсват сърцето и белите дробове от гръбначния стълб и ги слагат заедно с бузите. След като отстраниха кожата неразделно от краката, те ги поставиха заедно с главата. Агнето, принесено в жертва на духа на огъня, се коли не “по средата”, а чрез удар “по главата” с оръжието на брадвата; агнето (духът на огъня) е бяло. Шаманът шаманизира на брега на реката; (след това) хвърля главата и кожата с краката (на агнето, предложено на духа на водата) във водата. Никой не ги взема” [Катанов Н. Ф., 1907, с. 575].
В допълнение към агнетата, хакасите също принасяха в жертва син или черен тригодишен бик като жертва на собственика на водата [Катанов Н.Ф., 1907., С. 566]. Жертвеното животно се спускало на сал по реката [Традиционен поглед, 1988, с. 89]. Водата в културата на тюрките от Южен Сибир е елементът на долния свят, а бикът също е представен като животно на божествата на долния свят” [Традиционен възглед, 1988, стр. 23].
Тези ритуали бяха насочени към осигуряване на благосъстоянието на живота на хората, нормалното възпроизводство на икономиката. Вниманието на традиционното общество винаги е било приковано към мистерията на плодородието и раждаемостта. А водата е един от основните елементи на Вселената. В различни митове водата е началото, първоначалното състояние на всичко, което съществува, еквивалентът на хаоса [Митовете на народите на света, 1987, стр. 240].
В повечето митологии често се среща мотивът за издигането на света (земята) от дъното на първичния океан. Хакасите имаха подобни идеи. Водата се смяташе за основен принцип и източник на всички живи същества, например митът за произхода на света разказва за огромно водно пространство, в което плуваха две патици. Един от тях дойде с идеята да създаде земя от тиня. Вторият се гмурна и извади тиня от дъното, която първата патица започна да разпръсква над водата, в резултат на което се появи суша. Втората патица, излизайки на сушата, започна да разпръсква камъчета и се появиха планини [Катанов Н.Ф., 1907: 522, 527].
Според хакасските митове произходът на някои родове се свързва с вода (река): „Трима братя - риби плуваха по Абакан. Близо до Уст-Таштип те започнаха да плуват в различни посоки. Риба - сагла (пичуга) плуваше по-надолу по реката. От нея произлиза родът Сагалакови. Те живеят предимно в село Печен. Втората риба - чалтинмас (широколобока) плуваше в другата посока. От нея произлиза семейство Челтигмашев. Третата риба остана на мястото си, от нея произлиза семейство Юктешев” [FMA, Юктешев A.F.].
Съвременното митотворчество на хакасите често се свързва с етнокултурни процеси, с формирането и развитието на съвременната национална идентичност. Така например съвременните митологични идеи за душата и водата сред хакасите са разработени в идеята за „душата на хората“, представена под формата на вода. Успяхме да запишем този материал с известен чатханист в Хакасия, авторът на 14-струнен чатхан (хакаски музикален инструмент) Григорий Василиевич Итпеков. Според историите на Khakas той е бил включен в категорията на "шаманските личности":
„Играх на чатхана. Един шаман седеше до мен и рисуваше на музиката ми. След това ми показа рисунката си. Имаше изобразени планини и войн, спускащ се от тях в древни доспехи. Носеше островърх шлем. Всичко по него блести. Той нямаше никакви оръжия. Казах, че това е пратеникът на нашите духове. Сега той се смеси с нашите хора. Този воин дойде да види как живеем ние, хакасите, сега. Това е пратеникът на предците, който сега ще заобиколи коренното население на Сибир - Хакасия, Алтай, Тува, Горна Шория, Якутия и др. Рисунката беше изображение на вода, чийто ход беше блокиран. Казвам, че тази вода трябва да се отвори и да тече свободно. Тази вода олицетворява нашия народ, култура, традиции, обичаи и език. Всичко това ни беше блокирано от комунистическата идеология. Започваме да губим националната си идентичност. Затова се нуждаем от прясна вода.”
Следващият разказ на G.V. Итпекова по-пълно разкрива идеята за "вода-душа".
„Бях в Абакан през 1983 г. Имаше музикален фестивал на народите на Хакасия. Журито заседава и определя на кого какво място да даде. Излязох на сцената и изсвирих две мелодии. А шаманите седяха отстрани и рисуваха на музиката ми. След като приключих и седнах, един шаман Петя Топоев дойде при мен и ме покани у дома си. Показа ми своя скицник с рисунки, които е направил, докато играех. Имаше някакви признаци. Петя поиска обяснение на рисунките. Погледнах внимателно, имаше гарафа. Казах му: „Душата на хакасите е затворена в гарафата. По време на тоталитарната система там е било затворено. С моята игра леко отворих входа на тази гарафа, но така или иначе светлината не влиза там и затова душата на хората не може да излезе оттам” [FMA, Itpekov G.V.].
От горния материал виждаме, че много социално-политически реалности на хакасското общество са отразени в съвременното митотворчество. Съвременните митологични представи се наслояват върху традиционната митологична и обредна основа, като я адаптират и модифицират. Семантичната връзка между водата и душата на човек сред хакасите е доразвита и се проявява в следните знаци: „Когато валеше след погребението, казваха, че починалият е добър човек, с чиста душа . Ако по това време духаше силен вятър, значи човекът не беше добър” [FMA].
„Ако през зимата, след погребението, падна сняг, тогава починалият е бил добър човек. Когато по време на помена валял дъжд или сняг, било забранено да се ходи на гробището, тъй като тогава пътеката била утъпкана и някой можел да умре в къщата. Затова в двора се пали поменален огън, духът се храни” [ФМА, Тасбергенова (Тюкпеева) Н.Е.].
В митологичното съзнание на хакасите водата често се свързва с душата на жената и като цяло с много неща, свързани с човешката душа. Така например „да видите вода насън означава да видите душата на жена. Ако водата е тъмна, това е лоша жена. Ако водата е чиста, тогава добра жена” [FMA, Чанков V.N.].
Водата беше показател за качеството на душата на човек „Да видиш чиста вода насън означава, че човек има чиста душа“ [FMA, Topoeva G.N.]. „Когато видите чиста, прозрачна вода и се изкъпете в нея, това означава, че човек се очиства духовно, става по-благороден. Когато водата е мътна, това е тъжно” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
М. Елиаде пише: „... още от праисторически времена единството на Водата ... и Жената се е възприемало като антропокосмичен кръг на плодородието“ [Елиаде М., 1999, с. 184]. В архаичните представи на хакасите водата също е въплъщение на великата Майка Земя, която притежава тайната и силата на раждането. Отзвук от тези идеи е фактът, че Sug-eezi в традиционното съзнание често се появява като млада, гола жена, често с големи гърди и голям корем, което най-вероятно е било проява на идеята за плодородие. Тази идея ясно се вижда в материала на Шор: „Според разказите на старите хора тази господарка на водата се отличавала с голяма чувственост. Рибарите, отивайки на риболов, смятаха за необходимо да разказват най-неприлично съдържание на историята по време на риболов, а в песни и истории да хвалят домакинята. За това те се надяваха да получат обилен улов от домакинята, която много обича подобни истории” [Дуренкова Н. П., 1940, с. 403].
Водата в ролята на женското начало действа като аналог на утробата и утробата на майката. Тя може да бъде идентифицирана със земята, като с друго въплъщение на женското начало. По този начин възниква възможността за олицетворяване на земното и водното начало в един герой [Митовете на народите на света, 1987, стр. 240]. НА. Алексеев пише: „Шорците представят духовете-собственици на водата като собственици на планини“ [Алексеев Н. А., 1992, стр. 89]. Също така намираме аналогии между господарката на водния елемент и Таг еези сред алтайците, например функциите (притежание на диви животни) на господарката на аржан - свещен, лечебен източник, отразява същите функции на Таг eezi: „Алтайците бяха особено почитани от аржаните - лечебни извори. При пристигането си в аржана те му носели като подарък чалъм и гощавали духа на домакина на аржана с наличните продукти. Всички животни и птици около аржана се смятаха за принадлежащи на духа-стопанин, така че те не ловуваха в близост” [Алексеев Н. А., 1992, с. 34]. В алтайските митологични представи собственикът на водата често дори действа като молител за вода от собственика на планината: „Sug eezi пита Tag eezi: „Sug kop pir“ - „Дай ми още вода“. Tag eezy винаги дава.“ „Когато имаше суша, те взеха брезова клонка с панделки от синьо, бяло и червено. Те размахваха клонка и казваха: "Суг празник!" - "Дай ми вода!" Собственикът на планината Солоп винаги осигуряваше вода. Не допуска дъжд с градушка, прогонва я. В лунна нощ собственикът на Солоп дава на хората съвети” [FMA., Tazrochev S.S.].
Връзката между земния и водния принцип се проявява и във факта, че според вярванията на алтайците Таг еези може да се разпорежда с тялото на удавен човек: „Ако Сугези плаче, тогава един от хората със сигурност ще се удави. . Собственикът на планината не позволява човешкото тяло да се носи далеч. Тя е изхвърлена на брега някъде наблизо” [FMA, Pustogachev K.G.]. Сред Khakas Sug eezi беше почитан едновременно с Tag eezi: „При пресичане на реката е необходимо да се направи Seek-seek, само тогава Sug eezi няма да докосне човек. Когато изпълнявате този ритуал, е необходимо да почитате не само Sug eezi, но и Tag eezi. Това се прави, защото всяка река извира в планините. Планинците имат свой собствен път, който минава не само през планината, но и през реката” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Връзката между духовете на водата и планината може да се види във фолклорните материали на Н.Ф. Катанов: „Силен шаман гони щуки, водни духове, докато ги прехвърли през 9 морета, във владението на планинския цар“ [Катанов Н. Ф., 1893, стр. 30]. Шорците имаха подобни идеи. „Собственикът на водата, носейки човешката душа под водата, я заключва в подножието на планината“ [Дуренкова Н. П., 1940, стр. 273].
Вероятно реминисценцията на идеята за единството на земя-планина и вода е генеалогичният мит за произхода на сеоките "Sug khargazy" и "Tag khargazy".
„Племената Суг Каргази (Далникаргинци) и Таг Каргази (Ближнекаргинци) са произлезли от двама братя и сестри, които първи са живели заедно. Веднъж застреляха орел и започнаха да разделят перата му, за да оперят стрелите си с тях, но след като се скараха и разпръснаха, те се заселиха на различни места, единият на планината - Таг Каргази, а другият близо до реката - Суг Каргази “[Катанов Н. Ф., 1893, С. 92].
Този материал показва преплитането на функции и образи на собственика на планината и водата. В митологичното съзнание земното и водното начало понякога се сливат. Възможно е това да е отглас от представата за прародител от една майка. Лексикалният материал потвърждава идеята за възприемане от хакасите на митологичното единство на земята и водата. На хакасски език изразът "Ада чир-суу" означава буквално "земята-вода на бащите", а в представите на съвременните хакаси този израз се разбира като Родина, място на раждане [Традиционен възглед, 1988 г. , стр. 29]. В миналото хакасите ежегодно са принасяли жертви на своята „земна вода“ [Усманова М. С., 1976, с. 240-243]. В тази връзка голям интерес представляват сведенията за жертвоприношението на вода, записани от К.М. Патачаков: „Собствениците на юртата, където имаше бременна жена, принесоха в жертва тригодишен вол от нейно име на духа-стопанин на водата. Не толкова отдавна сред хаките беше забранено да се влиза в юртата, където живееше бременната жена по време на наводнението. Спазването на тази забрана е трябвало да предпази човек при преминаване през бродовете” [цит., от раб. Алексеев N.A., 1980, стр. 54].
В традиционните представи на хаките понятията за жена по време на бременност и река по време на наводнение са в една и съща семантична серия. Влизането на човек в къщата, където живееше бременна жена, беше равносилно на влизане в пълноводна река и означаваше възможност за смърт, нещастие. Избягването на такава къща се смяташе за възможност да се избегне смъртта по време на преминаването. Жертвоприношението Sug eezi от името на бременна жена (спускане на жертвата на сал по реката) вероятно е свързано със символиката на успешното освобождаване от бремето” [Traditional outlook, 1988, p. 19].
Материалите според алтайските народни вярвания са много любопитни: „Ако една жена не може да роди, тогава молят човек, който не се е къпал дълго време, да плува. В този случай ще вали и жената ще роди” [FMA, Барбачакова M.N.]. Очевидно потапянето във вода - притежаването на Sug eezi от некъпан човек, символизира връщане към състояние на неоформеност, пълно прераждане, ново раждане, тъй като потапянето е еквивалентно на разпадането на формите, повторното интегриране в предишно съществуващо безформеност; а излизането от водите повтаря космогоничния акт на оформяне [Елиаде М., 1999, с. 183-185]. Възможно е тук водата да действа като генеративен принцип, източник на живот. За митологичния акт на зачеването и раждането ни говори фактът, че след потапянето на човека във вода е валял дъжд. Както пише М. Елиаде: „Водата ражда, Дъждът дава плод като мъжко семе” [Елиаде М., 1999, с. 187]. Очевидно в светлината на митологично-ритуалния сценарий този обред символизира космогоничния акт на раждането на нов живот, който осигурява успешно раждане на жената.
В случай, че жената остане вдовица, тя е била длъжна да почете Сугеези, докато пресича реката. Хакасите казваха: „Тул кизи сугни кискелек пълзи, сугни ахтапча, итпезе суг пулайсып парар“. - „Ако жена, останала вдовица, пресече реката за първи път, тогава е необходимо да се умилостивят духовете - собствениците на реката, в противен случай реката ще донесе нещастие (ще има наводнение, широко наводнение , смърт на хора и др.)” [Бутанаев В.Я., 1999, стр. 96].
Възможно е тази промяна в социалния статус на жената (вдовство) да е свързана с концепцията за опасността, излъчвана от нея, подобно на това как водната бездна е била метафора на смъртта [Митовете на народите на света, 1987, с. 240]. Вероятно преминаването на реката е олицетворявало прехода от един свят - "свой", "овладян", в друг - "чужд", "неовладян", изпълнен с опасности. А една жена – вдовица, би могла да внесе „хаос“ в подредения живот на близките си. Следователно ритуалът на поклонение на Sug eezi беше задължителен за вдовицата, той беше насочен към неутрализиране на отрицателното въздействие, излъчвано от нея, и рационализиране на „хаоса“, донесен от нея. Възможно е обредът на поклонението към собственика на водата да олицетворява сливането с водната стихия, като комбинация от възможното, като връщане към произхода на всички възможности на битието. Космически символ, вместилище на всички рудименти, водата действа и преди всичко като магическа и лечебна субстанция: тя лекува, подмладява, дарява с безсмъртие [Елиаде М., 1999, с. 183, 187]. Очевидно този обред също имаше за цел да запази плодотворната сила на жената.
Така в традиционната религиозна и митологична система на хаките един от най-важните е култът към собственика на водата - Сугези. Образът на Sug eezi имаше много символични характеристики. Хакасите даряват духа-собственик на водата с двойна характеристика. От една страна, той, както водата изобщо, въплъщава идеите за началото, плодородието, пречистването и защитата. От друга страна той олицетворява другостта, хаоса, състояние на дезорганизация и безформеност и като неконтролируема стихия може да носи потенциална опасност за хората. Универсалността на значенията на образа на водата допринася за това, че той има акцентираща стойност в съвременното митотворчество на хакасите. И човек може напълно да се съгласи с М. Елиаде, който пише: „Култът към водите - и особено източниците, които се смятат за лечебни, горещи и солени и т.н. – е изненадващо стабилен. Нито една религиозна революция не може да го унищожи” [Елиаде М., 1999, с. 193].
ЗАБЕЛЕЖКИ
Информатори:
1. PMA, Итпеков Григорий Василиевич, роден през 1926 г Кизилец, село Аскиз, Аскизски район, Република Хакасия, 12.07.1996 г.
2. FMA, Пустогачев Карл Григориевич, роден през 1929 г., сеок Алян, село Курмач-Байгол, район Турачак, Република Алтай, 01.07.2001 г.
3. PMA., Тазрочев Савелий Сафронович, роден през 1930 г., Кузен сеок, село Тондошка, Турачакски район, Република Алтай, 20.06.2001 г.
4. FMA, Тасбергенова (Тюкпеева) Надежда Егоровна, родена през 1956 г., с. Аскиз, Аскизски район, Република Хакасия, 26.06.2000 г. Всичко това го чух от баба ми.
5. FMA, Галина Никитична Топоева, родена 1931 г., с. Аскиз, Аскизски район, Република Хакасия, 29.09.2000 г.
6. PMA, Чанков Валери Николаевич, роден през 1951 г., Халарлар аал, Аскизски район, Република Хакасия, 15.07.2000 г.
7. PMA, шаман Чанкова Ксения Василиевна, родена през 1932 г., село Тюрт-Тас, Аскизски район, Република Хакасия, 20.09.2000 г.
8. FMA, Юктешев Антон Федорович, роден през 1951 г., сеок Халар, Аскизски район, Република Хакасия, 12.07.2000 г.
Библиография
1. Алексеев Н.А. Традиционни религиозни вярвания на тюркоезичните народи на Сибир. Новосибирск: Наука, 1992.
2. Бутанаев В.Я. Хакаско-руски историко-етнографски речник. Абакан: Издателство на Хакасия, 1999 г.
3. Вода. // Митовете на народите по света, 1987, стр. 240.
4. Диренкова Н.П. Кратък фолклор. М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1940 г.
5. Катанов Н.Ф. Писма до Н.Ф. Катанов от Сибир и Източен Туркестан. СПб., 1893.
6. Катанов Н.Ф. Образци от народната литература на тюркските племена. СПб., 1907, Т. IX.
7. Потапов Л.П. Митовете на алтайско-саянските народи като исторически източник. // Въпроси на археологията и етнографията на Горни Алтай. Горно-Алтайск, 1983.
8. Традиционен светоглед на тюрките от Южен Сибир: пространство и време. Истинският свят. Новосибирск: Наука, 1988.
9. Елиаде М. Есета върху сравнителната религия. Москва: Ладомир, 1999.
10. Усманова М.С. Жертва на земята и водата сред северните хакаси. // Из историята на Сибир, бр. 19. Томск, 1976, с. 240-243.
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:59 +0200 GMT
0.011 sec.
