Հյուսիսային Եվրասիայի թուրքերի կրոնական և մշակութային ծածկագրերը և նրանց իրավահաջորդությունը
Թենգրիանիզմը Արարչի հանդեպ հավատքի վրա հիմնված կրոն է, որը ենթադրաբար առաջացել է մ.թ.ա. 2-րդ - 1-ին հազարամյակի վերջին, բայց ոչ ուշ, քան 5-3-րդ դարերը։ մ.թ.ա. Այն մոտեցվում է Xiongnu chenli-ին («երկինք»), կան նաև ավելի լայն զուգահեռներ չինական Tian-ի, շումերական Dingir-ի, «երկնքի» հետ [8, էջ 500]: Թենգրիզմի էությունը հասկանալու վերաբերյալ գիտնականների միջև լիարժեք համաձայնություն դեռևս չի ձևավորվել: Որոշ հետազոտողներ եկել են այն եզրակացության, որ այս դոգման ստացել է ամբողջական հայեցակարգի ձև՝ գոյաբանությամբ (մեկ աստվածության վարդապետություն), տիեզերաբանությամբ (երեք աշխարհների հայեցակարգ՝ փոխադարձ հաղորդակցության հնարավորությամբ), դիցաբանությամբ և դիվաբանությամբ (տարբերում է նախնիների ոգիները։ բնության ոգիները) XII-XIII դդ. [1, էջ 8]։ Միևնույն ժամանակ, հնագույն ձեռագիր աղբյուրներից մեկը հայտնում է, որ մ.թ.ա. 165թ. թուրքերն արդեն ունեին լիովին զարգացած կրոն՝ զարգացած կանոնով, շատ առումներով մոտ բուդդայականին, որը կտակել էր հնդկական թագավոր Կանիշկան, որից առաջացել է բուդդիզմի մի ճյուղ, որն ինքնուրույն զարգացում ստացավ և ձևավորվեց որպես Թենգրիանիզմ [11, p. 214]։ Որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ Թենգրիանիզմը չի պաշտոնականացրել աստվածաբանական վարդապետության համակարգված գրավոր ներկայացումը և ունեցել է փոքր թվով սուրբ հենարաններ, որոնց պարզության և պարզության շնորհիվ գոյություն է ունեցել մի քանի հազար տարի կրոնական ծեսի և պրակտիկայի կայուն ձևերով [1, p. 9]. Միևնույն ժամանակ, հետազոտողների մեկ այլ մասը հայտարարում է Թենգրիների գլխավոր սուրբ գրքի՝ «Սաղմոս»-ի (թուրք.՝ «զոհասեղանի պսակ») առկայության մասին, որը պարունակում է Թենգրական կանոնը՝ սովորույթներ, ծեսեր և կանոններ, որոնցով։ անհրաժեշտ էր դիմել Աստծուն [11, էջ 214]:
Թենգրիի պաշտամունքը Կապույտ երկնքի պաշտամունքն է՝ երկնային Վարպետ Հոգու, Հավերժական երկնքի, որի մշտական բնակավայրը տեսանելի երկինքն էր։ Կիպչակները այն անվանել են Թենգրի, թաթարները՝ Թենգրի, Ալթայները՝ Թենգրի, Թենգերի, թուրքերը՝ Տանրի, Յակուտները՝ Տանգարա, Կումիկները՝ Թենգիրի, Բալկար-Կարաչայները՝ Թեյրի, մոնղոլները՝ Տենգեր, Չուվաշները՝ Տուրա; բայց դա միշտ մի բանի մասին էր՝ տղամարդու ոչ անձնավորված աստվածային սկզբունքի, Հայր Աստծո մասին: Թենգրի Խանը ընկալվում էր որպես իսկապես տիեզերական չափերի Աստված, որպես միայնակ բարերար, ամենագետ և արդար: Նա տնօրինում էր մարդու, ժողովրդի, պետության ճակատագիրը։ Նա աշխարհի արարիչն է, և Նա ինքն է աշխարհը: Նրան հնազանդվում էր Տիեզերքում ամեն ինչ, ներառյալ բոլոր երկնայինները, հոգիները և, իհարկե, մարդիկ [8, էջ 501]:
Թենգրիզմի արտահայտիչ հատկանիշը Տիեզերքի երեք գոտիների հատկացումն էր՝ երկնային, երկրային և ստորգետնյա, որոնցից յուրաքանչյուրն իր հերթին ընկալվում էր որպես տեսանելի և անտեսանելի [1, էջ 45]:
Անտեսանելի (այլ) երկնային աշխարհը նման էր շերտավոր թխվածքի՝ երեք, ինը կամ ավելի հորիզոնական շերտեր, որոնցից յուրաքանչյուրը այս կամ այն աստվածների բնակավայրն էր: Երկնքի մեծ ոգին - Թենգրին ապրում էր ամենաբարձր մակարդակում: Երկնային գոտուն վերագրվում էին թեթեւ ու բարեհոգի աստվածություններ ու ոգիներ։ Նրանք ճանապարհորդում էին ձիով, ուստի նրանց ձիեր էին զոհաբերում։ Տեսանելի երկնքում, մոտ գմբեթավոր, գտնվում էին արևն ու լուսինը, աստղերն ու ծիածանը։
Միջին աշխարհը, անտեսանելի, բնակեցված էր շրջակա բնության աստվածություններով և հոգիներով՝ լեռների, անտառների, ջրերի, լեռնանցքների, աղբյուրների, այլ առարկաների տերեր, ինչպես նաև մահացած կամերի ոգիներ։ Նրանք վերահսկում էին տեսանելի աշխարհը և ամենամոտն էին մարդկանց: Ընդունող ոգիների մշտական տեղակայումը մարդկային և բնական աշխարհների սահմանն է, մարդու ներխուժման գոտին, որը պայմանավորված է նրա տնտեսական ակտիվությամբ։ Եթե լանդշաֆտի հարթ հատվածը տափաստանն է, լեռնային հովիտը պատկանում էր մարդկանց, ապա վերևում կամ ներքևում գտնվող վայրերը բնակեցված էին հյուրընկալ ոգիներով, և մարդը, լինելով այնտեղ հյուր, «սնվելուց» հետո ներթափանցեց այս գծից այն կողմ, կամ. ամենապարզ զոհաբերությունը. Մարդկանց և ոգիների հարաբերությունները. տարածքի սեփականատերերը հասկացվում էին որպես գործընկերություն, իսկ եթե նրանց հարգում էին, ապա որպես ավագ հարազատներ կամ նախնիներ, ինչպես նրանց մասին հաճախ էին մտածում: Թուրքերը հանրային զոհաբերություններ կազմակերպեցին լեռների, անտառների և ջրերի ամենակարևոր տերերի համար։ Համարվում էր, որ նրանցից է կախված հասարակության տնտեսական բարեկեցությունը։ Միջին տեսանելի աշխարհը հին թուրքերի կողմից ընկալվել է որպես կենդանի և անշունչ։ Մարդու համար սա ամենահասանելի աշխարհն էր զարգացման, գիտելիքի համար, հատկապես այն վայրերում, որտեղ նա ծնվել ու ապրել է։
Ստորին, ստորգետնյա աշխարհը, անտեսանելի, չար ուժերի կենտրոնացումն էր՝ հզոր Էրլիկ աստվածության գլխավորությամբ: Այն նաև բազմաշերտ էր, բայց ուներ սահման՝ այն բնակեցված էր մարդկանցով, որոնց կյանքի տևողությունը միջին աշխարհում ավարտվել էր։ Անդրաշխարհի առանձնահատկություններն են նրա հայելային շրջվածությունն ու երկրայինից տարբերվող հոտերը։ Ստորին աշխարհն ուներ տեսանելի կառուցվածք՝ իր սահմաններով. ցանկացած իջվածք և բացվածք կարող էր մուտք լինել դեպի անդրաշխարհ: Երկրի վրա, երկրի տակ, ջրի մեջ ապրող բոլոր կենդանի արարածները համարվում էին ստորին աշխարհին պատկանող։ Մարդու մարմնի ստորին հատվածի արտադրողական բնութագրերը փոխանցվել են «ներքևի» բոլոր դրսևորումներով։
Ընդհանրապես, հին թյուրքական ավանդական աշխարհայացքում [12, էջ 26] աշխարհը ոչ այնքան հաշվարկված էր մակարդակներով և աստիճաններով, այլ զգացվում էր զգացմունքային և ոչ թե որպես խորհրդանիշների ամբողջություն, այլ որպես գործողություն, փոփոխություն, մշտական դինամիկայի մեջ։ . Աշխարհի հիմնական գործառույթը կյանքի շարունակականությունն է, նրա մշտական նորացումը, և մարդը, որպես աշխարհի մաս, կենսականորեն հետաքրքրված էր նույնով։ Բոլոր ծեսերը, արարողությունները, տոները, որոնք համաձայնեցված էին բնական ռիթմերով (ժամանակ, եղանակների հաջորդական փոփոխություն և երկնային մարմինների շարժում) ուղղված էին գոյության ընդլայնմանը` ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն, անասնաբուծության, պաշտամունքի հետ կապված աշխատանքային գործունեության հիման վրա: բնության աստվածացված ուժերը և պաշտամունքի նախնիները:
Հին թուրքերը կարծում էին, որ Տիեզերքը ղեկավարում է. աստվածություններ՝ Եր-սուբ, Ումայ, Էրլիկ, Երկիր, Ջուր, Կրակ, Արև, Լուսին, Աստղեր, Օդ, Ամպեր, Քամի, Տորնադո, Որոտ և Կայծակ, Անձրև, Ծիածան [1, էջ 71]: Թենգրի Խանը, երբեմն Երի (Երկիր) և այլ ոգիների (Յորթ Իասե, Սու Անասի և այլն) հետ համատեղ, կատարում էր երկրային գործերը և, առաջին հերթին, «բաշխում էր կյանքի պայմանները», բայց Ումայը պատասխանատու էր ծննդաբերության համար: «Տղամարդկանց որդիներ» - կանացի երկրային սկզբունքի անձնավորում, և նրանց մահը ՝ Էրլիկ, «անդրաշխարհի ոգին»: Երկիրը և Թենգրին ընկալվում էին որպես նույն սկզբունքի երկու կողմեր, որոնք ոչ թե կռվում են միմյանց հետ, այլ փոխադարձ օգնության մեջ։ Մարդը ծնվել և ապրել է երկրի վրա: Երկիրը նրա բնակավայրն է, մահից հետո այն կլանել է մարդուն։ Բայց Երկիրը մարդուն շնորհեց միայն նյութական պատյան, և որպեսզի նա ստեղծի և դրանով տարբերվի Երկրի մյուս բնակիչներից, Թենգրին ուղարկեց Երկիր կնոջ, ապագա մոր մոտ՝ «կուտ», «սուր»: Շնչառությունը՝ «թին», որպես երեխայի ծննդյան նշան, սկիզբն էր մարդու՝ «լուսային արեգակնային երկրի» վրա մինչև մահ մնալու ժամանակաշրջանի, մինչև այն ընդհատվեց՝ «թին բեթ»։ Եթե «թին»-ը բոլոր կենդանի էակների նշանն էր, «կուտ»-ի հետ՝ աստվածային ծագման կյանքի բուն էությունը, որը գալիս է Տիեզերքից, նրանք կապում էին մարդու կյանքի ուժը նրա ծնունդից մինչև մահ: «Կուտի» հետ Թենգրին մարդուն տվել է «սագիշ» («մըն», «բագեր») և դա նրան առանձնացրել է բոլոր կենդանի էակներից։ Կուտի հետ մարդուն շնորհվել է նաև «սյուր»։ Ենթադրվում էր, որ «սուրը» պարունակում է իր ներքին հոգեբանական աշխարհը, որը մեծացել է նրա հետ։ Բացի այդ, Թենգրին մարդուն «կունել» է շնորհել, որի շնորհիվ մարդը կարողացել է կանխատեսել բազմաթիվ իրադարձություններ՝ «կունելի չափ»: Մահից հետո, հանգուցյալի ֆիզիկական մարմնի այրման ժամանակ, «կուտ», «թին», «սուր» - բոլորը միաժամանակ գոլորշիանում էին կրակի մեջ, և հանգուցյալը «թռավ»՝ շարժվելով դեպի դրախտ՝ ծխի ծխի հետ միասին։ թաղման բուրգ, որտեղ նա դարձավ ոգի (նախնիների ոգի): Հին թուրքերը հավատում էին, որ մահ չկա [10, էջ 29], Տիեզերքում կա մարդկային կյանքի կայուն և հետևողական շրջապտույտ. ծնվելով և մահանալով իրենց կամքին հակառակ՝ մարդիկ իզուր և ոչ ժամանակավոր չեն եկել Երկիր: . Նրանք չէին վախենում ֆիզիկական մարմնի մահից՝ այն հասկանալով որպես կյանքի բնական շարունակություն, այլ այլ գոյության մեջ: Այդ աշխարհում բարեկեցությունը որոշվում էր նրանով, թե ինչպես էին հարազատները կատարում թաղման և զոհաբերության ծեսերը: Եթե դրանք ծառայողական էին, ապա նախնիների ոգին հովանավորում էր ընտանիքը:
Հին թուրքերի կողմից խորապես հարգված էր «հերոս նախնիների պաշտամունքը, որոնք հայտնի դարձան մարտի դաշտում իրենց սխրագործություններով» [2, էջ 144] կամ ստեղծագործություններ՝ նյութական ու հոգեւոր, որոնք փառաբանում էին թուրքերի անունը։ Թուրքերը կարծում էին, որ բացի մարմնի ֆիզիկական սնուցումից, անհրաժեշտ է հոգին սնուցել։ Հոգու էներգիայի աղբյուրներից մեկը նախնիների ոգին էր: Ենթադրվում էր, որ այնտեղ, որտեղ ապրում և աշխատում էր Հերոսը կամ գործերի Հանճարը, այնտեղ, նույնիսկ մահից հետո, նրա ոգին կարող էր մշտական պաշտպանություն և օգնություն ցուցաբերել իր հարազատներին և մարդկանց: Թուրքերը քարե հուշարձաններ են կանգնեցրել փառավոր նախնիների համար, սալերի վրա փորագրվել են սխրագործության մասին խոսքեր և հետնորդներին ուղղված կոչեր։ Հուշարձանը մարդկանց և նախնիների ոգու հանդիպման վայրն էր։ Հիշատակի զոհերի, աղոթքների ժամանակ, երբեմն ազգային մասշտաբով, նախնիի ոգին ժամանակավոր ապաստան էր գտնում հուշարձանում, մնացած ժամանակ նա ապրում էր դրախտում։ Քարե հուշարձանները հին ժամանակներում կանգնած են եղել Ալթայից մինչև Դանուբ և ավերվել միջնադարում՝ թուրքերի կողմից համաշխարհային կրոնների ընդունումից հետո:
Նախնիների ոգիները մեծարելու ավանդույթը թուրքերին պարտավորեցնում էր իմանալ նրանց ծագումնաբանությունը մինչև յոթերորդ սերունդը, պապերի սխրագործությունները և ամոթը։ Յուրաքանչյուր մարդ հասկանում էր, որ իր արարքը նույնպես կգնահատվի յոթ սերունդ։ Թենգրիի և երկնայինների հանդեպ հավատը թուրքերին մղում էր արժանի գործերի, սխրանքների իրագործման և նրանց բարոյական մաքրության պարտադրում։ Սուտն ու դավաճանությունը, երդումից շեղումը նրանց կողմից ընկալվել է որպես վիրավորանք բնության, հետևաբար՝ հենց Աստվածության հանդեպ։ Թուրքերը, գիտակցելով տոհմի և ցեղի համար հավաքական պատասխանատվությունը, ինչպես նաև ժառանգական հատկանիշների առկայությունը, թույլ չտվեցին դավաճանության մեջ ներգրավված մարդկանց ապրել և ունենալ ժառանգներ։
Թուրքերի (և մոնղոլների) մեջ նախնիների պաշտամունքն արտահայտվել է Գայլի նկատմամբ նրանց տոտեմական վերաբերմունքով. Բոզկուրտի բրդի գույնը. Հին թուրքերը հավատում էին, որ իրենց նախնիները իջել են Երկնքից և նրանց հետ «երկնային գայլը»՝ երկնային էակ, նախնյաց ոգի, հովանավոր ոգի: «Թուրքերի դիցաբանական տեքստերում Բոզքուրթի հետ կապված հավատալիքները բաժանվում են երեք մասի. հավատ Բոզքուրթին՝ որպես առաջնորդի և հավատ Բոզքուրթին՝ որպես փրկչի։ Նահապետ-Բոզքուրթը պատահական չի հայտնվել այն պատմական պահերին, երբ թյուրք ժողովուրդը գտնվում էր անհետացման եզրին, և ամեն անգամ նա կանգնած էր նրանց վերածննդի ակունքներում: Բոզքուրթն անփոխարինելի ռազմիկ է, առաջնորդ, ով թուրքերին տարել է ռազմական հաղթանակների ուղի այն ժամանակաշրջաններում, երբ նրանց ազգային կյանքը եռում էր և մեծ արշավներ էին իրականացվում» [4, էջ 155]։ «Ոսկե գայլի գլուխը ծածանվում էր թյուրքական հաղթական դրոշակների վրա» [2, էջ 229]՝ թշնամու մոտ վախ առաջացնելով նրա հանդեպ։ Թուրքերը գայլին հարգում էին որպես խելացի, անձնուրաց, ընկերոջը նվիրված, կենդանիների մեջ առաջատար: Նա համարձակ է և ազատասեր, վարժեցման ենթակա չէ, և դա տարբերվում է ծառայողական շներից ու ստոր շակալներից։ Գայլն անտառի կարգուկանոնն է, երբ երկնքի ու երկրի ոգին անտանելի դարձավ, և նրանք մաքրվելու կարիք ունեին, այդ ժամանակ թուրքերի մեջ ծնվեցին դրախտային մարդիկ և բոզքուրթներ, որոնք իրենց պահվածքով ու օրինակով առաջնորդեցին թյուրքական աշխարհը։
Կագան (խան) իշխանությունը օծվեց Կապույտ երկնքի անունով՝ Թենգրի [5, էջ 131]։ Կագանի ընտրվելուց հետո նա դարձավ նահանգում քահանայապետ։ Նրան հարգում էին որպես Երկնքի որդի: Խանի խնդիրը միայն իր ժողովրդի նյութական բարօրության մասին հոգալը չէր, նրա հիմնական խնդիրը թուրքերի ազգային փառքի ու մեծության ամրապնդումն էր։ Թենգրին պատժում էր կագաններին մահով, գերությամբ, այլ պատիժներով, իսկ երբեմն էլ՝ ամբողջ ազգերին՝ իրենց հանցագործությունների կամ չարագործությունների համար։ Ամեն ինչ կախված էր Թենգրից, շնորհը կամ պատիժը սովորաբար հետևում էր անմիջապես կամ վաթսուն տարի (մարդու կյանքի միջին տևողությունը) արևային աշխարհում, որոնցից անհնար էր խուսափել: Մարդու մահից հետո Թենգրիի իշխանությունը նրա վրա դադարեց։
Թենգրի խանին մեծարելու ծեսերը բավականին խիստ էին, աղոթքները երկար էին ու մաքրում հոգին։ Կյանքի բոլոր հանգամանքներում նրանք դիմում էին Թենգրիին օգնության համար, և եթե դիմումը վերաբերում էր այլ աստվածություններին կամ ոգիներին, ապա այն անպայման նշվում էր Թենգրիի վեհացումից հետո: Նրանք աղոթում էին, ձեռքերը վեր բարձրացնելով և խոնարհվելով մինչև գետնին, խնդրելով լավ միտք և առողջություն, օգնել արդար գործին, մարտում, կենցաղային գործերում. ուրիշ ոչ մի հարց չի տրվել: Եվ Թենգրին օգնեց բոլորին, ովքեր հարգում էին Իրեն, և ինքն իրեն դրսևորեց ակտիվություն, նպատակասլացություն գործի մեջ:
Ամեն տարի պետական մասշտաբով հրապարակային աղոթքներ էին կատարվում՝ մատաղներ [10, էջ 264]։ Ամառվա սկզբին, կագանի կողմից նշված ժամին, ցեղապետերը, բեկերը, ազնվական գեներալներն ու նոյոնները և այլն, հավաքվում էին հորդայում (մայրաքաղաքում)։ Կագանի հետ նրանք բարձրացան սուրբ լեռը, որպեսզի զոհ մատուցեն Մեծ Թենգրին։ Այս օրը նահանգում աղոթքներ են անցկացվել դեպի Թենգրի: Մոտակա գյուղերից ու քաղաքներից հազարավոր մարդիկ եկան սրբազան լեռներ, ձորեր, գետեր, լճեր ու աղբյուրներ։ Աղոթքներն անցկացվում էին առանց կանանց և քամերի, վերջիններս երբեք չեն եղել Թենգրի կրոնի քահանաների (գուշակողների) մեջ, նրանց դերը եղել է կախարդության, բժշկության, այդ թվում՝ հիպնոսի, դավադրությունների մեջ. նրանցից ուղղակի վախենում էին [7, էջ 61]: Տասնյակ հազարավոր խարույկներ այրվեցին սուրբ հողերի կեչիների մոտ, զոհաբերվեցին ձիեր, ոչխարներ և գառներ։ Նրանք երկրպագեցին Երկնային Աստծուն՝ ձեռքերը վեր բարձրացնելով և երկրային աղեղներ անելով, խնդրելով Նրան տալ լավ միտք և առողջություն, օգնել արդար գործին. ուրիշ ոչ մի հարց չի տրվել: Իսկ Թենգրին օգնություն ցույց տվեց նրանց, ովքեր հարգում էին Նրան և ինքն էլ ակտիվ էին, այսինքն. բացի աղոթքից, նա կատարեց նպատակային գործողություն. Ամեն ինչ ավարտվեց տոնական հյուրասիրությամբ, զվարճանքով, տարատեսակ խաղերով, մրցույթներով, ձիարշավներով։
Եր–սուբի (Մեծ աստվածություն, տեսանելի աշխարհ՝ Հայրենիքի պատկերով) զոհաբերությունները թյուրքական խագանատների օրոք ունեցել են նաև ազգային բնույթ։ Իսլամի կամ այլ կրոնների ընդունմամբ դադարեցվեցին պետական մասշտաբով համաթուրքական աղոթքները, հիմնականում զարգացան տեղական ցեղային աղոթքները: Թենգրիին աղոթելու ծիսական կողմը սկսեց թուլանալ, իսկ հետո աստիճանաբար անհետանալ:
Տափաստանի բնակիչները շեշտում էին իրենց հնազանդությունը Թենգրի Խանին՝ օգտագործելով հնագույն խորհրդանիշը, հավասարակողմ խաչի նշանը՝ «adzhi». այն կիրառվում էր ճակատին ներկով կամ դաջվածքի տեսքով: Նա խորհրդանշում էր սենյակ հասկացությունը՝ աշխարհ, որտեղից ամեն ինչ ծագում է և որտեղ ամեն ինչ վերադառնում է: Կա երկինք ու երկիր, վեր ու վար՝ իրենց հովանավորներով։ Ռոմը լողում է անծայրածիր օվկիանոսում՝ հսկայական ձկան կամ կրիայի թիկունքում, որը սեղմված է սարի կողմից ավելի մեծ կայունության համար: Լեռան ստորոտում հանգչում է օձ Բեգշան։ Սենյակում ժամանակ առ ժամանակ կայծակի պես փայլում է խաչաձև վաջրա՝ «ադամանդ», բուդդիզմի անալոգիա՝ անխորտակելիության խորհրդանիշ [11, էջ 213]: Դաղստանի Բելենջեր տափաստանային քաղաքի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են տաճարների մնացորդներ և պահպանված հնագույն խաչեր։ Հնագետները նույն խաչերը գտել են Բայկալից մինչև Դանուբ տապանաքարերի վրա՝ պատմական Դեշտի Քիփչակի հողի վրա: Հնագետ Մ.Մագոմետովը, ով ուսումնասիրել է հին Կիպչակի տաճարների մնացորդները, իր գտածոները նկարագրում է հետևյալ կերպ. պլանում» [11, էջ 216]: Բացի ուժից, անխորտակելիությունից, խաչը, ըստ երևույթին, խորհրդանշում էր նաև այն խաչմերուկը, որտեղ միանում են աշխարհի ուղիները: Ի տարբերություն համաշխարհային կրոնների կողմից ընդունված կանոնների, տենգրիզմում նրանք տաճարներ էին կառուցում աստվածությունների կամ նախնիների ոգիների պատվին, մեկ ներքին սենյակով, որը նախատեսված էր միայն նրանց խորհրդանիշները պահպանելու համար: Հին թուրքերի պատկերացումների համաձայն՝ աստվածություններն ու ոգիները տաճարներ էին այցելում միայն կրոնական տոնակատարությունների օրերին։ Մնացած ժամանակ աստվածները երկնքում իրենց աստիճաններով էին, իսկ ոգիները հիմնականում լեռներում էին: Թենգրյան տաճարը սուրբ վայր էր, սովորական հավատացյալներին թույլ չէին տալիս մտնել տաճար։ Ծառայության ընթացքում միայն հոգեւորականը կարող էր կարճ ժամանակով այցելել նրան։ Տարին մեկ անգամ նրան թույլ էին տալիս մտնել տաճարի զոհասեղան: Նման ավանդույթն արդարացվում էր նրանով, որ տաճարը համարվում էր աստվածության հանգստի վայր, և հավատացյալները պետք է աղոթեին միայն դրա մոտ։ Աղոթքի կայքը կոչվում էր «հարամ»՝ «աղոթքի վայր»: Մնացած ամեն ինչ, բացի աղոթքից, այստեղ արգելված էր, այստեղից էլ «հարամ» բառի մեկ այլ նշանակություն՝ «արգելում», «արգելված»: Թենգրյան տաճարները կոչվում էին «կիլիսա»՝ Տիբեթյան բարձրավանդակի հարավում գտնվող ամենաբարձր լեռներից մեկի՝ Քայլաշ սուրբ լեռան անունից: Արեւելքի շատ ժողովուրդների մոտ այն համարվում էր աստվածների բնակավայր։ Թենգրիզմի որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ Հարավային Տիբեթը նախկինում եղել է թուրքերի ավանդական ուխտատեղի։ Մարդիկ կանգ առան Մանաս լճի ափին և հեռվից նայեցին Քայլաշին։ Այստեղ նրանք աղոթեցին, փիլիսոփայական զրույցներ ունեցան։
Հին թյուրքական ժողովուրդների մոտ արձանագրված ծեսերը տարբեր գործառույթներ են ունեցել։ Եվ այսպես, նրանց ծիսական գործողությունները տարբեր էին. Ոմանք ուղեկցվում էին զոհաբերություններով, մյուսները սահմանափակվում էին միայն աղոթքներով: Աղոթքներ արտասանելիս պահանջվում էր գիտելիք աստվածությունների ու ոգիների, տարածքի տերերի, նրանց կերպարների մասին և այլն։ Հին թուրքերն օգտագործում էին սրբազան բանավոր տեքստեր, որոնք փոխանցվում էին սերնդեսերունդ և կոչվում էին ալգիշ, ջրիմուռներ, ալկիշ, այս անուններով դրանք հանդիպում են նաև հին թյուրքական հուշարձաններում [10, էջ 291]։ Զոհաբերությունների ժամանակ տոնի կարևոր հատկանիշն էր ալգիշ կարդալը։ Ալգիշները կարդում էին իրենց մայրենի բարբառով պարզ և հստակ, որպեսզի չզայրացնեն հովանավորներին, քանի որ մինչ փառատոնի մեկնարկը ներկաներից ընտրվում էր մեկ, ավելի հաճախ երկուսը, ովքեր կարող էին խոսել ալգիշերեն։ Հասարակական աղոթքի ժամանակ զբաղվում էին շաղ տալով, նրան ուղեկցելով ալգիշով։
Թյուրքական կրոնում կային բազմաթիվ պաշտամունքային ծեսեր։ Չինական տարեգրության մեջ ասվում է. «Թուրքերն ամեն ինչից շատ են հարգում կրակը, պատվում են օդն ու ջուրը, օրհներգ են երգում երկրին, երկրպագում են երկինքն ու երկիրը ստեղծած միակին և նրան անվանում են Աստված (Թենգրի): Նրանք արևի հանդեպ իրենց հարգանքը բացատրեցին նրանով, որ «Տենգրին և նրա օգնական Կունը (Արևը) ղեկավարում են ստեղծված աշխարհը. արևի ճառագայթները թելեր են, որոնց միջոցով բույսերի հոգիները շփվում են արևի հետ: Թուրքերը տարին երկու անգամ զոհաբերում էին արևին՝ լույսին՝ աշնանը և հունվարի վերջին, երբ արևի առաջին արտացոլանքները հայտնվեցին լեռների գագաթներին» [9, էջ 48]։ Լուսինը պաշտամունքի առարկա չէր։ Նրա պաշտամունքը առաջացավ շատ ավելի ուշ և միայն այն ավանդույթներից էր, որոնք, ըստ երևույթին, կապված էին լուսնային օրացույցի հետ: Թուրքերի մոտ կրակի պաշտամունքը, ինչպես և մոնղոլները, կապված էր Թենգրիի կողմից շնորհված չարից նրա հզոր մաքրող ուժի հավատի հետ: Տեղեկություններ է պահպանվել բյուզանդական դեսպան Զեմարխի կողմից (568 թ.), ով մինչ խանի մոտ ընդունվելը, անցել է կրակով մաքրագործման ծես։ Թուրքերի թաղման ծեսը կապված է կրակի պաշտամունքի՝ մահացածներին այրելու սովորույթի հետ։ Բնության խորապես հարգված առարկաների թվում թուրքերն ունեին մետաղ՝ երկաթ, որից զենքեր էին կեղծում։ Այն հանդիպում է բոլոր լեգենդներում, որոնցում հին թուրքերը ներկայացնում են իրենց ծագման պատմությունը: Հուններն առաջինն էին Կենտրոնական Ասիայում, ովքեր տիրապետեցին երկաթի արդյունաբերական արդյունահանմանը: «Ըստ չինական աղբյուրների, մետալուրգիայի զարգացումը թույլ է տվել Աշինա կլանին վերազինել իրենց բանակը և ստեղծել ընտրված հարվածային ստորաբաժանումներ ափսե հեծելազորից՝ ֆուլիից, այսինքն. փոթորիկները գայլեր են» [2, էջ 229]: «Հուններն աղոթում էին երկաթի վրա, և սայրը դարձրեցին դրա խորհրդանիշը, որը հռոմեացիներն անվանում էին Մարսի սուր: Թյուրքական կայսրության սահմանին 6-րդ դարում բյուզանդական դեսպանները ներկա են եղել կրոնական արարողության, որի ժամանակ նրանց մոտ երկաթ է բերվել» [6, էջ 818]։
Այսպիսով, Թենգրիանիզմը, լինելով ֆորմալացված կրոն, դարեր շարունակ, հոգևոր ծածկագրերի համակարգի միջոցով, մշակել և սոցիալականացրել է տափաստանի քոչվոր ժողովուրդների որոշակի կայուն էթնիկական հաստատուններ, որտեղ ձևավորվել է «երկնային մարդկանց» հոգեբանական տեսակը՝ ազատություն. սիրող թուրքը՝ անվախ մարտիկ, շարժուն, բնավորությամբ խառնվածքով, իսկ տան տերը՝ կին (ամուսինը միայն զենք ուներ): Բոլոր թյուրքական տոհմերում, ցեղերում և հորդաներում, նրանց բոլորին միավորում էր Միասնության մեկ գաղափարը «հավերժական Էլին ձգտելու» միջոցով՝ տափաստանի կարգուկանոնի երաշխավորը, որը ծնվել է դեռևս Մետե-Շանյուն մ.թ.ա. 2-րդ դարում։ . «Լիակատար քաղաքական մասնատվածությամբ պահպանվեց թյուրքական ցեղերի գաղափարական միասնությունը. էթնիկ ավանդույթը, որը նաև ազդանշանային ժառանգականություն է, չի խախտվել, նրանց նախնիների անմոռանալի գործերը սխրանքի են ներշնչել» [3, էջ 145]։ Արդյունքում թուրքերը ստեղծեցին տասնյակ կայսրություններ ու խանություններ։ Հաճախ պատերազմը նրանց տանում էր իրենց տներից հազարավոր կիլոմետրերով։ Մի շրջանում ծնված թուրքերն ավելի հաճախ են մահանում մեկ այլ մարզում։ Նրա հայրենիքը տափաստանն էր։
Թուրքերի ամենաակնառու գծերը, բացի Թենգրիի տված տոկունությունից և ապագայի հանդեպ վստահությունից, սոցիալական համերաշխությունն ու հարգանքն էին հասարակական կարծիքի նկատմամբ, հիերարխիայի և կարգապահության հավատարմությունը, մեծերի նկատմամբ հատուկ հարգանքը, մոր նկատմամբ խորը հարգանքը: Թյուրքական համայնքն ի սկզբանե ճնշել է դավաճանությունը, փախուստը մարտի դաշտից, պախարակումը, անպատասխանատվությունը, սուտը։ Բնական ապրելակերպի ձգտումը արտացոլում էր թուրքերի հարաբերական համարժեքությունը նրանցով ներշնչված շրջապատող աշխարհի հետ։ Թուրքը միշտ ընտրում էր վարքագծի հստակ, ճշգրիտ գիծ՝ չխճճված մանրամասներով։ Լայն հայացքով և լայնածավալ մտածողությամբ նա ուներ անսահմանափակ վստահություն և բաց կյանքի հանդեպ: Հին թուրքերն աչքի էին ընկնում իրենց նախանձելի գործունեությամբ, լինելով խորապես կրոնասեր, կյանքը չբաժանելով այլ աշխարհի և այս աշխարհի, այլ այն ամբողջությամբ ընդունելով որպես մեկ որակից մյուսին անցում իրենց համար մեկ աշխարհում:
X դարում։ Պատմականորեն զարգացել են թենգրիզմի և իսլամի կրոնական մոդելների սերտ փոխգործակցության քաղաքական պայմանները։ Երկուսն էլ իրենց բնույթով օրգանական էին հասարակության ու անհատի կյանքի համապարփակ ներգործության, սոցիալական կարգավորման ու վերահսկման առումով։ Հանդիպելով՝ նրանք անհաշտ առճակատման մեջ չընկնեցին իրենց միջև. թուրքերի կողմից տափաստանում բարձր հոգևորության և հանդուրժողականության կանոնների շնորհիվ, մահմեդականների կողմից՝ իսլամական կրոնի բարձր հարմարվողական կարողությունների շնորհիվ։ . Իսլամն իր բարձր հարձակողականությամբ պետք է անցներ մշակման շրջան՝ առաջարկելով բնակեցված ապրելակերպ քաղաքային կենտրոններում: Սուֆիզմը, որպես իսլամի ածանցյալ, որն իր բնույթով ամենամոտ է տենգրականությանը, լայնորեն տարածվելով տափաստանում, ներմուծեց որոշ տարրեր, որոնք մեղմացնում և հարմարեցնում են քոչվոր և կիսաքոչվոր ժողովուրդների ընկալումը մուսուլմանների և համայնքի կոշտ հանձնարարությունների և պարտականությունների մասին: որպես ամբողջություն։ Չնայած այն հանգամանքին, որ իսլամացման գործընթացը ձգձգվել է դարեր շարունակ, թյուրքական աշխարհը, պառակտված համաշխարհային կրոնների գրոհով և մասամբ ընդունելով բուդդիզմը, մասամբ՝ քրիստոնեությունը, որը տափաստանը գցել է աննախադեպ կրոնական հակամարտությունների մեջ, կրկին փորձել է վերականգնել կրոնի մասնատված միանշանակությունը։ հոգևոր օրենսգիրք՝ միավորվելով իսլամի դրոշի ներքո։
Թենգրիի ընկալումն իր էական հատկանիշներով ընդհանրապես չէր հակասում Ալլահի ընկալմանը: Կարևոր համընկնող նմանություններ կային նաև թենգրական և մուսուլմանական համայնքների գործունեության մեջ: Օրինակ՝ թուրքերի և մոնղոլների հնագույն սովորույթների ամբողջությունը՝ Յասա [1, էջ 316] և Ղուրանի և Սուննայի հրահանգները.
1. ի պաշտպանություն ընտանիքի տղամարդուն իրավունք էր տրվում ամուսնանալ մի քանի կանանց հետ, մինչդեռ առաջին կինը համարվում էր ավագը.
2. տղամարդկանց պարտավորեցնում է հարգել իրենց կանանց և վստահել նրանց. սահմանեց ալկոհոլի արգելք;
3. հրամայեց տարեցներին կրթել երիտասարդներին սիրով իրենց ընտանիքի, ժողովրդի համար (թենգրացիների համար՝ տափաստանի «երկնային ժողովրդի» եղբայրության համար՝ անկախ տոհմից և ցեղից; մուսուլմանների համար՝ անկախ ազգությունից՝ բոլորի համար, ովքեր երկրպագում է Ալլահին);
4. պարտավորեցրել է հարուստներին ծառայել համայնքին, օգնել աղքատներին.
5. պետությունը հռչակեց հողի սեփականատեր (կառավարիչը, պետության անունից, ապահովված է որոշակի պարտականությունների համար (զինվորական գերակշռությամբ, հաշվի առնելով ծառայության ստաժը և ապօրինի վարքագծի համար պաշտոնը իջեցնելու իրավունքով) իրավունք. հող ունենալ); Մշակույթներում հող վաճառելու գաղափարն ընդհանրապես բացակայում էր:
Միևնույն ժամանակ, Իսլամը տափաստանում ստացավ թյուրքական մոդիֆիկացիա՝ հիմնված տենգրիզմի մշակութային ավանդույթների շարունակականության, էթնիկական աշխարհայացքի և մարդու աշխարհայացքի առանձնահատկությունների վրա՝ կապված հոգևոր բնության հետ նրա համակեցության գործոնի հետ: Մեջբերենք միայն մեկ փաստ. «հոգու» գաղափարը՝ յուրաքանչյուր կրոնի աստվածաբանության ամենակարևոր օղակը, տենգրիզմում ուներ տարբեր և շատ կոնկրետ բնույթ, բոլորովին տարբերվող «ժան» հասկացության մեջ։ «Իսլամում [10, էջ 27]: Օբյեկտիվորեն, սա անհաղթահարելի դժվարություններ ստեղծեց թյուրքական լեզվով համարժեք թարգմանության մեջ, մուսուլմանական մշակույթում նոր որակի ընթերցման տեղիք տվեց, որն արտացոլում էր թուրքերի համար ավանդական կյանքի և մահվան աշխարհայացքը:
Home | Articles
January 19, 2025 19:02:07 +0200 GMT
0.007 sec.
