В индийската традиция - "мара синът на боговете", в православието - "чар". Тя произлиза от склонността на ума да се отвлича от концентрацията, заменяйки реалните условия на ситуацията с въображаеми. Вместо да търси изход от тези житейски обстоятелства, в които Небето е поставило човек, човек попада в убежищата на собствената си версия на случващото се, която може да бъде много далеч от обективността. Степента на патология може да бъде различна. По правило то се проявява или като ежедневна глухота, игнориране на мнението на другите, желание да надминеш всички и всичко със собствените си сили, съвършенства и способности, или като мечтателство, което обаче не се изключва едно друго. Завистлив човек с остър език, крачещ през живота, работещ с лакти, коварно блъскащ и дебнещ по-талантливите и способните – демонът хорлол изисква такива слуги. Това може да означава и пълно разтваряне на психиката в сладки сънища, мечти и фантазии, където естествените нужди на човек, които остават незадоволени в ежедневието, се задоволяват в преувеличена форма. За духовните подвижници това заболяване винаги е представлявало особена трудност. И много от тях, преди да успеят да го преодолеят, са били принудени да останат години наред в сънливи сънища, където са били изкушавани от всякакви изкушения, които ги отвличат от молитвеното съсредоточаване.
Отровата съживява идолопоклоннически типове поведение на личността, изградени върху сляпо отъждествяване с идола. Провокира пиянство и наркомания, лишавайки човек от решимостта да прави важни неща без тези психологически патерици. Демонът на отровата или синът на боговете поддържа в обществото колективните мечти за групово превъзходство, избраност и някаква власт за завладяване на света в името на висока цел. Това се дължи на факта, че творческото разбиране на ситуацията се заменя с механичното следване на такъв модел на поведение, който лесно се запълва с изтънчен нарцисизъм. Образът на якия човек, взет от филмите - момчешка игра, играна от възрастен мъж, биоробот - е любимото ястие на демона на екзалтацията. Този демон е родоначалник на култа към войната и оръжейния фетишизъм, концепциите за побеждаване на врага с малко кръв на чужда територия и всички видове социални утопии и революции, обикновено водещи до култ към личността и социална тирания. Демонът на екзалтацията, както още го наричат, не оставя жените с вниманието си. Съвременните условия на еманципация им предлагат много възможности за обожествяване на собствените им способности. На жените се предлага широка гама от социални игри в бизнеса, политиката, на екрана и в спорта, където те могат да се състезават не само помежду си, но и с мъжете. Бляскави списания и подобни телевизии, вдъхновени от „отровата“, ги убеждават, че порнографията и проституцията или претенциозната провинциална мистика са много по-престижни и значими занимания от поддържането на семейно огнище и служенето на Всевишния. Екстремна форма на психологическо отклонение е демонът на отровната шизофрения. В човешкото тяло причинява вятърни заболявания, инфаркт.
Онгоните, небесните покровители, също имат свои собствени игри, с които стимулират хората към саморазвитие като противоотрова за демоническата „отрова“ и средство за укрепване на човешкия дух „небесно лекарство“ и съответно вярата на човека в неговата връзка с абсолюта. Човекът, по волята на небето, е в ситуация, в която неговите граници не са очевидни. И сред множеството информационни шумове и нееднозначни разбирания за едно и също деяние, когато критериите за добро и зло са неразличими, човек прави избор по пътя си. Той избира това, към което го влече сърцето, а не натиска на външните обстоятелства, и го изпълва със смисъла, който струи отвътре.
Тази способност да разчитаме на вярата или да я събуждаме, това качество на ума се нарича творческа мъдрост, защото позволява на човек да разбере смисъла на битието чрез собствен опит от трудове и грешки. Семантичният хоризонт на управлението на гнева, който включва ревност и разрушителни емоционални вибрации, е в системата от термини „изкушение” или „изкусител” (демон „отрова”) – и умение или търсач (силата на „небесното лекарство”). Всички тези думи произлизат от един и същ корен „претенция“. На руски тази дума е известно, че означава определена нужда, ситуация на интерес към нещо, липса на информация за това или по-скоро наличие на невярна информация - от една страна. От друга страна, умението, или способността да се реши съществуващ проблемен комплекс, изкуството като набор от средства за това и търсачът - този, който намира и показва пътя към по-здраво състояние.
Основният материален символ на шаманското призвание и оръдие на труда е "кузунгу" - небесно огледало. Това е лят, по-рядко кован диск с диаметър от 5 до 20 см, понякога снабден с надписи, таринови молитви или изображения на свещени животни или други символи. Първоначално е направен от метеоритен метал, събран в Саянските планини, по-късно - от специални сплави на базата на бронз. Чрез кузунгу се извършва обред за пречистване на човешкия дух, когато той улавя и отрязва вредните енергии, попаднали в тялото на пациента. Поради тази причина той е своеобразно оръжие срещу дявола – мечът на шамана. В по-широк смисъл, кузунгу е способността да се използват качествата на отразяваща повърхност, когато върху нея се приложи определена сила. Огледалото на ума може да покаже какво е, какви са основните тенденции на случващото се, накъде отива. Той също така отразява случващото се, тоест светлината, която пада върху него, го насочва в друга посока от предишната и по този начин прекъсва другите възможности.
За да бъде проникнат от философията на кузунгу, мирогледа на творческото унищожение, човек може доста често да променя вида на своята професионална дейност. Това допринася за това, че той развива способността за непрекъснато учене. Той наистина може да се докосне до житейския опит на своите съплеменници, да го възприеме и да разбере какво движи неговите съплеменници, какви са техните проблеми и как могат да бъдат решени. Шаманите често, в допълнение към основните си дейности, можеха да овладеят и изучават различни занаяти и занаяти на своите съплеменници. Няма духовна наука, изолирана от живота на хората в материалния свят. Тъй като науката, която се ангажира да облагодетелства живите същества, дори да трансформира най-дълбоките основи на светогледа, отвръщайки се от разбирането на светските ценности като основни, не може да бъде от полза за хората, разчитайки на света отгоре, а не на едно и също име с света отдолу. Понякога шаманите достигаха висоти в тези професии, понякога бяха разочаровани. В повечето случаи обаче съдбата не им е дала напълно да се потопят в един занаят. Поради факта, че те са развили самата способност да определят главното в дадена ситуация, независимо откъде идва, и да я реорганизират, техните магически обреди, които са извършвали в полза на своите съплеменници, са имали много по-голяма степен на насочване. Шаманите успяха да привлекат, наред с други неща, своите другари към нови перспективи в живота си, които им бяха отворени от духовете покровители, само като се има предвид съществуващата система от интереси и нужди на тяхното племе, способността да живеят според нейните закони , както и възможността да се общува с тях на дъното на мирогледа.и прагматичен език. За да може човек да живее в ценностната система на общност от хора, да споделя нейните норми на общуване, както и да има шанс да въведе някаква иновация, са необходими поне два вида опит: опитът на лидер в някакъв вид дейност, поне за кратко време, за да има познанието за вкуса на изпълнението на значима социална цел, както и опитът на социален аутсайдер. Последното е изключително важно, за да се знае, първо, пряко за преходния характер на социалния успех и за необходимостта да включи в кръга на своите интереси грижата за нуждаещите се от помощ. На второ място, това е преживяване на разпуснатост, необвързано със специфични стереотипи на поведение, което при често повтаряне може да закостенее и да се превърне в самонатискащ се ненужен товар за всеки.
Търсач, водач, преследвач е човек, който трябва да намери изход от ситуация, чийто вход е, по един или друг начин, пълна несигурност. И няма предварително знание за това. Често намирайки се в ситуация на търсене, скитайки се в тъмна гора на невежество, с горчив вкус на самота в устата или против волята си, извършвайки действия, които се считат за морално и прагматично неоправдани, човек престава да живее, ръководен от всякакви стандарти за успех. Такива стандарти, от които се ръководим като основни поведенчески примери, които в положителното имат известна доза исторически опит, в негатива могат да изглеждат като фетиши, психологически мигачи и индулгенции към неспособността на човек да се изправи пред истината. Бъдещето не е очевидно и за да го посрещнем мобилизирано, трябва да сме готови за всичко, преди всичко за смъртта. С течение на времето положителните страни на чуждите примери, нечии успешни действия, на които гледаме, се изчерпват, но все още имаме заложен в мозъка навик да гледаме на този успех. На този навик се закрепват образи със социална значимост, цитати на културни модели, черти на определени герои от съвременните митологии, които телевизията ни разказва с такава щедрост. Те са поляризирани в система успех-губа. В действителност човек не може да бъде постоянно нечие повторение, копие на някакъв характер, колкото и съвършен и изкушаващ да е той. Ние не можем да бъдем собственото си копие, дори ако сме действали много благоразумно преди. Вземането на решения, което ни се случва по един или друг начин, предполага, че всички възможни сценарии се отхвърлят в полза на един - най-важният. За да се измери цената на нещо, да се измери нещо, е необходимо да се умре, тоест да се приравни себе си, това, което е съдържанието на личния опит, със ситуацията, която животът предлага отвън. Вземайки решения за конкретен случай, определяйки цел, тоест съчетавайки в един момент максимата на нашата воля и потребности и това, което животът предлага в този момент, целия обективен потенциал на ситуацията, ние ставаме лекари, т.е. онези хора, които, отхвърляйки всички незначителни цели и средства за постигането им, определят най-високата, крайна точка, около която се върти цялата вселена от възможности.
Този избор се прави на базата на вярата - тоест способността на ума е в състояние на концентрация пред неочевидната последица от избрания начин на действие. Способността на ума да претегля континуума субект-обект в една точка, на ръба на ума, в микроскопично малък до пълно отсъствие, до вакуум, е лечебна способност, тъй като приравнява празнотата, т.е. отхвърленото с това, което ще бъде реализирано, с цялото многообразие - с целостта, с пълнотата на света. Шаманите смятат това свойство на ума за най-висшето и посвещават живота си на придобиването на съвършена вяра, която ще им помогне да посрещнат не само ситуационната, но и крайната, в смисъл на физическа смърт, когато върхът или крайната точка на техния живот опитът се сблъсква с разнообразието от пътища, които отваря човекът в този момент от вселената. Търсенето на съвършената вяра протича през целия живот на човека в две посоки. Първият е, когато човек търси мотиви за своите действия по такъв начин, че да има за какво да умре, тоест има такава цел, която да определи най-високия „таван“ на развитие за самия човек, както и да надхвърли интересите на неговата личност и се простират до най-голям брой живи същества. Второто нещо, което лекарят търси, е мъдростта, начинът, по който неговите цели могат да бъдат ефективно постигнати и приложени на практика. Шаманските духове ще се погрижат човек да има достатъчно ситуации през целия си живот, когато му се струва, че умира, той се занимава с финала и след това ще бъде помолен да се роди отново в агония. През ситото на такива разочарования, когато човек ще умре, т.е. ще загуби пълнотата на ролевите си отношения в общуването с хората, когато системите на неговото целеполагане, включително неговите професионални, семейни, религиозни и други идентификации, вече ще бъдат ненужни, непотърсени, когато постигнатите цели ще останат без чувство на удовлетворение и ще бъдат заменени от необходимостта от поставяне на нови цели, човек ще трябва да филтрира това, което може да нарече своята Вяра с главна буква без кавички и преувеличения, какво ще бъде за него истински източник на невечерна светлина, която осветява пътя му и така прави опита на другите хора наистина ценен.
Притежавайки такива инструменти, е възможно да се твърди, че човек не е пропилял живота си, но е живял с достатъчна интензивност, постигнал е успех, т.е. управлявани - до този момент, след който няма да има повече "отново". И неговият успех е пътят, който всъщност го е довел до храма. Този път е игра, в която човек притиска времето или се опитва да намери неговия неуловим момент, това, което е истинско.
Home | Articles
January 19, 2025 19:09:23 +0200 GMT
0.011 sec.
