На працягу Савецкага перыяду ў Расіі рэлігійныя вераванні і міфалогія лічыліся перажыткам "цёмнага мінулага" і заўсёды тлумачыліся аднабока. Лозунг "самацэннасці" сібірскіх культур, іх унікальнасці, як бы не распаўсюджваўся на ўсё, звязанае з культамі, абрадамі і іншымі праявамі народнага менталітэту. У выніку вытанчаўся пласт уласна этнічнай культуры, і вакуум запаўняўся інавацыямі, абыякавымі да каштоўнасцяў і ідэалаў народа. Дыскрэдытацыя старой культуры прывяла да таго, што народы Сібіры былі адлучаны ад большай часткі сваёй спрадвечнай культуры. У апошні час - паводле росту этнічнай самасвядомасці - абазначыўся зваротны працэс: зварот сібірскіх народаў да канстантаў ўласнага светаадчування.
Як вядома, этнічнае аблічча духоўнай культуры народа складаецца з розных кампанентаў, якія з'яўляюцца свайго роду "этнічнымі паказчыкамі", "этнічнымі прыкметамі", "этнічнымі вызначальнікамі". Адной з такіх істотных прыкмет выступаюць традыцыйна-бытавыя (у тым ліку, рэлігійна-бытавыя) асаблівасці духоўнай культуры, якая адрознівае дадзеную этнічную супольнасць ад іншых этнасаў. У якасці адметных этнічных прыкмет выступаюць рэлігія і міфалогія. Іх уплыў распаўсюджваецца не толькі на інтэлектуальны бок чалавечай свядомасці, але і на яго эмацыйны бок і знаходзіць выраз у сукупнасці дзеянняў - у абрадах і звычаях, у пэўных формах побыту, у дзеяннях людзей, у формах правядзення вольнага часу, у спосабах адзначэння важных падзей асабістай і грамадскага жыцця і ў стагоддзямі ўстояных звычках і традыцыях. Таму вывучэнне змен у сферы рэлігійна-бытавой абраднасці дапамагае рашэнню такой агульнаметадалагічнай задачы, як рэтраспектыўны аналіз культурнай спецыфікі этнічных супольнасцей.
Пантэон прадстаўнікоў нябачнага свету духаў у хакаскай традыцыі шырокі. У гэтую катэгорыю ўваходзяць насельнікі Верхняга, Сярэдняга і Ніжняга Светаў. Верхні Свет населены дзевяццю галоўнымі бажаствамі - чаянамі (творцамі). Сярэдні Свет - уласна чалавечы свет, у якім чалавек цалкам рэалізуецца. Тут ён адчувае на сабе ўздзеянне духаў Верхняга і Ніжняга Светаў, а таксама духаў прыродных стыхій і з'яў і разнастайных, якія прыносяць шкоду духаў. У Ніжнім Міры жыве Эрлік-хан са сваімі сынамі і дочкамі, а таксама памерлыя людзі. Паводле традыцыі, жыхары неба і прадстаўнікі Ніжняга Свету рэдка наведваюць Сярэдні Свет. Па ўсёй бачнасці, «аддаленасць» гэтых духаў адбілася на захаванасці ў міфалагічнай свядомасці людзей, уяўленняў пра іх. У жыцці хакасаў найболей жывучымі апынуліся рэлігійна-міфалагічныя гледжанні, злучаныя са Сярэднім Светам, чаго нельга сказаць аб Верхнім і Ніжнім Мірах. Хакасы да гэтага часу захоўваюць звычаі і абрады, абумоўленыя ўяўленнямі аб духах Сярэдняга Свету. Перш за ўсё, гэта выяўляецца ў «кармленні» і звароце да духаў-гаспадароў стыхій і прыродных з'яў (духам гор, вады, агню і інш.). «Для чалавека Сярэдні рэальны свет быў найболей даступным для засваення і спазнанні» [Традыцыйнае светапогляд цюркаў Паўднёвай Сібіры: Прастора і час. Вяшчальны свет. Новасібірск: Навука, 1988, С. 29]. Сярэдні свет з'яўляўся цэнтральнай сферай, у якой знаходзіліся, як бы ў згорнутым выглядзе каштоўнасці і вераванні дадзенага грамадства. Менавіта цэнтр парадкуе сімвалы, каштоўнасці і вераванні. І цэнтрам ён з'яўляецца таму, што ён межавы, нерэдукуемы. Менавіта ён вызначае прыроду сакральнага ў кожным грамадстве. Хакасы, як і многія іншыя народы, ніколі не аддзялялі сябе ад прыроды і ад займаемай тэрыторыі. Сувязь са сваёй спрадвечнай зямлёй была такая моцная, што пры адпраўленні культаў значна часцей звярталіся да бажастваў стыхій прыроды, чым да вярхоўных Багоў. Да гэтага часу сярод хакасаў захоўваюцца традыцыйныя вераванні, якія адлюстроўваюць анімістычныя ўяўленні аб прыродзе і чалавеку. Безумоўна, час уносіць свае карэктывы, многія традыцыйныя ўяўленні асучасніваюцца і працягваюць жыць у мадэрнізаваных формах.
Традыцыйныя вераванні заўсёды прыцягвалі ўвагу навукоўцаў, а ў апошні час, гэтая цікавасць нават узмацніўся. Улічваючы, што ў сувязі з карэннымі зменамі ў эканоміцы, культуры і побыце, ва ўмовах нашай краіны змянілася і старое светаразуменне людзей, сышлі са свядомасці людзей і з практычнага жыцця некаторыя з'явы, асабліва звязаныя з рэлігійнымі ўяўленнямі, у тым ліку і шаманізмам, усё большае значэнне набываюць матэрыялы, сабраныя ў людзей сталага веку, нягледзячы на тое, што яны з'яўляюцца "прадуктам" савецкага грамадства ў іх свядомасці яшчэ захоўваюцца некаторыя архаічныя ўяўленні.
Актуальнасць навуковых даследаванняў у галіне рэлігійна-міфалагічных уяўленняў вызначаецца неабходнасцю не толькі раскрыць сапраўдную карціну іх бытавання і высветліць генезіс, але што самае важнае, устанавіць прычыны захавання тых ці іншых традыцыйных уяўленняў да нашых дзён.
Цэнтральным паняццем нашай працы будзе з'яўляцца тэрмін традыцыйная прытомнасць. Варта адзначыць, што традыцыйная свядомасць адпавядае сацыяльным умовам жыцця этнасу, стадыі яго грамадскага развіцця, структуры жыццезабеспячэння (матэрыяльнай аснове). Улічваючы апошнюю акалічнасць, мы палічылі правамерным выкарыстоўваць такія паняцці як "традыцыйная культура", "традыцыйны светапогляд" і г.д., маючы на ўвазе пад паняццем "традыцыйнае", - сістэму культурных з'яў, абумоўленых сацыяльна-эканамічнай асновай хакаскага грамадства XVIII - пачатку XX стст. ., гістарычна які склаўся спосабам вытворчасці, які базуецца на паўкачавым жывёлагадоўчай гаспадарцы. Такім чынам, тэрмін "традыцыя" выкарыстоўваецца намі ў шырокім сэнсе. Тут мы поўнасцю салідарныя з К.В. Чыставым, які пісаў: “Тэрміны “культура” і “традыцыя” ў пэўным тэарэтычным кантэксце сінанімічныя ці, можа быць, дакладней – амаль сінанімічныя. Тэрмін "культура" абазначае сам феномен, а "традыцыя" - механізм яго функцыянавання. Прасцей кажучы, традыцыя гэта сетка (сістэма) сувязяў сучаснасці з мінулым, прычым пры дапамозе гэтай сеткі здзяйсняюцца вызначаны адбор, стэрэатыпізацыя досведу і перадача стэрэатыпаў, якія затым прайграваюцца» [Чыстаў К.У. Традыцыі, "традыцыйныя грамадствы" і праблемы вар'іравання. // Савецкая этнаграфія, 1981, No 2, 1981, С. 106]. У гэтым сэнсе культура мае на ўвазе адаптыўную сістэму, якая складаецца з разнапарадкавых культурных элементаў, як стабільных, так і зменлівых у залежнасці ад знешняга – прыроднага і культурна – палітычнага асяроддзя, і ўключае ў сябе традыцыю, якая ўяўляе сабой цэнтр культурных парадыгмаў, якія нязменныя па сваёй сутнасці. , А дапускаюць толькі вонкавыя, хоць часам па бачнасці і вельмі значныя змены. Менавіта ў гэтым сэнсе мы разумеем тэрміны рэлігійна-міфалагічная культура хакасаў, якая з'яўляецца аб'ектам дадзенага даследавання. Прадметам вывучэння з'яўляюцца традыцыйныя ўяўленні хакасаў аб міфалагічных персанажах Сярэдняга Свету і звязаных з імі звычаяў і абрадаў.
Храналагічныя рамкі ахопліваюць у асноўным другую палову XIX - XX стст. Выбар дадзенага храналагічнага перыяду тлумачыцца магчымасцямі крыніцавай базы. Ніжняя мяжа даследавання: другая палова XIX ст. – час адносна стабільнага функцыянавання сямейнай і радавой абраднасці, традыцыйных нормаў адносін. Кансерватызм традыцыі, а таксама прыцягненне шырокага круга крыніц, дазваляе рэканструяваць міфа-рытуальную сістэму хакасаў, звязаную з ушанаваннем духаў Сярэдняга Свету.
Тэрытарыяльныя рамкі працы абмежаваныя пляцам Рэспублікі Хакасія, а таксама паўночнымі раёнамі (Чойскі, Турачакаскі) Рэспублікі Алтай. Апошні рэгіён абраны ў якасці аб'екта даследавання з прычыны свайго прымежнага тэрытарыяльнага становішча, што дазваляла дадзеным этнасам (хакасам і паўночным алтайцам) вырабляць культурны ўзаемаабмен. Аўтар праводзіў збор этнаграфічных матэрыялаў у месцах кампактнага пражывання хакасаў - у Аскізскім, Таштыпскім, Шырынскім раёнах. Праца напісана на аснове матэрыялаў, сабраных пераважна ў сагайскай этнічнай групы, а таксама з выкарыстаннем матэрыялаў папярэднікаў. Гэта тлумачыцца тым, што сагайцы ў большай ступені захавалі родную мову і традыцыйныя рэлігійна-міфалагічныя ўяўленні, а таксама звычаі і абрады, з імі звязаныя.
Мэтай працы з'яўляецца вывучэнне комплексу пытанняў, абумоўленых месцам і роляй традыцыйных уяўленняў, злучаных з міфалагічнымі персанажамі Сярэдняга Свету ў жыцці хакасаў, высвятленне іх ролі і значэнні ў паводніцкай, камунікатыўнай і каштоўнаснай сістэмах, і ўсталяванні чыннікаў захавання тых ці традыцыйных паданняў да нашых дзён.
Для вырашэння гэтай праблемы неабходна вырашыць наступныя задачы:
рэканструяваць міфа-рытуальны комплекс хакасаў, звязаны з уяўленнямі пра Сярэдні Свет і міфалагічныя персанажы, якія яго насяляюць;
высветліць месца чалавека ў прыродным свеце жывога;
рэканструяваць і прааналізаваць паданні хакасаў аб душы на базе ўласных палявых і лексічных матэрыялаў, з прыцягненнем матэрыялаў папярэднікаў;
апісаць і прааналізаваць месца і ролю шаманаў у традыцыйнай карціне свету хакасаў;
у кантэксце трансфармацыі культуры хакасаў распачаць спробу выяўлення і аналізу характару і механізма змен комплексу ідэй і ўяўленняў, звязаных з міфалагічнымі персанажамі Сярэдняга Свету;
аналіз уплыву міфалагічных уяўленняў на жыццё людзей.
Тэарэтыка - метадалагічная база і методыка даследавання. Вядучым у даследаванні з'яўляецца прынцып гістарызму, калі любая з'ява культуры разглядаецца ў канкрэтным сацыяльна-эканамічным кантэксце як рухомая сістэма ўзаемадзеяння культуры жыццезабеспячэння і светапоглядных уяўленняў. У працэсе даследавання прымяняліся тэарэтычныя распрацоўкі і асноўныя палажэнні работ В.М. Тапорава (аналіз на аснове метадаў параўнальна-гістарычнай і лінгвістычнай рэканструкцыі міфалагічных вобразаў), А.К. Байбурына (распрацоўка тыпалагічнай канцэпцыі ў вывучэнні абрадавай сістэмы ўсходніх славян), методыка Э.Л. Львовай, І.У. Кастрычніцкай, М.С. Усманавай, А.М. Сагалаева (Традыцыйны светапогляд цюркоў Паўднёвай Сібіры. Новасібірск: Навука, 1988, 1989, 1990) - вывучэнне традыцыйнага светапогляду, як адзінай рэлігійна-міфалагічнай сістэмы цюркаў Паўднёвай Сібіры ў двух галоўных аспектах: уяўленне аб свеце і ўяўленне аб чалавек.
Пры вывучэнні архаічных комплексаў культуры аўтарам выкарыстоўваецца метад рэліктаў, параўнальна-гістарычны, гісторыка-тыпалагічны метады, сістэмны, структурна-функцыянальны метады даследавання, што ў комплексе дало магчымасць вылучыць структурна значныя элементы асобных этнакультурных з'яў, прасачыць эвалюцыю апошніх на працягу пэўнага адрэзка часу і вызначыць генетычныя вытокі. Вывучэнне культуры, безумоўна, патрабуе выкарыстання даследчыкам метаду ўжывання ў культуру, погляду на яе знутры, што адчыняе новыя магчымасці для разумення функцыянавання цэнтральных і перыферыйных яе элементаў, механізмаў і трансфармацыі.
Крыніцавая база дысертацыі ўключае этнаграфічныя, фальклорныя і пісьмовыя крыніцы. Этнаграфічныя крыніцы. Асноўнымі крыніцамі для напісання працы паслужылі матэрыялы, сабраныя аўтарам падчас палявых этнаграфічных экспедыцый з 1996 да 2002 гг. у раёнах Рэспублікі Хакасія і этнаграфічнай экспедыцыі ў паўночныя раёны (Чойскі, Турачакскі) Рэспублікі Алтай 2001–2002 гг. Даследаванні ў Рэспубліцы Хакасія былі праведзены ў наступных населеных пунктах: Аскіз, Верх-Аскіз, Казанаўка, Лугавое, Анхакаў, Усць-База, Ніжняя База, Верх-База, Бейка, Сыры, Усць-Есь, Усць-Таштып, Ніжняя Тэя, Палітаў , Чахсы Хоных, Усць-Чуль, Оты, Верх-Тэя, Кізлас, Усць-Хойза, Картоеў, Цюрт-Тас, Таштып, Чыланы, Бутрахты, Шыра, Аргыстар. Даследаванні ў Рэспубліцы Алтай праводзіліся ў пасёлках: Санькін Аіл, Тандушка, Тулой, Курмач-Байгол, Артыбаш, Іагач, Кебезень, Усць-Пыжа, Наватроіцкае.
Аўтар дадзенай працы, які валодае хакаскай мовай, прысутнічаў і прымаў удзел у абрадзе пакланення каменнай статуі "Ах - тас", які праходзіў у ліпені 1996 года, у Аскізскім раёне, у мястэчку каля вёскі Казанаўка.
Вусныя звесткі ў ходзе палявых даследаванняў атрыманы (з выкарыстаннем дыктафона) ад інфарматараў пажылога ўзросту (1900-1930 гг.) шляхам непасрэднага назірання, апытання, гутаркі, запісаў апавяданняў, паданняў, легенд.
Фальклорныя крыніцы. Для навуковага аналізу аўтар прыцягнуў тэксты паданняў, паданняў, міфаў і казак хакасаў, шорцаў, алтайцаў, запісаных у сярэдзіне XIX –XX стст. Н.Ф. Катанавым, С.Д. Майнагашавым, А.У. Анохіным, Н.П. Дыранковай, В.Я. Бутанаевым, П.А. Траяковым. Дакладнасць запісаў, у тым ліку, грунтуецца на валоданні ўсімі даследчыкамі моў народаў, якія вывучаюцца.
Пісьмовыя крыніцы. У дысертацыі выкарыстоўваюцца звесткі аб рэлігійна-міфалагічных уяўленнях хакасаў, запісаныя вучонымі-вандроўнікамі П.С. Паласам, І.Г. Георгі, М.К. Кастраном, царскімі чыноўнікамі І. Пястовым, Г.І. Спаскім і інш.
Навуковая навізна працы. Упершыню ў навуковае абарачэнне ўводзяцца неапублікаваныя матэрыялы, сабраныя падчас палявых даследаванняў аўтара. Прынята спроба сістэматызацыі ўсяго комплексу светапоглядных і нарматыўна-каштоўнасных ідэй і ўяўленняў, звязаных з Сярэднім Светам у рэчышчы адзінага канцэптуальнага бачання. У кантэксце трансфармацыі культуры хакасаў зроблена спроба выяўлення характару і механізма змяненняў комплексу ідэй і ўяўленняў, звязаных з міфалагічнымі персанажамі Сярэдняга Свету.
Практычнае значэнне. Асноўныя палажэнні і высновы дысертацыі могуць быць выкарыстаны пры падрыхтоўцы работ па старажытнай і сярэднявечнай гісторыі і культуры народаў Сібіры, энцыклапедый, падручнікаў, распрацоўцы навучальных курсаў, могуць быць скарыстаны для органаў кіравання.
Ступень распрацаванасці тэмы. Навуковае апісанне рэлігійных вераванняў, культаў хакасаў, як і іншых народаў Паўднёвай Сібіры, пачалося з 1721 года, калі гэтыя месцы наведалі першыя вучоныя-вандроўнікі Д.Г. Месершміт і Ф.І. Страленберг. Яны першымі звярнулі ўвагу на помнікі старажытнасці, далі іх апісанні і замалёўкі. У іх матэрыялах змяшчаюцца толькі фрагментарныя звесткі аб існаванні анімістычных вераванняў і некаторых абрадах, у прыватнасці імі быў зафіксаваны культ каменных статуй у хакасаў. У 30-х - 40-х гадах XVIII стагоддзя Хакасію наведала другая акадэмічная экспедыцыя, мэтай яе было вывучэнне прыродных багаццяў Сібіры, гісторыі і этнаграфіі яе народаў, правядзенне астранамічных назіранняў. Яе ўдзельнікамі былі Г.Ф. Мілер, І.Э. Гмелін, І.Ф. Фішар, Я.І. Ліндэнаў.
У 1771 - 1772 гг. Хакасія стала аб'ектам увагі ўдзельнікаў акадэмічнай экспедыцыі, якую ўзначалілі вядомыя вандроўцы і натуралісты П.С. Паллас і І.Г. Георгі. Імі былі сабраны і абагульнены значныя матэрыялы па традыцыйных паданнях хакасаў.
У першай палове XIX ст. большасць этнаграфічных работ, дзе ёсць матэрыялы па духоўнай культуры хакасаў, напісаны царскімі чыноўнікамі Г.І. Спаскім; А.П. Сцяпанавым; Н. Пеставым; Н.С. Шчукіным; Н.А. Кастровым; Н. Паповым; А.А. Ярылавым. Яны далі шырокі матэрыял па традыцыйнай культуры, гаспадарцы, звычайным праве, родаплемянным складзе, сямейна – радавой абраднасці, шаманізму і г.д.
Пачынаючы з другой паловы ХІХ стагоддзя, у Хакасіі актывізавала сваю дзейнасць праваслаўная царква. Некаторыя святары, зразумеўшы малую эфектыўнасць правядзення хрысціянізацыі хакасаў без ведання этнакультурных асаблівасцей народа, сталі вывучаць іх мову, традыцыі, светапогляд. У выніку, у "Енісейскіх епархіяльных ведамасцях" з'явілася серыя інфарматыўных паведамленняў аб рэлігійных вераваннях, сямейнай абраднасці, аўтарам якіх з'явіўся святар М. Арфееў. У сярэдзіне XIX стагоддзя павысілася цікавасць да этнаграфіі хакасаў з боку вучонага свету. У 1847 г. з мэтай высвятлення этнагенетычных каранёў фінаў наведаў Хакасію фінскі лінгвіст і этнограф М.А. Кастрэн. Ім былі сабраны каштоўныя матэрыялы па міфалогіі і фальклоры хакасаў.
Каштоўны ўклад у вывучэнне археалогіі, этнаграфіі, фальклору і мовы хакасаў унеслі работы выдатнага цюрколага В.У. Радлава. Велізарныя заслугі ў вывучэнні фальклору, мовы і культуры і свайго роднага народа належаць вядомаму вучонаму – цюрколага Н.Ф. Катанаву.
У часопісе «Ніва» за 1871 г. выйшаў артыкул «Шаманства і шаманы». Нажаль, аўтар не быў паказаны. У гэтай працы былі дадзены цікавыя звесткі аб культавых рэчах шаманаў.
У «Енісейскіх епархіяльных ведамасцях» за 1888 г. быў надрукаваны інфарматыўны артыкул Аляксандрава «Аб рэлігійным светапоглядзе мінусінскіх іншародцаў».
Розныя звесткі аб шаманізме змяшчацца ў працы П.А. Крапоткіна «Саянскі хрыбет і Мінусінская акруга».
У 1894 г. па даручэнні Расійскай акадэміі навук у Хакасію прыехаў П.Я. Астроўскіх. У ходзе экспедыцыі, яму ўдалося сабраць матэрыялы, якія змяшчаюць даныя па этнагенезе, матэрыяльнай культуры, сямейнай абраднасці і народных вераваннях хакасаў.
Буйным навукова-арганізацыйным цэнтрам вывучэння хакасаў, пераважна на археалагічным і этнаграфічным матэрыяле, з'явіўся Мінусінскі музей, заснаваны ў 1877 г. Н.М. Марцьянавым. З дзейнасцю музея звязаны працы Я.К. Якаўлева, В.А. Ватына, Ф.Я. Кона. Нямала работ па рэлігійнай сістэме хакасаў было напісана Д.А. Клеменцам. Гэтымі даследчыкамі адзначалася трансфармацыя этнічнай культуры хакасаў, якая адбывалася, нямала ўвагі надавалася і духоўнай культуры, у прыватнасці шаманізму, і традыцыйнай бытавой абраднасці.
Матэрыялы па традыцыйных рэлігійных уяўленнях хакасаў маюцца ў працы І.І. Каратанава «Рысы знешняга побыту качынскіх татараў».
Вялікія заслугі ў навуковым вывучэнні Сібіры, у тым ліку духоўнай культуры, а таксама адстойванні права карэнных народаў на развіццё сваіх гісторыка-культурных традыцый і палітычнае адраджэнне, належаць прадстаўнікам абласніцкай плыні - Н.М. Ядрынцаву, Н.М. Казьміну і інш.
У 1898 г. У Краснаярску выйшла манаграфія Кузняцова А.А., П.Я. Кулакова «Мінусінскія і ачынскія іншародцы».
Апісаннем рэлігійнай абраднасці хакасаў займаўся аскізскі свяшчэннік Н. Сухоўскай.
Напярэдадні Кастрычніцкай рэвалюцыі 1917 г. вывучэннем традыцыйнай культуры карэнных жыхароў займаўся хакаскі этнограф С.Д. Майнагашаў.
Сярод савецкіх даследчыкаў вялікая заслуга ў вывучэнні традыцыйных рэлігійна-міфалагічных уяўленняў хакасаў належыць прафесару Л.П. Патапаву. Каштоўныя звесткі аб рэлігійна-міфалагічных уяўленнях хакасаў і шорцаў (народаў, якія маюць прамыя этнагенетычныя сувязі) змяшчаецца ў працах Н.П. Дыранковай.
У 1928 годзе ў часопісе "Этнограф-даследчык" выйшла невялікая нататка В.К. Серабракова "Да пытання аб праазіяцкіх элементах культуры ў хакасаў", дзе згадваецца аб існаванні ў мінулым у хакасаў культу аленя.
Вывучэннем культавай атрыбутыкі і павер'яў хакасаў займаўся Д.К. Зяленін.
У 1947 годзе выйшла праца Д.Я. Хайтун "Перажыткі татэмізму ў хакасаў", прысвечаная раннім формам рэлігіі хакасаў.
Даследаваннем традыцыйных рэлігійных уяўленняў сібірскіх цюркоў займаўся вядомы савецкі этнограф С.А. Токараў.
Вывучаў дэкаратыўна - прыкладное мастацтва народаў Сібіры вядомы этнограф С.У. Іваноў.
У 1944 г., ствараецца мясцовы навуковы цэнтр - Хакаскі Навукова-Даследчы Інстытут Мовы, Літаратуры і Гісторыі, дзякуючы якому пачалося вывучэнне этнаграфіі хакасаў сіламі нацыянальных кадраў. З дзейнасцю гэтага інстытута звязана творчасць К.М. Патачакова, Ю.А. Шыбаевай, В. Я. Майнагашавай, В.Я. Бутанаева.
Пяру вядомага этнографа-рэлігіязнаўцы Н.А. Аляксеева належаць абагульняючыя, капітальныя працы па даследаванні ранніх формаў рэлігіі і шаманізму цюркамоўных народаў Сібіры [Аляксееў Н.А. Раннія формы рэлігіі цюркамоўных народаў Сібіры. Новасібірск: Навука, 1980. - 250 с.; Аляксееў Н.А. Шаманізм цюркамоўных народаў Сібіры. Новасібірск: Навука, 1984. - 232 с.; Аляксееў Н.А., Традыцыйныя рэлігійныя вераванні цюркамоўных народаў Сібіры. Новасібірск: Навука, 1992. - 242 с.].
Вывучэннем традыцыйнага светапогляду хакасаў, у сувязі з ранняй гісторыяй кыргызскай культуры займаюцца археолагі - Л.Р. і І.Л. Кызласавы і Ю.С. Худзякоў.
Даследаваннем традыцыйнага светапогляду цюркаў Паўднёвай Сібіры займаліся Э.Л. Львова, А.М. Сагалаеў, М.С. Усманава, І.В. Кастрычніцкая, вынікам чаго з'явіўся выхад аднайменнай працы, якая складаецца з трох кніг "Традыцыйнае светапогляд цюркаў Паўднёвай Сібіры". Дадзеная праца з'явілася вялікім крокам у вывучэнні культуры карэнных народаў Сібіры. Аўтары манаграфій здолелі не проста апісаць змест рэлігійна-міфалагічнай карціны свету цюркаў Паўднёвай Сібіры, але і з поспехам разгледзець яе ў выглядзе своеасаблівай сістэмы, у якой прадстаўлены прырода і чалавек у аспекце прасторава-часавых вымярэнняў і сувязяў. Значная ўвага была нададзена фармаванню і функцыянаванню вельмі распрацаванай, яркай па выразных сродках рэлігійнай абраднасці цюркамоўных народаў Паўднёвай Сібіры. Надзвычай значным для зместу працы з'яўляецца ўключэнне ў яе праблем, звязаных з традыцыйнай структурай грамадства цюркаў Паўднёвай Сібіры і яго сацыяльна-культавай іерархіяй.
Вялікі ўклад у вывучэнне этнакультурнай гісторыі хакасаў унёс вядомы цюрколаг і этнограф, прафесар У.Я. Бутанаеў. Яму належыць ініцыятыва ўвядзення ў навуковае абарачэнне тэрміна «Хаарай» або «Хангарай», для абазначэння этнасацыяльнага аб'яднання хакасаў у познім сярэднявеччы. Вялікая ўвага В.Я. Бутанаеў аддае вывучэнню культуры хакасаў. У працах «Шанаванне цесаў у хакасаў», «Культ багіні Умай у хакасаў», «Выхаванне маленькіх дзяцей у хакасаў», «Службовыя духі-тэсы хакаскіх шаманаў», «Народная медыцына Хакаска – Мінусінскага краю», «Культ агню ў хакасаў» ім былі падрабязна апісаны і прааналізаваны, сямейна-бытавая абраднасць, традыцыйныя рэлігійныя вераванні, народная медыцына і многае іншае. В.Я. Бутанаеў здолеў паказаць, што пад уплывам будызму і хрысціянства ў хакасаў склалася асаблівая форма нацыянальнай рэлігіі Ах-чаян (літар. Белая вера), якую можна разглядаць як варыянт бурханізму. Вялікай заслугай В.Я. Бутанаева з'яўляецца і тое, што ён у выніку шматгадовай і мэтанакіраванай працы сабраў і ўвёў у навуковы абарот велізарны корпус хакаскага лексічнага матэрыялу, сваімі каранямі які сыходзіць да архаічных пластоў і цяпер які выйшаў і што выходзіць з актыўнага ўжывання. Вынікам гэтай працы з'явіўся выхад у свет у 1999 г. "Хакаска-рускага гісторыка-этнаграфічнага слоўніка".
Вывучэннем традыцыйнага светапогляду хакасаў займаецца Л.У. Анжыганава. У яе працах даецца філасофска-сацыялагічны аналіз традыцыйнай карціны свету хакасаў. Л.У. Анжыганава праводзіць аналіз эвалюцыі светапогляду этнасу як працэс станаўлення і развіцця адкрытай самаразвіццёвай сістэмы з прыцягненнем дадзеных розных навуковых напрамкаў (філасофіі, сацыялогіі, этнаграфіі, археалогіі, гісторыі і фальклору). Яна праводзіць асэнсаванне ролі этнічнага светапогляду як фактара фарміравання суб'ектнасці этнасу.
Такім чынам, мы бачым, што на працягу працяглага перыяду, рэлігійна-міфалагічная вобласць духоўнай культуры хакасаў прыцягвала да сябе ўвагу з боку многіх даследчыкаў. Тым не менш, не дастаткова поўна быў вывучаны рэлігійна-міфалагічны корпус, звязаны з уяўленнямі аб Сярэднім свеце і з міфалагічнымі персанажамі, якія лакалізуюцца ў ім.
Апрабацыя працы. Асноўныя аспекты дадзенай працы атрымалі адлюстраванні ў дакладах аўтара на штогадовых сесіях Інстытута археалогіі і этнаграфіі СА РАН (1999 – 2001 гг.), на Міжнародных студэнцкіх канферэнцыях «Студэнт і навукова-тэхнічны прагрэс: Археалогія і Этнаграфія»202. а таксама адлюстраваны ў навуковых публікацыях, прадстаўленых у спісе работ аўтара.
Структура дысертацыі. Праца складаецца з уводзін, трох частак, зняволення, спісу інфарматараў, спісу выкарыстанай літаратуры, спісу скарачэнняў.
Асноўны змест дысертацыі
Ва ўводзінах абгрунтавана актуальнасць тэмы і навуковая навізна, сфармулявана мэта і змест пастаўленых на шляху да яе задач, выкладзена гістарыяграфія праблемы, выдзелены аб'ект і прадмет даследавання, пазначаны тэарэтыка – метадалагічная база і крыніцы, вызначаны храналагічныя рамкі тэмы.
У першым раздзеле "Духі-гаспадары стыхій і прыродных з'яў" зроблена спроба сістэматызацыі рэлігійна-міфалагічных уяўленняў аб духах гор, вады і агню. Раздзел складаецца з трох параграфаў.
Першы параграф «Культ гор у хакасаў» уключае ў сябе чатыры раздзелы. У першым раздзеле "Шанаванне гор у хакасаў" асвятляецца пытанне радавой прыналежнасці гор. Да пачатку XIX стагоддзя ў хакасаў культ гор насіў радавы характар [Катанаў Н.Ф. Справаздача аб паездцы, здзейсненай з 15 траўня па 1 сент.1896 года ў Мінусінскі акругу Енісейскай губерні. – Казань: Тып.- літ. Ун-та, 1897. - 104 с.]. Гэта выяўлялася ў тым, што кожны сеок ушаноўваў сваёй радавой гары. Напрыклад, сеок «читтi пуур» пакланяўся гары Хоарабас, радавой гарой сеока «сарыглар» выступае скала Хан-Чалбарт, яна мела другую назву «Сарыг таг». Сеок «iчеге» пачытаў гару Сахчах. Сеок «пілцір» ушаноўвае гора Хооргыс тасхыл. Радавой гарой сеока "хахпына" лічылася г. Ызых таг. Сеок «сайын» пачытаў гару Талбырт, другой ушанаванай гарой была Хооргыс Тасхыл. Сеок «сібічін» ушаноўваў гора Падын Таг. Сеок "хобы" пакланяўся 2-м гарам - Коль тайзе і Хоргыс Тасхылу. Сеок «таг харга» пачытаў гару Падын Таг.
Пры здзяйсненні абраду ахвярапрынашэння прысутнасць жанчыны на радавой гары лічылася недапушчальнай. Жанчыны ніколі не называлі святую радавую гару па імені, часцей называлі свёкрам [Патапаў Л.П. Культ гор на Алтаі // Савецкая этнаграфія, 1946, No 2, С. 151-154], што падкрэслівала радавую прыналежнасць святых гор. Апроч шанавання гор, шматлікія хакаскія роды ўшаноўвалі каменным статуям.
Яскравым паказчыкам таго, што культ гор з'яўляўся радавым, кажа той факт, што хакаскія шаманы "атрымлівалі" свой бубен ад святой радавой гары.
Іншым маркерам радавой прыналежнасці свяшчэнных гор з'яўляецца тое, што хакасы прысвячалі свяшчэнным горам зызых – свяшчэнных коней, што адбілася ў назвах такіх гор – зызых Таг. Найбольш яркай і архаічнай асаблівасцю былі ўяўленні, звязаныя з масцю зызыха. Захавалася яшчэ памяць аб тым, што кожны сеок "ставіў" зызых толькі сваёй "радавой масці". Род "Пурут" прысвячаў духам салавых (сарыг) коней, род "Ара" - рудых (чыгрэн), род "Хасха" - бурых (курэн), род "Хыргыз" - сівых (пас). У сагайцаў род "Хобы" ставіў зызых бурай масці, але асобныя вялікія сем'і (толь) гэтага роду - вараных, а род "Харга" - бурых, асобныя ж сем'і яго - вараных і салавых [Патапаў Л.П. Конь у вераваннях і эпасе нардаў Саяна-Алтая. – У кн.: Фальклор і этнаграфія. Л., 1977 г., С. 170]. Мэтай прысвячэння коней было забеспячэнне дабрабыту ў гаспадарцы, а гэтак жа папярэджанні ці вылячэнні хвароб. Нярэдка, горныя духі ўяўляліся ў выглядзе заступнікаў усіх прысвечаных коней адной і той жа масці; напрыклад, былі такія духі, як «Апякун блакітных коней», «Апякун рудых коней - цар Кенан», «Апякун солавых коней - цар Салыг», «Апякун вараных коней - цар Тума», «Апякоў гнедых коней - цар Кормас» [Катанаў Н.Ф. Лісты Н. Ф. Катанава з Сібіры і Усходняга Туркестана. Спб, 1893, С. 93-95]. На чале ўсіх духаў - заступнікаў зызых асобных масцяў стаяў Ызых-хан, яго заступніцтва распаўсюджвалася на прысвечаных коней - зызых усіх масцяў.
Гара ў архаічных уяўленнях нярэдка атаясамлялася з дрэвам, несла тую ж семантычную нагрузку - восі свету і г.д. У хакасаў шанаванне дрэў, гэтак жа насіла радавы характар,
Сацыяльная прылада і сам радавы культ гор прасочваецца на тым факце, што хакасы сыходзілі на паляванне арцелямі (аргыс), якія, як правіла, складаліся з блізкіх сваякоў, супляменнікаў. Само паляванне праходзіла на радавых паляўнічых тэрыторыях, са строгім выкананнем традыцыйных радавых норм і правіл. Яскравым паказчыкам традыцыйных радавых каштоўнасцяў з'яўляўся абрад "Пус тутханы". У гэтым абрадзе добра праглядаецца традыцыйная выява думкі хакасаў. Перш чым нешта атрымаць, трэба спачатку аддаць. Гэты прынцып з'яўляўся найважнейшым прынцыпам хакаскага грамадства. Гэты прынцып выкарыстоўвалі як унутры радавога калектыву, так і ў адносінах да духаў і бостваў.
У другім раздзеле "Культ гор і шаманы" даецца аналіз "пераемнасці" шаманскага "дарунка" ад гары. Паводле ўяўленняў хакасаў, шаман атрымліваў ад святой радавой гары дар камлання. Духі горы ціснулі на чулы (душу - Б.В.) будучага хама, і таму той хварэў, асабліва ў тых выпадках, калі супраціўляўся. Каб даведацца пра прычыну сваёй хваробы, ён звяртаўся да дасведчанага шамана, і апошні ўладкоўваў адмысловае камланне, падчас якога, узяўшы чулы падыспытнага, адпраўляўся да гаспадара святой гары, які заступаўся шаманам, які дае ім бубны. Той, агледзеўшы чулы, выносіў рашэнне: быць гэтаму чалавеку хамам ці не быць.
Гаспадар гары "вызначаў" колькасць бубнаў для шамана, яна ж магла і паменшыць колькасць бубнаў, што азначала скарачэнне жыцця шамана. Святая радавая гара з'яўлялася галоўным апекуном шамана. Пры вырабе бубна шаман звяртаўся да святой гары, а пасля вырабу праводзіў адмысловы абрад "ажыўлення" бубна, мэтай якога было, паказаць бубен святой гары і усяліць у яго духоў - памагатых.
Хакаскія шаманы прадстаўлялі бубен у выяве ездавых жывёл, на якіх яны лётаюць, альбо ездзяць па горах. На самім бубне вельмі часта сустракалася выява святой гары. Клопат і кантроль за захаваннем пераемнасці шаманаў ад іх продкаў - хамаў ляжалі на гаспадарах святых гор. Шаманы яшчэ іх звалі цясямі - заступнікамі. Гэта адбілася і ў назвах гор - Тэс таг.
У хакасаў хут (душу - Б.В.) для дзяцей, а таксама жывёлы, звяроў, ураджай хлеба, шаманы просіць і атрымлівалі ад гаспадара сваёй святой гары. Шаманы кіравалі грамадскімі малебнамі, імі ўмацоўвалася вера ў адзінства радавога арганізма, у пераемнасць шматлікіх традыцый ад святой гары. Як меркавалі хакасы, гара магла караць шамана і нават забіць за памылкі, якія-небудзь парушэнні, адступленні ад нормаў і забарон. Хавалі шаманаў, як правіла, на самых высокіх вяршынях. Лічылася, што пасля смерці шамана, яго двайнік жыў у гарах, тайзе. З часам ён станавіўся заступнікам каго-небудзь са сваіх нашчадкаў і вызначаў будучы лёс шамана. Культ шаманаў-продкаў у шаманізме дасягнуў той ступені развіцця, пры якой асобныя шаманы былі збудаваны ў ранг мясцовых духаў або бажаствоў.
У трэцім раздзеле "Формы пакланення духу гары" праводзіцца аналіз культаў Абаі і каменных статуй. Культ гор меў настолькі шырокае значэнне і распаўсюджванне, што меў розныя формы, сярод якіх асоба вылучаюцца Абаа (Або) і каменныя статуі - Іней тас. Першапачаткова Абаа з'яўляўся адной з формаў культу прыроды, затым у ходзе гістарычнага развіцця, адбываецца трансфармацыя Абаа ў культ легендарных продкаў. Нягледзячы на некаторую перайначванне, першапачатковы сэнс культу Абаа працягвае паралельна суіснаваць.
Шанаванне гор мела агульныя генетычныя карані з культам Маці-Зямлі. Увасабленнем ідэі Маці-Зямлі з'яўляліся каменныя статуі Іней тас. У іх яскрава падкрэсліваўся жаночы пачатак, здольны дараваць жыццё, павышаць пладавітасць жывёлы і інш. вераваннях і культах: у кульце агню і хатняга агменю, глыбокай пашане пячорам, якім прыпісвалася здольнасць дараваць нашчадства, шанаванні вады, як крыніцы жыцця, і абагаўленні рэк, азёр, раўчукоў. Рэлікты культу Маці-Зямлі выяўляліся гэтак жа ў тых выпадках, калі дух - заступнік мясцовасці выступаў у жаночым абліччы, няхай гэта будзе гаспадыня гары, тайгі, даліны, перавалаў або як жанчына першашаманка.
У чацвёртым раздзеле "Культ гор у жыцці хакасаў" аналіз уздзеяння міфалагічных уяўленняў на свядомасць хакасаў у сучаснасці. Тоеснасць чалавека і прыроды, мікракосму і макракосму ярка выяўляецца ў тым, што адносіны паміж імі будуюцца на аснове «ўзаемадапамогі», «узаемадзеяння», а таксама ў тым, што чалавек антрапамарфізуе і заамарфізуе прыроду, думае пра яе ў тых жа катэгорыях, што і пра сябе. Паводле традыцыйных уяўленняў "Таг кiзiлеры" (горныя духі) абліччам падобныя на людзей. У народным уяўленні, па адных звестках, яны апісваюцца як вельмі прыгожыя, светлыя, рудавалосыя мужчыны і жанчыны. Па іншых - як цёмныя і нават карычневыя. Як правіла, да асноўнай масы людзей, пры належным, паважным стаўленні з іх боку, горныя людзі ставяцца прыхільна.
Хакасы апісвалі прыродную прастору, перш за ўсё ў тэрмінах сваяцтва і ўласцівасці. На прыродныя аб'екты пераносіліся адносіны, якія існавалі ў свеце людзей. У міфалагічнай свядомасці хакасаў адсутнічае абсалютны падзел свету людзей і свету горных духаў. Апошні, нягледзячы на сваю чужасць і некаторую адхіленасць, усё ж уладкованы, прытрымліваючыся сацыяльна-эканамічнай арганізацыі зямнога быцця людзей. Хакасы да гэтага часу захаваюць веру ў магчымасць «наведвання» свету горных духаў. Такіх людзей называюць «Тага кірген кiзi» – «Чалавек, які ўваходзіў у гару». Паводле міфалагічных уяўленняў, такія людзі валодалі шматлікімі звышнатуральнымі здольнасцямі. «Тага кiрген кiзi», у нейкай меры, па сваім статусе набліжаўся да шамана, з-за сваёй здольнасці ўваходзіць у асабісты кантакт з духамі. Такі чалавек, як і шаман, лічыўся «абраннікам духаў», якія ў далейшым вызначаюць усё яго жыццё. Ён меў здольнасць прадказваць.
У традыцыйных уяўленнях хакасаў адносіны з духамі будаваліся па прынцыпе «свой-інакшы». Прасторавыя ўяўленні міфапаэтычнай эпохі, сутнасць канкрэтныя арыентацыі, яны адносяцца да мясцовасцяў, якія маюць эмацыйную афарбоўку; яны могуць быць знаёмымі і чужымі, дружалюбнымі і варожымі. Стаўленне хакасаў да духаў - гаспадароў прыродных аб'ектаў і з'яў, у прыватнасці, да духаў гор было аналагічным гэтаму прынцыпу. У традыцыйнай свядомасці яны думаліся адначасова як "свае і іншыя".
У другім параграфе «Духі вады» аналізуецца выява вады і яе гаспадара – Суг ээзi. У традыцыйнай рэлігійна-міфалагічнай сістэме хакасаў, адным з найважнейшых з'яўляўся культ гаспадара вады – Суг ээзi. Выява Суг ээзi мела мноства сімвалічных характарыстак. Хакасы надзялялі духу-гаспадара вады дваістай характарыстыкай. З аднаго боку, ён, як і вада ў цэлым, увасаблялі ў сабе ідэі першапачатку, урадлівасці, ачышчэнні і абароны. З іншага боку, ён увасабляў сабою іншабыт, стан дэзарганізацыі і неаформленасці, і як некіравальная стыхія, ён мог у сабе несці патэнцыйную небяспеку для людзей. Вада з'явілася найбольш ёмістым сімвалам хаосу, які трэба будзе ўпарадкаваць, ператварыць у Космас. Бясформеннае тоіць у сабе будучыя формы, яно багата новым жыццём. Рака ўвасабляла мяжу іншага свету, і пазначала яго пазачасава, нерухомасць. Яна ўвасабляла дарогу, якая злучала «верх» і «ніз», мінулае, сучаснасць і будучыню. Сам вобраз Суг ээзi ўспрымаўся ў традыцыйным грамадстве дваяк. Дух вады лічыўся творцам усіх водных прастор, што падахвочвала людзей рэгулярна прыносіць яму ахвяры. У той жа час, як і іншыя магутныя духі, ён не лічыўся адназначна добрым ці злым. Ён мог задаволіць паводку або ўтапіць чалавека ў рацэ, але ён жа стварыў крыніцы з гаючай вадой. Такім чынам, Суг ээзi ўспрымаўся адначасова, як "свой і iнакш". Універсальнасць значэнняў выявы вады спрыяе таму, што ён мае якое акцэнтуе значэнне ў сучаснай міфатворчасці хакасаў. Яно нярэдка звязана з этнакультурнымі працэсамі, з фарміраваннем і развіццём сучаснай нацыянальнай самасвядомасці. Так, напрыклад, сучасныя міфалагічныя ўяўленні аб душы і вадзе, у хакасаў атрымалі сваё развіццё ў ідэі "душы народа", якая прадстаўляецца ў выглядзе вады.
У трэцім параграфе "Культ агню" даследуецца месца і роля духу агню ў традыцыйнай карціне свету хакасаў. Культ агню з'яўляўся і з'яўляецца адным з найважнейшых, цэнтральных, структураўтваральных у агульнай абрадавай сістэме культаў. Ён ахопліваў самыя разнастайныя зьявы рэлігійнай культуры хакасаў. Традыцыйная свядомасць хакасаў бачыла ў агні жывую істоту, якая мела шмат агульнага з людзьмі. Дух агню (Ад інэзі – маці агню) меў антрапаморфнае аблічча. Часцей за гэта была жанчына. У традыцыйным разуменні хакасаў, багіня агню От-іне давала цяпло і святло, увесь час ахоўвала хатні агмень і сям'ю ад злых сіл, чысціла прастору, прыносіла поспех і багацце гаспадару, іла клопатамі раздзела хаты. Таму яе называлі чуртын-ээзi - гаспадыня жылля, чуртын-хадарчызы - захавальніца жылля, кізінін-хулгы - абярэг чалавека, хадарганын-халхазы - шчыт пасучага (быдла) і г.д. Для захавання дабрабыту сям'і жанчыны былі абавязаны штодзень карміць духу агню. Штогод хакасы здзяйснялі хатняе ахвярапрынашэнне агню ад тайых. У той жа час, здзяйсняліся рэгулярныя кармленні хатніх фетышаў - Чалбах-тэс або Ад Інэзі-тэс і Хызыл-тэс, якія знаходзіліся ў кожнай юрце і з'яўляліся ўвасабленнем багіні агню і яе атрыбутаў (сабыт - жазло). Для забеспячэння дабрабыту і агіды бед, духу агню таксама прысвячалі зызыхаў (прысвечаная духам жывёла). Абрад праводзіўся шаманам. Працэс прысвячэння суправаджаўся ахвярапрынашэннем белага барана.
У традыцыйных поглядах хакасаў, дух агню надзяляўся ўсімі ўласцівасцямі медыятара паміж людзьмі і духамі. Ніводнае хатняе і грамадскае ахвярапрынашэнне не абыходзілася без ахвярнага агню. Ніводнае бажаство не магло «густаваць» ахвяраванай ім ежы без дапамогі агню.
Вялікая была роля духу агню ў традыцыйнай хакаскай медыцыне. Як правіла, ні адна лячэбная працэдура не абыходзілася без выкарыстання агню. Вялікае значэнне агонь меў у сямейна-бытавых абрадах. Духу агню ўшаноўвала маладая жанчына, якая ўступала ў шлюбнае жыццё, маладая якая корміць маці. Пры родах у хаце абавязкова павінен быў гарэць агонь. Значная роля духу агню ў пахавальным абрадзе.
Выява гаспадыні агню непарыўна злучаны з агменем. Сярод сімвалаў культуры, сімвал агменю – гэта цэнтральная выява. Ён абазначаў Нерухомы значны пункт прасторы, яго цэнтр, ад якога праводзіўся адлік часу і бакоў святла. Ён увасабляў сабой стабільнасць, з'яўляўся адлюстраваннем сутнасных уласцівасцей свету. Ачаг - гэта семантычны цэнтр юрты, які выступае як кропка адліку пры арганізацыі яе прасторы, і месца, вакол якога працякае жыццё сям'і. Акрамя таго, ачаг - злучнае звяно паміж продкамі і нашчадкамі, сімвал пераемнасці пакаленняў. Прамяністы агонь агменю, які меў тую ж прыроду, што і нябеснае полымя, займаў бачнае месца ў культурнай традыцыі Саяна-Алтая [Традыцыйны светапогляд цюркоў Паўднёвай Сібіры. Чалавек. Таварыства., 1989, С.103].
Уяўленні аб гаспадару агню мелі амбівалентны характар. Агонь думаўся адначасова, як падавец жыцця і сімвал смерці, уяўляў сабою ўвасабленне ўсяго светлага і добрага і ў той жа час, у некаторых выпадках, быў сімвалам закінутасці і патэнцыйнага зла.
У рэлігійна-міфалагічную сістэму хакасаў, у выніку этнакультурнага ўзаемадзеяння з рускім насельніцтвам, арганічна ўвайшоў іншаэтнічны міфалагічны персанаж – Сузетка ці дамавік (па-хакаску Туранын, ээзi ці Чуртын ээзi, Чурт хуягі). Міфалагічныя сюжэты, пераходзячы ад аднаго народа да іншага, падвяргаюцца зменам не толькі адпаведна пэўнаму становішчу нацыянальнага побыту і пэўным сацыяльна-гістарычным абставінам, але і своеасабліваму мысленню, характэрнаму для таго ці іншага народнага асяроддзя. Ахоўныя функцыі гаспадыні агню - Ад іна і Сузеткі зліваюцца.
Другі раздзел "Духі Сярэдняга свету, якія прыносяць шкоду" складаецца з чатырох параграфаў. У першым параграфе "Злыя духі айна" аналізуецца вобраз шкоднага духу - айна. Дадзены міфалагічны персанаж валодаў негатыўнымі якасцямі, нёс у сабе злы пачатак. Хакасы ўяўлялі айна як істоты, надзеленыя здольнасцю з'яўляцца як у зааморфнай, так і ў антрапаморфнай выяве, ён характарызаваўся чорным цветообочением. Ва ўяўленнях хакасаў, узут - пасмяротная душа чалавека, якая з'явілася ў свеце жывых людзей, станавілася айна.
У другім параграфе "Духі, якія прычыняюць хваробы" даецца характарыстыка хваробатворных духаў. У традыцыйным разуменні хакасаў, здароўе кожнага чалавека, як і ўвогуле дабрабыт, звязвалася і са стаўленнем да людзей вялізнага пантэона зямных духаў. Хакасы тлумачылі паходжанне хвароб негатыўным уздзеяннем духаў непасрэдна на цела чалавека ці на яго душу. Гэтай другой, складніку чалавека, надавалася вызначальнае значэнне, бо ў прамую залежнасць ад яе ставілася не толькі здароўе, але і само жыццё чалавека. У хакаскіх народных вераваннях розныя хваробы прадстаўляюцца ў выглядзе дэманічных істот. Паводле народных уяўленняў, духі, якія прычыняюць хваробы былі неаднародныя. Наяўны ў літаратуры і ўласны палявы матэрыял, дазваляе нам вылучыць наступныя катэгорыі духаў, якія з'яўляюцца "крыніцай" хвароб. Па-першае, па традыцыйных поглядах, многія хваробы лічыліся адбыўшыміся ад духаў-хвароб (Воспа – Улуг аалчы; Ветранка – Кiчiг аалчы; Тыф – Харан аалчы; Кор – Хаочах, Каор орекен, Аалчi-кюр; Жаўтуха – Сарыг агыр, Каньюктывіт - Пур; Грып - Тымо; Бранхіяльная астма - Аяртым; Ангіна - Нiске; Панарыцый - Хартыгас; Малярыя - Тудан). Па-другое, хваробу маглі наслаць духі-гаспадары стыхій і прыродных аб'ектаў (гор, воды, агню і інш.) за непачцівае да іх стаўленне з боку людзей. Па-трэцяе, прычынай хваробаў маглі стаць душы памерлых людзей – Харан, Узут. Па-чацвёртае, хваробатворнымі духамі маглі быць "заступнікі" коней і іншых жывёл, раслін, а таксама хатнія фетышы - дошак.
Трэці параграф «Вобраз Паончаха (рыса-душыцеля) у хакаскай дэманалогіі» прысвечаны аналізу духу Поончах (Муунчых). Ён думаецца як шкодны дух, які спрыяе суіцыду людзей праз павешанне. У хакаскіх вераваннях ён апісваецца, як дэманалагічнае істота, як правіла, нябачнае для звычайных людзей. У той жа час ён мог з'яўляцца ў розных абліччах, але часцей за ўсё паўставаў у вобразе жанчыны, з пятлёй у руцэ ці на шыі. Па традыцыйных поглядах, Поончах часцей наведвае мужчын, якія ўжываюць спіртныя напоі. Фінал дадзенага працэсу, як правіла, бывае трагічным. Адначасова, Поончах можа наведваць людзей, падчас сну. Масавае самагубства ў хакаскіх вёсках тлумачылася «хаджэннем» Паончаха. Па народных поглядах негатыўнага ўздзеяння Паончаха схільныя ўсе хакасы ад нараджэння. Таму даўней, калі нараджалася дзіця, то праводзілі спецыяльныя "прафілактычныя" абрады "разразання завесы". Але, як мяркуюць хакасы, больш уразлівыя перад Паончахам людзі, у родзе якіх меліся выпадкі суіцыду праз павешанне. Барацьбу супраць Паончаха вёў шаман. Зафіксаваны факт, які гаворыць аб тым, што хакасы верылі ў ператварэнне душы памерлага чалавека ў Поончах. Многія сацыяльныя праблемы грамадства знайшлі сваё адлюстраванне ў міфалагічнай трактоўцы іх крыніцы, у асобе Паончаха.
У чацвёртым параграфе "Вобраз дэманічнай істоты Мусмал або Ніік-азах у традыцыйных вераваннях хакасаў" даецца характарыстыка Мусмала або Ніік-азах. У хакаскім дэманіуме ён думаўся, як шкодны міфалагічны персанаж, які прадстаўляецца хакасамі як заоантропоморфное істота. Мусмал характарызаваўся як людаед, які выкрадае людзей. Не выключана, што міфалагічнае свядомасць хакасаў праецыравала на дадзены персанаж многія адмоўныя якасці людзей і астатніх духаў.
Трэці раздзел «Шаманы, як праваднікі ў свет духаў» складаецца з двух параграфаў: «Паняцце душы ва ўяўленнях хакасаў», «Шаманы ў сістэме традыцыйных уяўленняў». У першым параграфе даецца характарыстыка ўяўленняў аб душы. Паводле традыцыйных уяўленняў хакасаў, у чалавека ёсць некалькі відаў душы. Першая - тын (душа-дыханне), якая знаходзіцца з чалавекам да самай яго смерці. Яна мае выгляд ніткі (нітак), якая вылятае або выпаўзае ў канцы жыцця з рота паміраючага чалавека. Наступнай катэгорыяй душы з'яўляецца хут - душа жывога чалавека, якая з'яўляецца яго поўнай копіяй. Іншым складнікам сутнасць чалавека з'яўляецца сурну або суне - душа памерлага чалавека. Яна праяўляе сябе ў свеце жывых праз стук ці плач. Хакасам яна ўяўлялася лятаючай у выглядзе віхуры. Негатыўным, чорным складнікам чалавека з'яўляецца харан - душа памерлага чалавека, якая засталася ў хаце нябожчыка і выклікае хвароба ў людзей. Узут - душа памерлага чалавека, цалкам якая пайшла ў свет памерлых. Хакасамі асабліва вылучаліся такія складнікі чалавека, як хагба - анёл-захавальнік або душа-гаспадар чалавека і хуйах - унутраная сіла, якая засцерагае чалавека і яго жыллё. Немалую ролю на ўяўленні аб душах адыграла ўварванне хрысціянскага светаразумення ў традыцыйную карціну свету хакасаў. На міфалагічнае ўяўленне аб душы таксама прыкметнае ўздзеянне аказаў і будызм.
У другім параграфе "Шаманы ў сістэме традыцыйных уяўленняў" даецца характарыстыка месца, ролі і функцый шамана ў традыцыйных поглядах хакасаў. Цэнтральнай фігурай традыцыйнага светапогляду з'яўляўся шаман, які граў вялікую ролю ў захаванні культурных традыцый народа. Шаманы выступалі ў якасці рэлігійных ідэолагаў і з'яўляліся транслятарамі духоўных каштоўнасцей народа. Яны забяспечвалі іх цэласнасць і пераемнасць. Шаманы ажыццяўлялі трансляцыю норм культавай практыкі ў адносінах да маладога пакалення. Дадзенае светаадчуванне давала магчымасць па-свойму ўспрымаць і ўсведамляць сваё прыроднае і сацыяльнае асяроддзе і саміх сябе. Усё гэта садзейнічала захаванню сваёй этнічнай культуры. Да прыходу рускіх, шаманы вылучаліся ў адмысловую групу служыцеляў культу, якія гулялі вядучую ролю ў правядзенні большасці рэлігійных абрадаў, асвячалі якія склаліся сацыяльныя адносіны. Галоўнай функцыяй шамана з'яўлялася медыятарная: ён пракладваў шлях у іншы свет з мэтай ухілення ўзніклых паміж мірамі (людзей і духаў) дысбалансу. Адсюль выцякае і наступная функцыя - запытванне, вяртанне і абарона душы чалавека, жывёл, забеспячэнне стабільнасці жыцця грамадства. Сярод моцных шаманаў, хакасы вылучалі «якія паядаюць» – чэек-хам, якія ў традыцыйных поглядах лічыліся крыніцай шматлікіх няшчасцяў і бед хакаскага грамадства. Апазіцыя "свае - чужыя", якое мела, у нашым выпадку этнічную афарбоўку, знайшло свой яркі выраз у шаманскай ідэалогіі. Шаманы - прадстаўнікі іншаэтнічных груп, хакасамі расцэньваліся, як варожыя і пазначаліся - чэек-хам.
У зняволенні падводзяцца вынікі даследавання. Вывучэнне традыцыйнай духоўнай культуры хакасаў дазволіла выявіць існаванне ў ёй устояных ідэй і міфалагічных уяўленняў, звязаных са Сярэднім светам. У традыцыйнай карціне свету хакасаў, Сярэдні свет быў найболей даступны для засваення і спазнанні. Сам чалавек займаў цэнтральнае становішча як у структуры ўсяго Космасу, так і Сярэдняга свету. Рэлігійна-міфалагічныя ўяўленні і абрады хакасаў непасрэдна звязаны з умовамі іх працы і жыцця, экалагічным асяроддзем. Прырода, па традыцыйным уяўленні хакасаў, жывая істота і ў ёй жывуць такія ж насельнікі, як і самі хакасы. Усведамленне носьбітам традыцыйнай культуры ўключанасці свайго лёсу ў лёс роднай прыроды і светабудовы ў цэлым, мяркуе ідэю арганічнага адзінства Прыроды і Чалавека, злучаных агульнай цыркуляцыяй жыцця і ўсеагульнымі ўласцівасцямі быцця. Тут міфапаэтычнае мысленне вельмі актуалізуе пытанне аб неабходнасці ўзгадняць стваральныя дзеянні чалавека з законамі прыроды. Хакасы, як і ў мінулым, працягваюць верыць у рэальнасць існавання і наяўнасць процьмы нябачных жывых істот, якія жывуць у прыродзе. Перш за ўсё, насельнікамі «Міру нябачных», якія лакалізуюцца ў Сярэднім Міры з'яўляюцца духі гор, воды, агню, духі-заступнікі коней, теси (хатнія бажаствы), а таксама злыя духі айна, хваробатворныя духі і дэманічныя істоты – Поончах, Мусмал і інш. Гэтая акалічнасць, натуральна патрабавала, каб чалавек паводзіў сябе з улікам гэтага асяроддзя і выконваў інтарэсы «навакольных». Межы паміж светам прыроды, якая ўвасабляецца разнастайнымі духамі са светам людзей, ніколі не з'яўляюцца жорстка абумоўленымі, таму што міфалагічны космас знаходзіцца ў стане "пастаяннага руху, пульсацыі, кругакручэння". Менавіта таму адсутнічае абсалютнае супрацьпастаўленне свету людзей свету духаў. Апошні, нягледзячы на сваю чужасць і некаторую адхіленасць, усё ж уладкованы, прытрымліваючыся сацыяльна-эканамічнай арганізацыі зямнога быцця людзей. Рэальнае сацыяльна-гістарычнае быццё людзей мадэлявала яго рэлігійна-міфалагічны светапогляд. Шматграннай была дзейнасць шаманаў у хакаскім грамадстве. Адной з важных функцый шамана была медыятарная (паміж светам людзей і духаў). Дзейнасць шамана была напрамую звязана з душой чалавека (запытванне душ немаўлятаў, вяртанне выкрадзенай душы, суправаджэнне ў свет памерлых і інш.). Сярод разнавіднасцяў душы хакасы вылучалі: тын (душа-дыханне), хут (двайнік чалавека), сурну або суне (душа памерлага чалавека, якая часова знаходзіцца ў свеце жывых людзей), харан (душа памерлага чалавека, якая засталася ў жыллі), вузут (душа памерлага чалавека , цалкам якая пайшла ў свет мёртвых), хагба (душа-гаспадар), чальцоў (ўнутраная сіла чалавека).
Гістарычныя і сацыяльныя змены накладвалі свой адбітак на рэлігійна-абрадавую сістэму хакасаў. У выніку чаго ішоў працэс яе трансфармацыі - адбывалася спрашчэнне і адміранне асобных элементаў абраднасці, з'яўляліся новыя элементы, запазычаных у навакольнага іншаэтнічнага насельніцтва. У міфа-рытуальную сферу жыцця хакасаў, у выніку этнакультурных сувязей, увайшлі элементы славянскага паганства, хрысціянства і будызму. Агульны працэс развіцця рэлігійных поглядаў прывёў да дэфармацый і змен уяўленняў аб міфалагічных персанажаў. Безумоўна, што на найстаражытны міфалагічны пласт напластоўваюцца ўяўленні, якія адлюстроўваюць сучасны ўзровень развіцця навукі і тэхнікі. Духоўная культура хакаскага народа, як і любога іншага знаходзіцца пад наймацнейшым уплывам этнічнай свядомасці, якая з'яўляецца сацыяльна-псіхалагічнай катэгорыяй і адлюстроўвае стан і формы ўсведамлення агульнасці этнасу, і спосабы самавыяўлення яго ўзаемаадносін з іншымі этнасамі. У цяперашні час хакасы, як і многія народы Расіі, перажывае адзін з найскладанейшых этапаў сваёй гісторыі. У гэтых умовах адбываецца трансфармацыя шматлікіх каштоўнасцяў, што мяркуе пошук новых духоўных арыенціраў, здольных стымуляваць працэсы этнічнай мабілізацыі і кансалідацыі. Варта адзначыць, што светапоглядная функцыя этнічнай свядомасці, закліканая захоўваць духоўную спадчыну традыцыйнай культуры і, такім чынам, кіраваць выбарам прыярытэтаў жыццядзейнасці на пэўным гістарычным этапе, канструюе адпаведную стратэгію этнасу ў яго далейшым лёсе. У гэтым плане ўзмацняецца значэнне нацыянальнай, духоўнай культуры як адаптацыйнага механізма, які забяспечвае ўстойлівасць функцыянавання этнасу ў свеце, які змяняецца.
Па тэме дысертацыі апублікаваны наступныя працы:
Новыя матэрыялы па традыцыйных паданнях хакасаў. У кн. - Праблемы археалогіі, этнаграфіі, антрапалогіі Сібіры і сумежных тэрыторый. Том V. Новасібірск, 1999 г., С. 595-598.
Да пытання аб некаторых традыцыйных уяўленнях хакасаў. У кн. - Праблемы археалогіі, этнаграфіі, антрапалогіі Сібіры і сумежных тэрыторый. Тым VI. Новасібірск, 2000 г., С. 486-488.
Да пытання аб кульце дрэў у хакасаў. У кн.– Матэрыялы XXXIX Міжнароднай студэнцкай канферэнцыі “Студэнт і навукова-тэхнічны прагрэс: Археалогія і Этнаграфія. Новасібірск, 2001 г., С. 38-39.
Выява Паончаха (рыса-душыцеля) у хакаскай дэманалогіі. У кн. - Праблемы археалогіі, этнаграфіі, антрапалогіі Сібіры і сумежных тэрыторый. Том VII. Новасібірск, 2001 г., С. 489-495.
Выява Суг ээзi – гаспадара вады ў сістэме традыцыйных паданняў хакасаў. У кн. – Матэрыялы XXXX Міжнароднай студэнцкай канферэнцыі “Студэнт і навукова-тэхнічны прагрэс: Археалогія і Этнаграфія. Новасібірск, 2002 г., С. 54-55.
Духі гор: двуадзіная сутнасць. // Гуманітарныя навукі ў Сібіры, 2002, No 3, С. 34-39.
Да пытання аб кульце гор у хакасаў (у друку).
«Чэек-хамнар» – «шаманы, якія ядуць» у традыцыйных уяўленнях хакасаў (у друку).
Home | Articles
January 19, 2025 19:13:56 +0200 GMT
0.010 sec.
