Կրակի պաշտամունքը եղել և մնում է պաշտամունքների ընդհանուր ծիսական համակարգում կարևորագույն, կենտրոնական, կառույց ձևավորողներից մեկը։ Այն ընդգրկում էր խակասների կրոնական մշակույթի ամենատարբեր երևույթները։ Խակասների ավանդական գիտակցությունը կրակի մեջ տեսնում էր կենդանի էակ, որը շատ ընդհանրություններ ուներ մարդկանց հետ: Կրակի ոգին (ինեզիից՝ կրակի մայր) ուներ մարդակերպ տեսք։ Շատ ժամանակ դա կին էր։ Տարեց Խակասեսը նրա մասին ասում է. «Օտնը սպիտակ, գեղեցիկ, մերկ կին է։ Նա խոսում է, ձայներ հանում» [FMA, Borgoyakova A.A.]: Այլ աղբյուրների համաձայն՝ կրակի տիրուհին ցուցադրվել է գիրուկ կնոջ տեսքով՝ գունավոր զգեստով և շարֆով, թեև երբեմն նրան տեսնում են ամբողջովին սև հագուստով։ Հաճախ խակասները նրա մասին ասում են. «Կրակի տիրուհին ալեհեր պառավ է» [FMA, շաման Մաինագաշևա Սարգո]: Կրակի ոգու անտրոպոմորֆիզմի մասին են վկայում նաև հետևյալ արգելքները՝ կրակը ոչ մի սուր բանով չի կարելի խառնել՝ կարող ես վնասել, աչքերդ հանել։ Այս միտքը լավ է ցույց տալիս մեր արձանագրած առասպելը. «Երկու ծեր կանայք խոսում են միմյանց հետ։ Նրանցից մեկը աչք չունի, իսկ երկրորդը՝ ատամներ։ Մի աչք պառավն ասում է. «Տերը բացեց վառարանի դուռը և դանակով խոցեց աչքս»։ Իսկ երկրորդն ասում է. «Եվ տանտիրուհին ինձ մկրատով խոցեց և ատամս հանեց»։ Ուստի ընդունված չէ, որ խակասները կրակին դիպչեն սուր առարկաներով։ Ընդհանուր առմամբ, կրակին պետք է վերաբերվել շատ զգույշ և հարգանքով» [FMA, Burnakov V.S.]:
Խակասների ավանդական ընկալմամբ կրակի աստվածուհի Օտ-ինեն տալիս էր ջերմություն և լույս, անընդհատ պաշտպանում էր օջախն ու ընտանիքը չար ուժերից, մաքրում էր տարածությունը, հաջողություն և հարստություն էր բերում տիրոջը, իսկ տիղմը՝ հոգսերով։ տան ղեկավարի. Ուստի նրան անվանել են չուրթթին-եեզի` կացարանի տիրուհի, չուրթթին-հադարչիզի` կացարանի պահապան, կիզինին-խուլգի` մարդու պահապան, խադարգանին-խալխազի` արածողի (անասունների) վահան և այլն: Ընտանիքի բարեկեցությունը պահպանելու համար կանանցից պահանջվում էր ամեն օր կերակրել կրակի ոգին: Մեր տեղեկատուներն ասում էին. «Խակասների մոտ ընդունված է հարգանքով վերաբերվել կրակին։ Կրակը կենդանի է, այն ունի իր վարպետ ոգին։ Նրան միշտ կերակրում էին։ Ցանկացած տնային տնտեսուհի սնունդ պատրաստելիս պետք է կերակրի կրակի տիրոջը։ Արգելվում էր որևէ բան նետել կրակի մեջ» [ՊՄԱ, Բուրնակով Ա.Ա.]: Սեղանի մոտ նստելուց առաջ կրակի ոգին կերակրում էին մսի կտորներով, խոզի ճարպով, խարույկով՝ նետելով կրակի մեջ։ Արբեցնող ըմպելիքներ խմելուց առաջ առաջին հերթին բուժվել են կրակի և տան (իբ էեզի) հոգիները [Պոտաչակով Կ.Մ., 1958, էջ 96]։ Եթե կրակ լիներ, ենթադրվում էր, որ կրակի ոգին ինչ-որ կերպ վիրավորվել է տան տիրոջ կողմից և հրդեհ է առաջացրել տանը: Ուստի նրանք փորձում էին չվիրավորել, չբարկացնել կրակի ոգին:
Ինչպես վերը նշվեց, կրակի տիրուհուն կարելի էր ցույց տալ որոշ մարդկանց։ Նման մարդկանց, որպես կանոն, համարում էին «մաքուր» հոգով։ Խակասներն ասում են. «Երբեմն տեսնում ես, թե ինչպես է Օտ-իչեկը պառավի կերպարանքով օջախի մոտ նստած։ Երբ դու նրան չես կերակրում, նա բարկանում է: Հրդեհի տանտիրուհուն կերակրելիս ասում էին հետևյալ խոսքերը. «Մայր կրակ, մենք քեզ կերակրում ենք։ Տուր մեզ հաջողություն և երջանկություն»: [PMA, Kainakova A.S.]: Շատ կարևոր էր առավոտյան կրակի տիրուհուն կերակրելը, սա կապված էր այն հավատի հետ, որ այս սուրբ ծեսից հետո օրը լավ կանցնի։ Ուստի խակաս ծերերն ասում են՝ «Առավոտյան, ամեն դեպքում, պետք է կերակրել կրակի տանտիրուհուն»։ Խակասների հավատալիքների համաձայն. «Երբ կրակը սուլում է, դա նշանակում է, որ կրակի տիրուհին ցանկացել է ուտել» [FMA, Borgoyakov N.T.]:
Բացի կրակի ոգու ամենօրյա սնուցումից, խակասները ամենամյա տնային զոհաբերություն էին անում կրակին՝ տայխից: Այն սովորաբար անցկացվում էր գարնանը՝ նորալուսնի իններորդ օրը, երբ ծաղկում են տերևները, կանչում է կկուն և «արթնանում» են սարերն ու գետերը։ Այս զոհաբերությունը կարող էին առաջնորդել ինչպես շամանները, այնպես էլ սպիտակ հավատքի ծառաները, որոնք կոչվում են Խակաս, պուրխան, այսինքն. սուրբ մարդ [Butanaev V.Ya., 1998, էջ 30]: Ի պատիվ կրակի ոգու, սովորաբար դանակահարվում է «մարայ հովիվ ահ սիլակկա», այսինքն. սպիտակ լաքապատ խոյ սև այտերով [Katanov N.F., 1897, էջ 90]: Միաժամանակ կանոնավոր սնվում էին կենցաղային ֆետիշների՝ Չալբախ-տեսի կամ Օտ Ինեզ-տեսի և Խըզըլ-տեսի, որոնք յուրաքանչյուր յուրտում էին և հանդիսանում էին կրակի աստվածուհու և նրա ատրիբուտների (սաբիթ - գավազան) անձնավորումը։ Բարօրություն ապահովելու և անախորժություններից զերծ մնալու համար կրակի ոգուն նվիրված էին նաև իզըխները (սուրբ ձիերը): Ծեսը կատարել է շաման։
Խակաների ավանդական հայացքներում կրակն օժտված էր միջնորդի բոլոր հատկություններով։ Ոչ մի կենցաղային և հասարակական զոհաբերություն ամբողջական չէր առանց մատաղ կրակի: Ոչ մի աստված չէր կարող «համտեսել» իր զոհաբերած ուտելիքը առանց կրակի օգնության։ Մեր տեղեկատուներն ասում էին. «Ամենահարգված ոգին կրակի տիրուհին է՝ Օտնին։ Դրա միջոցով սնունդ են ստանում լեռների, ջրի եւ այլնի տիրակալները։ Տայգայում, երբ տղամարդիկ սկսում են որսալ, առաջին հերթին կերակրում են կրակի տիրուհուն։ Նա օգնում է կենդանիների արդյունահանմանը: Նրա օգնության շնորհիվ կենդանիների համար հեռու գնալու կարիք չի լինի» [FMA, Toburchinov N.P.]:
Մարդկանց և հոգիների միջև միջնորդի հատկությունը կրակի իմաստն ավելի մոտեցրեց շամանի կերպարին: Խակաների արխայիկ հայացքներում կրակի ոգին համարվում էր շամանի գլխավոր օգնականներից մեկը։ Շամանը, մինչ իր հեռավոր ճանապարհորդությունները մեկնելը, ծեսի ժամանակ, առաջին հերթին, օգնության է դիմում կրակի տիրոջը։ Ն.Պ. Դիրենկովան այս մասին գրել է. «Ոչ մի քար չի համաձայնի գնալ որևէ ոգու առանց մայր կրակի թույլտվության։ «Դուք չեք կարող գնալ առանց նրա», - ասաց Կամկան, - և եթե նա ձեզ հետ է, ապա հեշտ և հեշտ է գնալ: Ահա թե ինչու յուրաքանչյուր ծես սկսվում է մայր կրակի կոչով և նրան ուղղված աղոթքով» [Dyrenkova N.P., 1927, p.71]: Ենթադրվում էր, որ «եթե որևէ սատանան հարձակվի շամանի վրա, ապա Օտ Էզին (կրակի ոգին) կկապվի կամի շուրջը, դրանով իսկ պաշտպանելով նրան սատանայի հարձակումներից, այնպես որ, եթե նույնիսկ սատանան հաղթի կամին, նա դեռ հաղթեց: չկարողանամ նրան ուտել, և առանց դրա կամը կմեռնի» [Ալեքսեև Ն.Ա., 1984, էջ 72]:
Մեծ էր կրակի դերը ավանդական խակասական բժշկության մեջ։ Որպես կանոն, ոչ մի բժշկական միջամտություն չէր կարող անել առանց կրակի օգտագործման։ Ընտանեկան ծեսերում կրակը մեծ նշանակություն ուներ։ Կրակը երկրպագում էր ամուսնության մեջ մտնող մի երիտասարդ կնոջ՝ երիտասարդ կերակրող մորը: Ծննդաբերության ժամանակ տանը անպայման պետք է հրդեհ այրվի։ Հրդեհի զգալի դերը թաղման ծեսում.
Կրակի տիրուհու կերպարը անքակտելիորեն կապված է օջախի հետ։ Մշակույթի խորհրդանիշներից օջախի խորհրդանիշը կենտրոնական պատկերն է։ Նշանակում էր տարածության ֆիքսված նշանակալից կետ՝ դրա կենտրոնը, որտեղից հաշվվում էին ժամանակը և կարդինալ կետերը։ Նա անձնավորում էր կայունությունը, աշխարհի էական հատկությունների արտացոլումն էր։ Օջախը յուրտի իմաստային կենտրոնն է, որը հանդես է գալիս որպես ելակետ նրա տարածության կազմակերպման գործում, և այն վայրը, որի շուրջ հոսում է ընտանեկան կյանքը։ Բացի այդ, օջախը կապող օղակ է նախնիների և ժառանգների միջև, սերունդների շարունակականության խորհրդանիշ: Օջախի պայծառ կրակը, որն ուներ նույն բնույթը, ինչ երկնային բոցը, նշանավոր տեղ էր գրավում Սայան-Ալթայի մշակութային ավանդույթում [Ավանդական հայացք, 1989, էջ 103]:
Ռուս բնակչության հետ էթնոմշակութային փոխազդեցության արդյունքում Խակասի կրոնական և դիցաբանական համակարգը օրգանապես ներառում էր մեկ այլ էթնիկ դիցաբանական կերպար՝ Սուզետկա կամ բրաունի (խակաս Թուրանին, էեզի կամ Չուրթին էեզի, Չուրթ խույագի): Դիցաբանական սյուժեները, անցնելով մի ժողովրդից մյուսը, ենթակա են փոփոխության ոչ միայն ազգային կյանքի կոնկրետ իրավիճակին և կոնկրետ սոցիալ-պատմական հանգամանքներին համապատասխան, այլև որոշակի ժողովրդի միջավայրին բնորոշ յուրօրինակ մտածելակերպով։ Իր կարգավիճակի համաձայն՝ տան պահապանը, Սուզետկան կանգնած էր կրակի տանտիրուհու հետ հավասար: «Չուրթին էեզի տիպչելեր, խույախ» - «Տան տերը պաշտպանություն է» [FMA, Sunchugashev S.P.]: «Պիկտին խույագը պար, չուրթան էեզինին անդըգ օ» – «Խույախ (պաշտպանություն) ունենք, «տան տերն» էլ ունի» [ՖՄԱ, Բորգոյակովա Ա.Ա.]։
Խակասները մինչ օրս խստորեն պահպանում են նոր կացարան կառուցելիս կրակի տիրոջը և տան «տիրոջը» երկրպագելու սովորույթը։ «Երբ նոր տուն ես կառուցում, պետք է վառել վառարանը և մի քիչ ուտելիք դնել կրակի մեջ։ Այսպիսով, դուք միաժամանակ պաշտում եք կրակի տիրուհուն և տան տիրոջը։ Երկուսն էլ տունը պաշտպանում են ցանկացած հիվանդությունից, դժբախտությունը տուն մի թողեք» [FMA, Toburchinov N.P.]: Սուզետկայի, ինչպես նաև կրակի տիրուհու կերպարն օժտված է մարդակերպ հատկանիշներով։ «Churtan eezi kizi la oskhas» - «Տան տերը նման է մարդու» [FMA, Mamysheva E.N.]: «Արտաքին տեսքով Սուզետկան տարբերվում է, ավելի հաճախ նրան ցուցադրում են գզգզված մազերով փոքրիկ տղամարդու տեսքով և սպիտակ հագուստով։ Երբ նոր տուն են կառուցում, առաջին հերթին կերակրում են կրակի ու սարերի հոգիներին։ Հենց այս պահին Սուզետկան բնակություն հաստատեց տանը» [FMA, Բուրնակով Վ.Ս.]:
Խակասների մեջ օջախի և Սուզետկայի միջև իմաստային կապը կարելի է հետևել նրանով, որ սովորաբար վերջիններիս բնակավայրը եղել է օջախը (վառարանը), կամ նրա մոտ գտնվող վայրը։ «Սուզետկան ապրում է գետնի տակ՝ վառարանի մոտ» [FMA, Իվանդաևա Վ.Ի.]: Տարեց խակասներն ասում են, որ ամեն տանը ապրում է «թուրա էեզի» կամ «չուրթ խույագի»։ Նախկինում, երբ նրանք տեղափոխվել էին այլ տուն, բրաունին իրենց հետ վերցրել էին։ Նրան այսպես հրավիրեցին, ջեռոցից երեք պտղունց մոխիր լցրեցին թաշկինակի մեջ ու ասացին. Հետո այս մոխիրը ցրվեց նոր տան անկյուններում» [FMA, Chepchigasheva L.A.]: Այլ աղբյուրների համաձայն՝ նոր տուն կառուցելիս խակասները տան տիրոջը «տեղափոխել են» հետեւյալ կերպ. Նոր տանը շեմը պետք է անցնել աջ ոտքով, որը համարվում է բախտավոր։ Հին տան վառարանից ածուխներ են վերցնում, որոնք տեղադրվում են նոր օջախում։ Այս ածուխների վրա նավթ են լցնում ու կանչում «տան տիրոջը»։ Նոր տան օծման արարողությունը, որպես կանոն, կատարում էր ծերունին կամ հարգված չափահաս տղամարդը։ Նա արակա շաղ տվեց տան անկյուններին և արտասանեց ալգիզիա՝ բարեմաղթանքներ։ Հետո նա շրջեց ամբողջ բակը և հրավիրեց «Turanyn, eezi» [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]:
Ներկայացված նյութը թույլ է տալիս որոշ եզրակացություններ անել։ Խակասների ավանդական գիտակցությունը կրակը բնութագրում էր որպես կենդանի էակի հատկություններ: Խակասների հավատալիքներում կրակը ներկայացված էր կնոջ տեսքով։ Ժամանակի ընթացքում այս կերպարը դառնում է ավելի բարդ և աստիճանաբար վերածվում «օջախի տիրուհու» կերպարի, որն իր ֆունկցիոնալ հատկանիշներով բարդ է։ Նրանք նրա մեջ տեսնում են կլանի առասպելական հովանավորին և նախահայրին: Կրակի ոգին բնութագրվում է երկիմաստ հատկություններով, որպես կյանքի աղբյուր և միևնույն ժամանակ այն կործանող: Ժամանակի ընթացքում, պատմական իրադարձությունների արդյունքում, խակասների աշխարհի դիցաբանական պատկերում, կրակի տիրուհուն հավասար, ոտքի կանգնեց սլավոնական դիցաբանական կերպար՝ Սուզետկան: Այս երևույթն առանձնահատուկ համ է տվել խակասական ժողովրդական հավատալիքներին։ Ինքը՝ Սուզետկայի կերպարը, սլավոնական (ինչպես նախաքրիստոնեական, այնպես էլ քրիստոնեական) գաղափարների փոխազդեցության օրինակ է տեղական անիմիստական հայացքների հետ։ Թեև Սուզետկան, ամենայն հավանականությամբ, գալիս է ռուսական «հարևանից», այս ոգին նույնական չէ ռուսական բրաունին բառի ամբողջական իմաստով: Այս առումով Սուզետկան թյուրքական հավատալիքների մեջ տեղային երեւույթ է:
Նշումներ
1. Ալեքսեեւ Ն.Ա. Սիբիրի թյուրքալեզու ժողովուրդների շամանիզմը. - Նովոսիբիրսկ: Nauka, 1984 թ.
2. Բուտանաև Վ.Յա. Կրակի պաշտամունքը խակասների մեջ. // Ազգագրական ակնարկ.- 1998, No 3, էջ 25-35։
3. Դիրենկովա Ն.Պ. Կրակի պաշտամունք ալթացիների և տելեուտների շրջանում. // Շաբ. MAE, T.VI, L. 1927։
4. Պոտաչակով Կ. Մ. Խակասների մշակույթը և կյանքը՝ ռուս ժողովրդի հետ պատմական կապերի լույսի ներքո: - Աբական, 1958։
5. Կատանով Ն.Ֆ. Հաշվետվություն 1896 թվականի մայիսի 15-ից սեպտեմբերի 1-ը Ենիսեյ նահանգի Մինուսինսկի շրջան կատարած ճանապարհորդության մասին։ – Կազան՝ Տիպ.- վառ. Համալսարան, 1897 թ.
6. Հարավային Սիբիրի թուրքերի ավանդական աշխարհայացքը. Մարդ. Հասարակություն. Նովոսիբիրսկ: Նաուկա, 1989 թ.
Home | Articles
January 19, 2025 18:50:58 +0200 GMT
0.009 sec.
