Ավանդական հասարակության մեջ մարդը գիտակցում էր բնության հետ անքակտելի միասնությունը: Դա առաջին հերթին դրսևորվում էր նրանով, որ նա իր կյանքը կապում էր բնության ռիթմերի ու ուժերի հետ, հոգևորացնում այն։ Ըստ արխայիկ պատկերացումների՝ ողջ բնությունը և ամբողջ աշխարհը որպես ամբողջություն բնակեցված էին գերբնական էակներով՝ ոգիներով։ Մարդիկ հավատում էին, որ իրենց կյանքը լիովին կախված է հոգիների հետ փոխազդեցությունից: Արժե ասել, որ ոգիների բնույթը տարասեռ էր։ Նրանցից ոմանք պատկանում էին թեթեւ կամ բարի ոգիների կատեգորիային (Վերին աշխարհի ներկայացուցիչներ)։ Մյուսներն ունեին երկիմաստ հատկություններ (նրանք կարող էին բերել և՛ բարին, և՛ չարը), մյուսները չար ոգիներ էին, որոնք վնասում են մարդուն: Մենք կկենտրոնանանք վերջին կատեգորիայի վրա:
Խաքաների աշխարհի ավանդական պատկերում ակնառու տեղ են գրավում մարդկանց հանդեպ բացառապես թշնամաբար տրամադրված հոգիների մասին պատկերացումները։ Համաձայն խակաների պատկերացումների, մարդկանց բարեկեցությունը, նրանց կյանքը ամբողջովին կախված էր տարբեր ոգիներից։ Մինչ այժմ խակասները պահպանում են այն համոզմունքը, որ հոգիների վրա կարելի է ազդել այն ուղղությամբ, որն անհրաժեշտ է մարդուն: Ավանդաբար այս գործառույթը սովորաբար կատարում էին շամանները, որոնք, ըստ էության, պրոֆեսիոնալ կուլտիստներ էին և օժտված էին հոգիների և մարդկանց միջև հաղորդակցվելու շնորհով։ Ավանդական գիտակցությանը հաջողվեց կապել մարդկանց կյանքն ու ոգիների սուրբ զորությունը: Ավանդական աշխարհայացքը որոշակի ոգիներ էր ընդունում մարդկային կյանքի յուրաքանչյուր բնագավառի համար: Խակասների հավատը տարբեր ոգիների ամենուր առկայության նկատմամբ նպաստեց տարբեր իրավիճակներում մարդկային վարքագծի մոդելի մշակմանը: Այս վերաբերմունքը հստակորեն սահմանեց մարդու տեղը բոլոր կենդանի էակների համակարգվածության մեջ:
Միջին աշխարհը խակասների ավանդական գաղափարներում բնակեցված էր ոչ միայն բնական երևույթների և առարկաների ոգիներով, այլև մարդկանց համար վնասակար բոլոր տեսակի ոգիներով: Ըստ ամենայնի, խակաների ավանդական գիտակցության մեջ չկար հստակ սահմաններ Ստորին աշխարհի բնակիչների և Միջին աշխարհի չար ոգիների միջև։ Նրանք բոլորն էլ վտանգ էին ներկայացնում՝ ներխուժելով Միջին աշխարհի բնակիչների կյանք։ Որպես չարի և դժբախտության աղբյուր՝ այս դիվաբանական կերպարները երբեմն միաձուլվում էին Աինուի մեկ կերպարի մեջ՝ ոգու, որը վնաս և հիվանդություն է առաջացնում: Լիովին հնարավոր չէ համաձայնել Մ.Ա. Կաստրենը, ով գրել է, որ «Այնան ի սկզբանե նշանակում էր ցանկացած փոքր ոգի. Շամանիզմի ամրապնդումից հետո, որը կապված էր ընդհատակյա ոգիների հետ, այնուները, որպես շամանների հիմնական օգնականներ, նույնպես սկսեցին համարվել միայն ստորգետնյա, չար արարածներ» [Kastren M.A., 1999, p. 340]: Ինչպես ցույց է տալիս մեր սեփական դաշտային նյութը, խակասներն օգտագործում էին «Այնա» տերմինը` նշելու բոլոր չար ոգիներին՝ անկախ նրանց գտնվելու վայրից:
Գիտնական Պ. ոգիներից ամենավատը՝ Այնուները: Հիվանդությունները առաջանում են այն պատճառով, որ Աինուն նստում է հիվանդի մարմնում և առաջացնում տառապանք. երբ Աինուն գողանում է մարդու հոգին (քուդը), ապա մահ է լինում» [Օստրովսկիխ Պ., 1895, էջ 341]:
Խակասական առասպելները Այնի տեսքը բացատրում են հետևյալ կերպ. «Այնտեղ ապրում էին երկու եղբայրներ Խուդայը և Իլ-Խանը (Էրլիկ): Իլխանին տեղավորել են գետնի տակ։ Մի անգամ նա դուրս եկավ այնտեղից և սկսեց Խուդայից հող խնդրել։ Նա տվեց նրան հողը ճիշտ այնքան, որքան տեղավորվում էր իր գավազանի տակ։ Իլխանը գավազանով անցք է արել գետնին, որի միջով դուրս են սողացել բոլոր Այնու սատանաները» [FMA, Իվանդաևա Վ.Ի.]: Խակասները դեռ հավատում են Ստորին աշխարհում Իլխանի գոյությանը։ Հին մարդիկ ասում են «Il-khan tigi chirde churtapcha» – «Իլխանն ապրում է այլ աշխարհում (ընդհատակում) [FMA, Burnakova Tadi]:
Ըստ տարածված համոզմունքների՝ Էրլիկ Խանը կամ Իլ Խանը չար ոգիների բոլոր հորդաների առաջնորդն է։ Մ.Ա. Այս մասին Կաստրենը գրել է. «Իռլե Խանը (Էրլիկը) թյուրքական և մոնղոլական ժողովուրդների դիցաբանության մեջ անդրաշխարհի գլուխն է, մահացածների թագավորությունը, որին ենթակա են բոլոր չար ոգիները: Մահացած մարդկանց հոգիները նրա տրամադրության տակ են» [Kastren M.A., 1999, էջ 340]:
Խակասների մեջ Էրլիկ խանը հարգված աստվածներից էր։ Խակասական առասպելներում նրան հաճախ անվանում էին Ադա՝ հայր։ Էրլիկ-խանը որոշեց դափի չափը և նոր շաման տեսով տվեց՝ նույն տեսակի մահացած շամաններից «մնացող» օգնական ոգիներ [Alekseev N.A., 1984, էջ 58]: Ն.Ֆ. Կատանովը նշել է. «Աբականի ափերին ապրող թաթարները, ինչպես այժմ, այնպես էլ նախկինում, նախիրից ընտրել են լավագույն ձին և նվիրել այն Էրլիկ խանին՝ այն անվանելով «Յզիկ»: Ոչ ոք, բացի տիրոջից, իրավունք չունի հեծնել այս ձին: Երբ լուսավորված ձին կորում է, սատանան (Այնան) հիվանդություն է ուղարկում իր տիրոջը: Շատ չար հոգի ունեցող սատանան, երկրի 17 շերտերի տակ ապրող սատանան շատ չարիք է անում այս երկրի երեսին ապրող դժբախտ մարդկանց՝ հալածելով նրանց։ Միայն շամանները կարող են հանգստացնել նրա հոգին՝ լեռան վրա զոհաբերություն անելով և բարի խոսքեր ասելով» [Կատանով Ն.Ֆ., 1907, էջ 216]: Խակասներին էթնիկապես մոտ ժողովուրդ ալթացիների մեջ ավելի մանրամասն տեղեկություններ ենք գտնում Էրլիքի մասին։ Նրանք ամենալուրջ աղետները կապում են Էրլիքի անվան հետ՝ մարդկանց ու անասունների համաճարակ։ Ենթադրվում էր, որ նա այդ հիվանդությունները հրահրում է, որպեսզի ստիպի մարդուն զոհաբերել իրեն. եթե մարդը չի բավարարում իր ցանկությունը, Էրլիկը մահապատժի է ենթարկում նրան։ Մարդու մահից հետո Էրլիկը մարդու հոգին տանում է իր մոտ, տանում է անդրաշխարհ, այնտեղ դատողություն է ստեղծում ու դարձնում իր աշխատողը։ Երբեմն Էրլիկն այս հոգին ուղարկում է երկիր՝ մարդկանց չարիք բերելու համար։ Սովորական ժամանակներում և հատկապես հիվանդության դեպքում ալթացիները ցավալի վախ էին ապրում Էրլիկից, վախենում էին արտասանել նրա անունը՝ նրան պարզապես անվանելով՝ կարա նամա՝ ինչ-որ սև բան։ Էրլիկին անվանում էին նաեւ լկտի, անամոթ, կամակոր, անդրդվելի։ Չնայած նրանից մեծ կախվածությանը, ալթացիները հնարավոր համարեցին խաբել նրան և թույլ տալ որոշակի թշնամական վերաբերմունք նրա նկատմամբ։ Ալթայացիները փորձում էին փրկագնել իրենց բարեկեցությունը զոհաբերություններով, հանգստացնել Էրլիկին, բայց միևնույն ժամանակ զոհաբերություններն արվեցին անբարեխիղճ և զգուշությամբ.
Թող այս իմ զոհը տրվի ձեզ,
Ապրի գլուխս։
Մի ստիպիր, ետ, հետ նայելով, փառաբանիր քեզ։
Եթե երեք տարի հանգիստ ապրեմ,
Բացի այդ, թող ձեր զոհաբերությունները հասնեն նրան:
Դուք թուլացնում եք (ոչ միայն սովորականներին, այլ) նաև լավ շամանին
[Անոխին Ա.Վ. Ալթայների շրջանում շամանիզմի մասին նյութեր. 1924, S. 1-2]:
Բացի բառերի նման անհարգալից վերաբերմունքից, ալթայները միտումնավոր թույլ տվեցին Էրլիքի նկատմամբ արհամարհման մեկ այլ տեսակի ավելի լուրջ ձևեր։ Այսպիսով, նրան հաճախ զոհաբերում էին նիհար և նույնիսկ հիվանդ կենդանի։ Կենդանու կաշին չմնաց ձողի վրա, ինչպես դա արեցին այլ տոզի (ոգիների), այլ վերցրեցին այն իրենց համար։ Խորանի շինանյութը՝ ձողերը, ցցերն ու փայտը, որոնց վրա կախված են մատաղի մասերը, ընտրվել են անորակ, ծուռ ու հին [Անոխին Ա.Վ., 1924, էջ 2-3]։ Ըստ երևույթին, նման տարօրինակ, անհարգալից վերաբերմունքը ահեղ աստված Էրլիկի նկատմամբ բացատրվում է Ստորին աշխարհի գլխիվայր, հայելային պատկերի հանդեպ հավատքով, որի տերն ինքն էր։ Ավանդական աշխարհայացքում համարվում էր, որ բոլոր այն բաները, որոնք Միջին աշխարհում համարվում էին լավ, գեղեցիկ, Ստորին աշխարհում, հայտնվում էին հակառակ լույսի ներքո, այսինքն. վատ, տգեղ և այլն:
Շամաններն իրենց կոչերում կոչում էին Էրլիկ՝ կայրական։ Աղոթքներում Էրլիկին հաճախ անվանում էին մարդու հոգու հայր և արարիչ: Էրլիքի տեսքը նկարագրված է նաև շամանական կոչերում։ Նա գծված է որպես մարզական կազմվածքով ծերունի։ Աչքերը, հոնքերը մուրի պես սև են, մորուքը՝ պատառաքաղ, իջնում է մինչև ծնկները։ Բեղերը նման են ժանիքների, որոնք, ոլորվելով, նետվում են ականջների հետևում։ Ծնոտները նման են կաշվահանի, եղջյուրները՝ ծառի արմատի, մազերը՝ գանգուր [Անոխին Ա.Վ., 1924, էջ 3]։
Ալթայի Հանրապետությունում իրականացված դաշտային հետազոտության ընթացքում մեզ հաջողվեց արձանագրել Էրլիքի մասին որոշ տեղեկություններ՝ հաստատելով մարդկանց հոգիների վրա նրա իշխանության գաղափարը։ «Կորմոս Էրլիքը տղամարդու տեսք ունի. Գիշերը ամրոցում հրդեհ է բռնկվում։ Այնտեղ Էրլիկը կաթսայի մեջ եփում է ատելի մարդուն։ Այս մարդը կմահանա կես ամսից։ Նախ՝ Էրլիկը կաթսայի մեջ եռացնում է մարդու ոգին։ Եվ որոշ ժամանակ անց այս մարդը կկախի իրեն» [FMA, Tazrochev S.S.]:
Խակասների առասպելական պատկերացումներում մարդը «նախնական ժամանակներից» ենթարկվել է Էրլիքի բացասական ազդեցությանը, ինչպես երևում է հետևյալ առասպելից. «Աստված կավից կաղապարել է մարդուն. Կյանք է շունչ քաշել դրան: Այս մարդուն նա հրահանգել է հոգ տանել այն մարդկանց մասին, որոնցից նա ձևավորել է: Աստված շարունակեց քանդակել մարդկանց հետագա: Որոշ ժամանակ անց առաջինը վազեց Աստծու մոտ և ասաց. «Մի մարդ է մահանում»: Աստված չհասցրեց ավարտել մարդուն և գնաց մահացողի մոտ: Հենց նա գնաց, անավարտ մարդուն մոտեցավ մի Այնու ու սկսեց թքել նրա վրա։ Ընդհանուր թքեց ու արածից գոհ՝ հեռացավ։ Աստված ոտքի կանգնեցրեց մահամերձ մարդուն և վերակենդանացրեց նրան: Նա վերադարձավ կիսատ-պռատ մարդու մոտ և տեսավ, որ նրա վրա թքել են։ Աստված սկսեց մաքրել այն, բայց չկարողացավ ամբողջությամբ մաքրել։ Կյանք է շունչ քաշել դրան: Այս մարդը, քանի որ նրա վրա թքել են, հիվանդացել է։ Հետևաբար, նրա բոլոր սերունդները, և սրանք բոլորը մարդիկ են, հիվանդանում են և երկար չեն ապրում» [FMA, Բուրնակով Ա.Ա.]:
Համաձայն խակասական ժողովրդական գաղափարների՝ Այնուն կարող է ընդունել ցանկացած կերպար։ Շատ հաճախ մարդկանց ցուցադրվում է զոոմորֆ պատկերով: Այս առումով հետաքրքիր է հետևյալ պատմությունը. «Օտտա գյուղից այն կողմ, արևմտյան ուղղությամբ, աճեց մի դարավոր խոզապուխտ։ Ժամանակ առ ժամանակ, գիշերները, սև աքաղաղը թռչում էր ամենավերևում։ Նա երկար ժամանակ կանչեց։ Նրա ձայնից մարդիկ սարսափեցին։ Սովորաբար դրանից հետո գյուղում ինչ-որ մեկը մահանում էր կամ ինչ-որ դժբախտություն էր լինում։ Մարդիկ վախենում և ատում էին աքլորը։ Նրանք ուզում էին ազատվել նրանից։ Տղամարդիկ գիշերը գնացին խեժի ծառի մոտ։ Այդ պահին, երբ աքլորը սկսել է կանչել, մի անգամ կրակել են նրա վրա։ Կրակոց է հնչել, բայց նրանցից ոչ ոք չի խոցել, չնայած բոլորը փորձառու որսորդներ են եղել։ Աքլորը, ասես չարությունից դրդված, սկսեց ավելի բարձր կանչել։ Տղամարդիկ երկրորդ կրակոցն են արձակել, սակայն աքլորը փետուրն անգամ չի շարժել։ Այնուհետև ամենատարեց որսորդը հասկացավ, որ սա ոչ թե հասարակ աքլոր է, այլ աքլորի կերպարանքով այնու։ Նա վերցրել է պարկուճ, վրան խաչ է քաշել ու կրակել։ Աքլորն իսկույն քարի պես ընկավ գետնին։ Տղամարդիկ մոտեցան այն վայրին, որտեղ պետք է պառկած աքլորը, բայց նրան այնտեղ չգտան, ոչ մի կաթիլ արյուն կար, ոչ մի փետուր։ Այդ ժամանակվանից աքաղաղն այլևս չէր երևում խեժի վրա և չէր անհանգստացնում մարդկանց» [FMA, Mamysheva M.N.]:
Կատարելով այս պատմության իմաստային վերլուծություն՝ անհրաժեշտ է առանձնացնել դրանում հիմնական կետերը՝ 1) գործողությունը տեղի է ունենում գյուղից դուրս՝ արևմտյան ուղղությամբ. 2) այս պատմության առանցքային տարրը դարավոր խոզապուխտն է, որի վրա գիշերը թռչում էր սև աքաղաղը՝ մահվան ավետաբեր. 3) աքլորից ազատվելը.
Խաքաների աշխարհի ավանդական պատկերում մարդուն վտանգ ներկայացնող, հետևաբար նրան խորթ ցանկացած երևույթ եկել է «չզարգացած», «ոչ քաղաքակիրթ» աշխարհից։ Այս դեպքում բացասականի աղբյուրը գյուղից դուրս է` բնակելի տարածքի ծայրամասում: Այս իմաստային բեռը ուժեղանում է այն վայրի արեւմտյան ուղղությամբ, որտեղից եկել է չարը։ Ըստ Խակասի՝ արևմուտքը խորհրդանշում էր տարածության հետևի կողմը, անձնավորում էր բացասական հատկություններ և նույնիսկ մահ [Ավանդական հայացք, 1988, էջ 42-43]: Շատ բացասական գործողությունը տեղի է ունենում դարավոր խեժի վրա։ Ծառը մարմնավորում է երեք աշխարհներ իրար կապող ուղղահայաց գաղափարը [Ավանդական հայացք, 1988, էջ 32]: Մեր դեպքում խոզապուխտը այն ալիքն էր, որով Աինուն աքլորի կերպարանքով բարձրացավ Անդրաշխարհից։ Չար ոգիների և ծառի հետ կապված ասոցիացիան պատահական չէ։ Խակասների տեսարաններում կա մի ծառ, որը կոչվում է «Uzut agazy» - «Devil's tree» [FMA Burnakov A.A.]: Այնան, որպես Ստորին աշխարհի ներկայացուցիչ, նշվում է սևով, այս դեպքում՝ սև աքաղաղով։ Այդ հատկանիշով Այնի օժտվածությունը հստակորեն արտացոլվում է չար ոգիների անունով, որոնք ստեղծվել են բացառապես մարդկանց դեմ, ինչպիսիք են Խարաչին և Թագ Խարազան (թարգմանվում է որպես «սև» - B.V.) [FMA, Tolmashova A.B.]: Այս միտքն ընդգծվում է նաև նրանով, որ գործողությունը տեղի է ունենում գիշերը, ինչը բացասական երևույթների խորհրդանիշն է, որոնք կապված են այլաշխարհիկ էակների (aina) հետ։ Խակասների հավատալիքների համաձայն՝ «երբ տուն ես գալիս ուշ երեկոյան կամ գիշերը, պետք է ինքդ քեզ թափ տալ և թքել ձախ ու աջ ուսի վրա։ Դա արվում է, որպեսզի սատանաները տուն չմտցնեն» [FMA, Topoeva G.N.]: Հետագա վերլուծություններ կատարելով՝ փաստում ենք, որ մարդկանց համար աքաղաղի յուրաքանչյուր գիշերային հայտնվելու արդյունքը վերածվում էր նոր մահվան կամ դժբախտության։ Այնուների համար, որպես այլ աշխարհի ներկայացուցչի, սովորական կրակոցը վտանգ չի ներկայացնում: Այն չեզոքացնելու և հեռացնելու համար օգտագործվում է խաչի կախարդական խորհրդանիշը։ «Չեզոքացված» Այնուն վերադառնում է Ստորին աշխարհ, այս գործողությունը պատկերված է ծառից «քարով» աքաղաղի անկմամբ։ Որի վերջնական հեռանալը վկայում է նրա մնալու որևէ հետքի բացակայությունը - «... Տղամարդիկ մոտեցան այն վայրին, որտեղ պետք է պառկած աքլորը, բայց նրան այնտեղ չգտան, մի կաթիլ արյուն չկար. ոչ մի փետուր»:
Խակաները հաճախ այնուին ներկայացնում էին շան տեսքով, դա լավ երևում է հետևյալ պատմությունից. «Մի կերպ, ուշ երեկոյան, աշխատանքից հետո տուն էի վերադառնում։ Նա ձի նստեց: Ես անցնում եմ խրամատի միջով։ Այս վայրը համարվում է վատ՝ «Այնալըգ չիր» (սատանաների բնակավայր): Հենց այնտեղ է, որ մարդիկ հաճախ լսում են դափի հարվածի ձայները՝ «Khara tor» - «Khara tyur sapcha» (լուս., սև դափի հարվածներ - B.V.): Այնտեղից դուրս վազեց մի սև շուն։ Ձին վախեցավ և ինձ դուրս շպրտեց։ Շունը կանգնում է իմ առջև և ծանր շնչում է՝ դուրս հանելով մեծ կարմիր լեզուն։ Ես շատ վախեցա, բայց ցույց չտվեցի։ Գնալ տուն. Նա պատմեց հորը, թե ինչ է տեղի ունեցել: Նա ասաց, որ ես տեսա Այնային՝ սատանային։ Այս դեպքից հետո ես հիվանդացա։ Հարազատները շաման են հրավիրել. Շամանն ասաց. Նա կառչեց քեզանից: Դուք բախտավոր եք, որ նա հայտնվեց ձեր առջև: Հակառակ դեպքում նա քեզ կսպաներ։ Շամանը քշեց այս սատանային, և ես բուժվեցի» [FMA, Mamysheva E.N.]: Վերլուծելով այս պատմությունը՝ դրանում առանձնացնում ենք հետևյալ տարրերը՝ 1) ուշ երեկո; 2) ձի; 3) խրամատ՝ «Այնալըգ չիր» և «Խարա տյուր». 4) Աինու՝ սև շան տեսքով. 5) հետեւանքներ անձի համար.
Այս պատմվածքը լավ պատկերում է անցումային ֆենոմենը՝ և՛ ժամանակի, և՛ տարածության մեջ: Միջոցառումն ինքնին տեղի է ունենում ուշ երեկոյան։ Խակասական ավանդույթի համաձայն երեկոն օժտված է մարգինալության բազմաթիվ հատկանիշներով՝ ցերեկը գիշեր անցում, լույսը խավար: Սա արտացոլվել է այս ժամանակահատվածում տարածված բազմաթիվ արգելքներում։ Այսպես, օրինակ, «մայրամուտից հետո արգելված էր որևէ բան անել։ Արգելվում էր քնել, աշխատել (վառելափայտ կտրատել և այլն): Ենթադրվում էր, որ այս պահին չար ոգիները դուրս են գալիս և վնասում մարդուն: Մեր վերլուծության մեկ այլ օղակ ձին է: Ավանդաբար, հարավային Սիբիրի թուրքերի շրջանում ձին օժտված էր պլեկտրի բազմաթիվ հատկանիշներով: Շամանները «թափառում էին» արտաքին տիեզերքում ձիու վրա [Potapov L.P., 1935, էջ 135-136]: Խակասները ձիերի բազմաթիվ ոգիներ են նվիրել՝ իզըխներ, որոնց միջոցով «ապահովվել է» բարեկեցությունը մարդկանց կյանքում։ Այսպիսով, ձին մի տեսակ միջնորդ էր հոգիների և մարդկանց աշխարհների միջև:
Պատմության հաջորդ կարևոր տարրը խրամատն է: Այն, ինչպես իր մեջ հոսող ջուրը (ինչպես արդեն նշվել է առաջին գլխում), կրում է միջնորդական սիմվոլիզմ՝ որպես վերևի և ներքևի միացնող [Meletinsky E.M., 1995, էջ 217.]: Ինչպես արտաքին տարածության ցանկացած սահմանային գոտի, այնպես էլ խակասների ավանդական գիտակցության մեջ ջրով խրամատը վտանգի աղբյուր էր։ Ուստի, ժողովրդական մտածողության մեջ այս վայրը նշանակվել է որպես «Այնալըգ ճիր»։ Եվ պատահական չէ, որ խակասների հավատալիքներով այս վայրում «Խարա թյուր սապչա»՝ «Հարա թյուրի (բառացի՝ սև դափի) հնչյուններ են հնչում»։ Խակաների կրոնական համոզմունքներում «դափը նախատեսված էր որպես շամանի ձիավար կենդանի ծիսակարգի ժամանակ, երբ շամանը իր ճանապարհորդություններն էր անում դեպի ոգիներ և աստվածություններ» [Potapov L.P., 1981, p. 129]: Դափը, ինչպես ձին, գործում է որպես առարկա՝ միջնորդ աշխարհների և այս աշխարհների բնակիչների միջև: Դափի գունային սիմվոլիկան (հարա - սև) ցույց է տալիս արեգակնային աշխարհի բնակիչների համար նրա «ստորգետնյա», խորթ բնույթը։ Հարա տիրն իր ձայնով, ասես, ծանուցում և նպաստում է այլ աշխարհի ներկայացուցիչների՝ Աինուների առաջացմանը: Չար ոգին հայտնվում է շան տեսքով՝ դարձյալ սեւ։ Հին գաղափարներում շունը, գայլի հետ միասին, կարող էր նաև հանդես գալ որպես քթոնիկ կենդանի՝ անդրաշխարհի բնակիչ [Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1987, էջ 110-113]: Շունը կարմիր լեզուն դուրս է հանում։ Կարմիր գույնը, որպես արյան, կրակի խորհրդանիշ, հավանաբար անձնավորում է այս արարածի մուտքն արևային աշխարհ և մարդուն վնասելը։ Այնուների հետ շփվելուց հետո կինն անմիջապես հիվանդանում է։ Կինը բուժվում է շամանի օգնությամբ, ով դուրս է մղում այնուներին։
Շատ խակասական առասպելներ մատնանշում են շան վաղեմի կապը Էրլիկ խանի հետ, որոնցից մեկը մենք կցանկանայինք մեջբերել. «Մեր ժողովրդի համար ընդունված չէ շներին շոյել։ Ծերերն այսպես են բացատրում. Հնում շունը նույնպես ծառայում էր մարդուն, բայց մերկ էր, առանց մազերի։ Մի անգամ այնուները ցանկացան վնասել մարդուն։ Նա գնաց տղամարդու տուն։ Շունը նրան տուն չի թողնում, հաչում է, կծում։ Ինչքան էլ Այնան փորձեց տուն մտնել, ոչինչ չստացվեց։ Հետո նա գնաց հնարքի։ Այնան ներս թողեց սարսափելի մրսածության մեջ։ Շունը սկսեց մրսել։ Այնան մոտեցավ շանը և տաք վերարկու առաջարկեց նրան տուն ներս թողնելու դիմաց։ Շունը գնալու տեղ չուներ, նա ամբողջովին սառել էր, և նա համաձայնվեց։ Նա նետեց նրան մորթյա վերարկուն և հանգիստ մտավ տուն։ Այնան, այնուամենայնիվ, չի կարողացել վնասել անձին, քանի որ տանը կատու է եղել։ Նա ավելի խելացի էր, քան շունը և չի ենթարկվել այնուների ոչ մի հնարքին և նրան դուրս քշել տնից։ Այդ ժամանակվանից մարդը հաճույքով շոյում է կատվին, բայց նա չի սիրում շոյել շանը, հավատալով, որ այն անիծված մաշկ ունի» [FMA, Burnakov A.A.]:
Չար ոգիների բազմազան ձևեր ընդունելու ունակության մասին գաղափարները լայնորեն տարածված են ալթացիների շրջանում, օրինակ՝ չար ոգիները՝ Աիզեն «կարող են վերածվել մարդու, ձկան, լաթի» [FMA, Պուստոգաչև Կ.Գ.]:
Խակաների հավատալիքների համաձայն, Այնուներն ավելի հաճախ ընդունում են մարդակերպ, հաճախ մանկական տեսք։ Համաձայն Խակասի առասպելների, այնուների հետ հանդիպում հաճախ է տեղի ունենում տայգայում որսորդների հետ: Որպես կանոն, այս հանդիպումը տեղի է ունենում ձմռանը, լուսնյակ գիշերին։ Այնան ցուցադրվում է որպես փոքրիկ տղա, ով սպառնում է որսորդին մահով։ Քաջությունն ու հնարամտությունը մարդուն փրկում են Այնի բացասական ազդեցությունից։ Որսորդն օգտագործում է այնուին սպանելու ավանդական մեթոդը՝ նրա վերնաշապիկի ստորին կոճակը, որն օգտագործվում է որպես փամփուշտ։
Ինչպես արդեն նշվեց, ալթացիների շրջանում տարածված են չար մարդանման ոգիների մասին պատկերացումները։ «Կորմոսը սատանաներ են, ովքեր քայլում են փողոցով և չարություն են գործում: Նրանք նման են մարդկանց, միայն մութ մարդկանց» [FMA, Mokosheva A.A.]: Ալթայները հաճախ ներկայացնում էին կորմոսը փոքրիկ տղաների տեսքով՝ լուսավոր աչքերով, որոնք կամ հայտնվում էին մարդկանց աչքերում կամ անհետանում [FMA, Tuymeshev M.D.]: Չելկան տեղեկատուների պատմածների համաձայն՝ եղել է Օրո-ազա (չար ոգի), փոքրիկ երեխայի կերպարանքով։ Այն կարելի է գտնել լքված վայրերում։ Անբուժելի հիվանդություններ է ուղարկել մարդկանց։ Ամեն շաման չէր կարող հաղթահարել դրա հետ [FMA, Pustogachev K.G.]:
Այնուների բնորոշ առանձնահատկությունն անտեսանելիությունն է։ Ավանդական պատկերացումների համաձայն՝ նրանց սիրելի բնակավայրերից մեկը ձորն է։ Ըստ հին խակասական հավատալիքների՝ ձորը, ինչպես փոսը, մուտքն էր դեպի Ստորին աշխարհ։ Այնան ամեն կերպ, ավելի հաճախ՝ խաբեության օգնությամբ, փորձում է մարդուն հրապուրել այնտեղ։ Ձորում հայտնվելով՝ մարդը հաճախ կարող է լսել օտարների ձայները և զգալ իր կողքին Այնուի քաոսային շարժումը։ Այնուամենայնիվ, նրանք մնում են անտեսանելի նրա համար: Այնից փրկությունը շրջանագծի գծումն է, որի կենտրոնում մարդը պետք է որոշ ժամանակ կանգնի և սպասի։
Ալթայի հավատալիքների համաձայն, այզեի չար ոգին օժտված է նմանատիպ հատկանիշներով՝ «անհասկանալի լեզու», անտեսանելիություն և արտաքին տեսքի հանկարծակիություն։ Նրանց ակտիվ ժամանակը գիշերն է։ «Այզեն հանդիպում է գիշերը: Քայլում է մարդու ստվերի պես, կհայտնվի, կվերանա։ Դեպք է եղել. Մի տղամարդ տնից դուրս է եկել, իսկ պատշգամբում հանդիպել է հանգուցյալին՝ կնոջը։ Նա մերկ կանգնեց, չնայած դրսում ձմեռ էր։ Այս հանդիպումից հետո, որոշ ժամանակ անց, բոլոր երեխաները մահացան, իսկ տղամարդն ինքն իրեն կախեց» [FMA, Պուստոգաչեւ Ա.Ա.]: Ենթադրվում է, որ կորմոսը կարող է խմբերով քայլել. «Կորմոները շեյտաններ են, նրանց խոսակցությունն անհասկանալի է։ Նրանք քայլում են մարդկանց մեջ: Այսպիսով, մի անգամ նրանք ամբոխի մեջ քայլեցին գյուղով։ Ինչ-որ մեկը լսեց անհասկանալի ձայն և խուճապ բարձրացրեց. Բոլորը փախան իրենց տները» [FMA, Avosheva V.F.]:
Ավանդաբար, Խակասները տիեզերքի որոշ մասերին վերագրում էին մշտական կապ մյուս աշխարհի հետ: Ամենատարածված, լուսանցքային, վտանգավոր վայրերից, առաջին հերթին, լքված, ոչ բնակելի տներն են՝ en tura. Խակասների համար ընդունված չէ բնակություն հաստատել լքված տներում։ Համաձայն տարածված համոզմունքների՝ ենթադրվում է, որ այնտեղ ապրում են այնուները, որոնց հետ հանդիպումը մարդկանց դժբախտություն կբերի։ Իսկ հիմա ծերերն ասում են, որ ավելի լավ է գիշերել գերեզմանոցում, քան լքված տանը։ Այս առումով մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում մեր կողմից արձանագրված առասպելական պատմությունները. «Een Tura-ն տուն է, որտեղ այլևս ոչ ոք չի ապրում։ Այնտեղ ապրում են Այնալարը։ Նախկինում մարդիկ վախենում էին մոտենալ նման տներին ու մոտենում էին։ Նրանք պատմեցին պատմությունը: Մի մարդ գիշերով անցավ էքսկուրսիայի կողքով: Նա նկատեց, որ լույս է վառվել։ Նա սկսեց հետաքրքրվել, նա որոշեց գնալ այնտեղ: Նա մտավ տուն և տեսավ, որ տղամարդիկ նստած են, գինի են խմում, թղթախաղ են անում։ Նրանք հրավիրեցին նրան խաղալ իրենց հետ միասին։ Մարդը համաձայնեց։ Նա սկսեց նրանց հետ գինի խմել, թղթախաղ խաղալ։ Մի մարդ պատահաբար քարտ է գցել սեղանի տակ. Նա նայեց սեղանի տակ և տեսավ, որ գյուղացիների ոտքերը նման են ոչ թե մարդկանց, այլ կովի։ Մարդը հասկացավ, թե ում հետ գործ ունի և անմիջապես դուրս վազեց տանից» [FMA, Troyakova A.M.]:
«Երկու մարդ գնացել են որսի։ Երեկոյան նրանք սկսեցին վերադառնալ, տեսնում են դատարկ տուն (en tour): Մեկն ասում է՝ արի գիշերենք այս տանը։ Երկրորդը պատասխանում է. «Ոչ թե գիշերել շրջագայության մեջ, ես ավելի շուտ կգնամ գերեզմանատուն և այնտեղ գիշերեմ: Իսկ եթե ցանկանում եք գիշերել այս տանը, ապա կարող եք գիշերել, բայց ես միայն զգուշացնում եմ ձեզ, որ սա «էլիգ տուր» է, մի վայր, որտեղ ապրում են հոգիներ։ Այդ մասին նրանք որոշեցին, մեկը գնաց գիշերելու էքսկուրսիա, իսկ երկրորդը՝ գերեզմանոցում։ Առաջինը կրակ վառեց և սկսեց իր համար ընթրիք պատրաստել։ Կերան. Հանկարծ տեսնում է, որ ընդհատակը բացվել է։ Նա նայեց այնտեղ, և այնտեղ մի մարդ պառկած էր։ Դա Aina-ն էր՝ en tour-ի սեփականատերը: Տղամարդը դիպավ Այնուին, և նա պառկած է կարծես մեռած։ Տղամարդը ճաշեց և գնաց քնելու: Մինչ նա քնած էր, մի Այնու դուրս եկավ ընդհատակից և սպանեց քնած մարդուն։ Առավոտյան ընկերը եկավ նրան հյուր, տեսավ, որ նա մահացած պառկած է։ Եվ հետո նա լսեց Այնի ձայնը. «Ահա, հիմա ես կոշիկ կհագնեմ, հիմա կհագնվեմ ...»: Տղամարդը ամբողջ ուժով անմիջապես դուրս նետվեց այս տնից։ Այդպիսի սատանա-մարդասպաններն ապրում են էնթուրում» [FMA, Oreshkova E.A.]:
Նմանատիպ ներկայացուցչություններ հանդիպում են ալթացիների մոտ։ «Ազան սատանաներ են, ովքեր ապրում են լքված տներում: Մենք ունենք արտահայտություն՝ «Azalyu oscoturt mugu konary». «Գերադասում եմ գիշերել գերեզմանի վրա, քան դատարկ տանը»։ Լքված տանը քեզ հանգիստ չեն տա։ Կշպրտեն իրենց աթոռներից, կխեղդեն» [FMA Tazrochev S.S.]։ Ըստ ալթաացիների համոզմունքների, ոչ միայն դատարկ տներում, այլև լքված տայգայի բնակավայրերում և գյուղերում կարելի է լսել կորմոսի ձայներ, որոնք նման են կամ մարդկային ձայնին, կամ հաչում են շներին, կովերին կամ ձիերին: Ալթայի ծերերն արգելում են խոսել նման վայրերում։ Դուք չեք կարող պատասխանել, նույնիսկ եթե ինչ-որ մեկը զանգահարում է մարդու: Հակառակ դեպքում մարդը կարող է մահանալ: Նրանք պատմեցին պատմությունը. «Մի մարդ գիշերել է լքված տանը։ Նա երազ ուներ. Նա տեսնում է, թե ինչպես են սատանաները կրակ են վառում, վրան կաթսա են դնում։ Նրանք պատրաստ էին սպանել գյուղացուն և նրանից ուտելիք պատրաստել։ Տղամարդը հազիվ է փախել նրանցից։ Ուստի ժողովուրդն ասում է՝ «Էն ուդա քոնարգա կերեք թոք»։ «Դատարկ տանը չես կարող քնել». Ամեն դեպքում, ավելի լավ է գիշերել գերեզմանոցում, այնտեղ «մաքուր» տեղ կա» [FMA, Papikin M.I.]:
Բացի լքված տներից, ալթացիները զգուշանում էին նաև որոշ վայրերով անցնելուց, որոնք աչքի են ընկնում իրենց անբնականությամբ և անոմալիությամբ։ Այսպես, օրինակ, «սատանայի ճամբար են համարվում այն վայրերը, որտեղ կաղամախու տերեւները չեն թափվում։ Այնտեղ երգեր են երգում, պարեր կազմակերպում։ Շոկշա անունով գյուղ կա, շատ են» [FMA. Բարբաչակովա Մ.Ն.].
Ըստ տարեց Խակասի պատմությունների, ցանկացած անկյուն, որը ներառված չէր տարածքի վարպետ ոգիների «ազդեցության ոլորտում», կարող էր դառնալ Այնուների բնակավայրը: Որպես կանոն, ավանդական գիտակցության մեջ նման վայրը կապված էր այնտեղ աճող անկանոն ձևի ծառերի հետ։ Թեեւ միշտ չէ, որ հնարավոր էր նման տեղը որոշել արտաքին մարկերներով։ Նման դեպքերում նրանք լսում էին ծերերի խորհուրդները, այլապես կարող էր դժբախտություն պատահել։ Նրանք մի պատմություն պատմեցին. «Երիտասարդ ամուսինները եկել էին նոր վայրում ապրելու։ Ընտրեցինք հարմար ու գեղեցիկ վայր, մոտակայքում գետ ու անտառ կար։ Մարդիկ նրանց խորհուրդ չեն տվել ապրել այդ վայրում։ Այն համարվում էր վատ, և, հետևաբար, այնտեղ ոչ ոք չէր ապրում, չնայած տնային տնտեսության գեղեցկությանը և հարմարությանը: Երիտասարդները սա չլսեցին, և այդ տեղում յուրտա դրեցին։ Մի անգամ՝ վաղ գարնանը, զույգը քնել է յուրտում։ Կինն արթնացավ կեսգիշերին, վառեց կրակն ու լքեց յուրտը։ Լուսնյակ գիշեր էր, և երկնքում աստղերը վառ էին։ Թեթև քամի փչեց։ Կինը հիացավ աստղազարդ երկնքով։ Հանկարծ նա զգաց, որ ինչ-որ բան մոտենում է իրեն։ Նա շրջվեց և տեսավ դագաղը։ Կինը վախից բղավելով անմիջապես վազեց յուրտա։ Նա թաքնվել է ամուսնու հետևում. Ամուսինը արթնացավ և տեսավ դուռը բացված, և դագաղը թռավ յուրտա: Այն մեծ էր և փակ։ Մարդը չվարանեց. Նա օջախից հանեց վառվող գերանը։ Ժողովուրդը հավատում է, որ կրակը վանում է բոլոր չար ոգիներին: Նա սկսեց դագաղը կոճղով քշել՝ աղոթքներ կարդալիս։ Յուրտից դուրս թռավ դագաղը։ Տղամարդը փակել է դուռը և վրան խաչ քաշել։ Որոշ ժամանակ անց նրա կինը մահացել է։ Մարդը թողեց այս յուրտը և գնաց ուրիշ տեղ։ Այդ ժամանակից ի վեր այս վայրում ոչ ոք չի ապրել։ մարդիկ փորձում են շրջանցել այն» [FMA, Burnakov A.A.]:
Սիբիրի թյուրքալեզու ժողովուրդները մարդու մահն ընկալեցին որպես վերաբնակեցում մի աշխարհում, որտեղ նրա գոյությունը շարունակվում է։ Բայց միևնույն ժամանակ համարվում էր, որ մահից անմիջապես հետո մարդը վերածվում է ոգու և որոշ ժամանակ մնում է այն վայրերում, որտեղ ապրել է: Հուղարկավորության ծեսը խախտելու դեպքում նա վրեժ է լուծում մարդկանցից։ Անտեսման ենթադրությունները ուղղելիս հանգուցյալի ոգին մեկնում է մահացածների աշխարհ [Ալեքսեեւ Ն.Ա. 1992, էջ 70]:
Խակասի ավանդական գիտակցության մեջ մարդու հետմահու հոգու պատկերը՝ ուզուտը, երբեմն միաձուլվում է Այնուի կերպարի հետ։ Համարվում էր, որ մնալով Միջին աշխարհում՝ նա մարդկանց տարբեր դժբախտություններ ու հիվանդություններ է պատճառում։ Կաչինները հավատում էին, որ մարդը մահից հետո քառասուն օր թափառում է գերեզմանի և յուրտի միջև, քանի որ. դեռ տեղյակ չէ նրա մահվան մասին։ Նման անձը կոչվում էր Էբերտի: Եթե նա անհանգստություն բերեց, ապա իր հարազատների խնդրանքով շամանը նրան «ուղարկեց» մահացածների աշխարհ» [Ալեքսեեւ Ն.Ա. 1992, էջ 66]: Բայց նույնիսկ մահացածների երկիր մեկնելուց հետո հոգիները միշտ չէ, որ մենակ են թողնում ողջերին։ Նրանք պտտվում են երկրի երկայնքով մրրիկի տեսքով և կարող են գրավել իրենց ճանապարհին հայտնված մարդու հոգին [Mainagashev S.D. 1915, էջ 285]։ Ուզուտը կարող էր տեղափոխվել մարդու մեջ, այնուհետև վերջինս հանկարծ սկսեց ստամոքսի սուր, կտրող ցավեր, և փսխում առաջացավ։ Նման դեպքերում հրավիրվում էին հատուկ մարդիկ, ովքեր կարող էին վտարել անկոչ հոգին։ Դա անելու համար օգտագործվող մեթոդները բավականին բարդ են: Թքել են հիվանդի վրա, ինչ-որ հագուստով ծեծել։ Եթե ցավը չի դադարում, ապա հիվանդի մոտ վառվող ածխի վրա թալգան են այրում և հիվանդին թույլ են տալիս շնչել հոտը; այրել նաև ծխախոտը. Սնվելով, այդպիսով, նրանք սկսում են վախեցնել հոգին, հիվանդին բերելով վառվող ածուխ։ Այս բոլոր տեխնիկան ուղեկցվում է հոգու և կրակի ոգու համապատասխան կոչերով: Անդրադառնալով հոգուն՝ այն կոչվում է ինչ-որ մահացածի անուն։ Ասում են, որ եթե գտնվի հոգու անունը, ապա էկզորցիստը որոշակի նյարդային փորձառություն է զգում՝ ուղեկցվող հորանջով։ Այնուհետեւ ցավը պետք է անցնի: Եթե նման փորձը չհետևի, այս բոլոր տեխնիկաները նորից կրկնվում են՝ անվանելով այլ անուն։ Երբեմն հոգու անունը չի գտնվում մահացածների մեջ, հետո նրանք սկսում են կանչել ողջերին: Եթե նշված փորձը հետևի կենդանի մարդու անվան հիշատակմանը, ապա նա շուտով կմահանա, քանի որ նրա հոգին սկսում է լքել նրան, և հիվանդը կառողջանա, եթե վիրավորված այլմոլորակային հոգին արտաքսվի [Mainagashev S.D. 1915, էջ 286]։
Խակասները խստորեն պահպանում էին թաղման ծեսերի հետ կապված արգելքները։ Այսպես, օրինակ, երբ մարդը մահանում էր ինչ-որ մեկի տանը, ապա նրա բնակիչներն իրավունք չունեին քառասուն օր հետո այլ տուն մտնելու։ Երբ արդեն քառասուն օր էին անցել, հարևաններն ու բարեկամները նրանց տուն հրավիրեցին։ Այս մարդուն անպայման թաշկինակներ կտան, որպեսզի նա խուսափի անախորժություններից։ Քառասուն օր հետո թույլ չտվեցին գնալ գերեզմանատուն։ Դա բացատրվում էր նրանով, որ անհնար է «նոր ուղի» դնել դեպի մահացածներ։ Եթե գերեզմանի վրա խաչ կամ հուշարձան է ընկնում, այն նորից տեղադրել չի թույլատրվում։ Համարվում էր, որ այն դեպքում, երբ մարդիկ խախտեն այդ արգելքները, անկասկած անախորժություններ կառաջանան։ Հղիներին արգելվում էր մասնակցել թաղմանը և գնալ գերեզմանոց, կարծում էին, որ մահացած երեխա կարող է ծնվել: Մարդը, ով եղել է այն տանը, որտեղ գտնվում է հանգուցյալը, վերադառնալով տուն, պետք է դռան առաջ իրեն թափահարի։ Այս դեպքում դժվարությունները չեն կարողանա նրա տուն գալ: Հուղարկավորության ժամանակ վտանգավոր է մոռանալ հանգուցյալի հետ կապված ցանկացած իր։ Երբ նրանք վերադառնում են այս ապրանքի համար, այս մարդիկ իրենց հետ խնդիրներ են բերում: Ծերերը խոսում էին. «Գյուղում տղա է մահացել. Նրա հուղարկավորության ժամանակ նրանք մոռացել են պարանները, որոնցով դագաղն իջեցնում են գերեզման։ Տղամարդիկ վերադարձան տուն՝ պարանների համար։ Իմանալով, թե ինչ նպատակով են վերադարձել, բանիմաց կանայք վախից հետ քաշվեցին։ Կանայք գիտեին, որ գերեզմանոցի այս մարդիկ դժբախտություն են բերել։ Իսկապես, շուտով մահացավ այս տան տիրուհին։ Վեց ամիս անց հարսը կախվել է՝ թողնելով մեկ տարեկան երեխային։ Իսկ քիչ անց մահացել են ամուսինն ու երեխան։ Այսպիսով, այս տան բոլոր բնակիչները մահացան» [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]:
Նման գաղափարներ գտնում ենք ալթացիների մոտ։ Եթե ինչ-որ տանը մարդ է մահացել, ուրեմն այս տան վրա տաբու է դրվել։ Հարեւաններից 40 օր այնտեղ ոչ ոք չի գնացել։ Այդպիսի տունը կոչվում էր հարալու։ Տան տերը՝ մահացածի ամենամոտ ազգականը, մեկ տարի իրավունք չուներ սար գնալու։ Այդպիսի մարդուն անվանում էին նաև հարալու [PMA, Kuryskanova R.G.]։ Հավանաբար, սևը նշանակող հարալու բառի իմաստաբանությունը փոխկապակցված է անդրաշխարհի, մահվան հետ։
Այնան, ինչպես խակասների ուզուտը, հաճախ ներկայացվում էր որպես մրրիկ՝ խույուն, որը տանում էր մարդկային երջանկությունը [Katanov N.F., 1907. էջ 558]։ Խակասները միշտ զգուշավոր են եղել հորձանուտների նկատմամբ։ Այն դեպքում, երբ մրրիկը դիպչում էր մարդուն, նա ստիպված էր իրեն թափ տալ։ Խակասների հավատալիքների համաձայն՝ դա արվում էր, որպեսզի չար ոգիները, դժբախտությունը չկպչեն մարդուն և շրջանցեն նրան։ Տարեց խակասները դեռ ասում են. «Խույուն ոլ աինա, կիզինին հուդի հափապառչա, անն կիզի օլ բրոկադ» - «Հողմիկը սատանան է, երբ մարդու հոգին գողանում է, նա մահանում է» [ՖՄԱ, Բորգոյակով Ն.Տ.] ։
Ըստ Հարավային Սիբիրի թուրքերի ավանդական համոզմունքների, քամին համարվում էր այլ աշխարհում ներգրավված, և նրա շունչը, ինչպես ենթադրվում էր, կարող էր անհանգստություն առաջացնել, հատկապես, եթե դա քամին էր. «Ստորին պատգամաբերը աշխարհ» [Ավանդական հայացք…, 1988, էջ 37]: Խաքաների հայացքներում՝ «Չիլ եեզի չաբալ կիզի»՝ «Քամու տերը վատ մարդ է»։ Չիլ էեզին սպիտակ զգեստ հագած մի կին է՝ ձեռքերում սպիտակ կլոր գնդակ բռնած» [FMA, շաման Բուռնակովա Թադի]: Քամու բացասական հատկանիշներով օժտվածությունը դրսևորվում է նշաններով, օրինակ, երբ թաղումից հետո ուժեղ քամի փչեց, մարդը լավը չէր [PMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]: Ալթայանների մոտ կորմոսի մոտենալը նշանավորվում է սառը քամով. «Կորմոսը» մահացած մարդու հոգին է։ Երբ մոտենում է, ցրտի հոտ է գալիս, ինչպես ձմռանը ձնաբքի նման։ Մի անգամ այցելում էի։ Գիշերը քնում եմ, տեսնում եմ, թե ինչպես է դուռը բացվել, տանը ցուրտ է դարձել։ Մի մարդ հայտնվեց. Ամբողջը սև: Նա նայում է ինձ։ Նրանից ցուրտ է գալիս։ Նա ինքը կանգնած է դռան մոտ։ Հետո նա անցավ շեմը, մտավ սենյակ, որտեղ քնած էին տան տերերը։ Որոշ ժամանակ անց նա դուրս եկավ տնից։ Ես մի ականջ ունեմ ստորգետնյա ընկել. Ես խնդրեցի տան տիրոջը՝ Տիխոնին, որ նրան հանի ընդհատակից։ Գիշերը տուն գնաց: Ճանապարհին ինձ անընդհատ մի ձայն էր կանչում. Ես հասա տուն. Շուտով Տիխոնը հիվանդացավ։ Նա սկսեց նիհարել ու երկար չդիմացավ՝ մահացավ։ Իսկ նրա կինը դեռ ողջ է» [FMA, Tagyzova E.S.]:
Խակասները մշակեցին Այնուներին հայտնաբերելու և չեզոքացնելու միջոց: Դա անելու համար անհրաժեշտ էր նայել պտտահողմին՝ թեքված ձեռքի արմունկի տակ։ Ժողովրդական հավատալիքների համաձայն՝ այս կերպ Դուք կարող եք տեսնել Այնուին՝ մարդու կերպարանքով, ով գտնվում է այս հորձանուտի կենտրոնում։ Դուք կարող եք դիտել, թե ինչպես է նա շարժվում: Պաշտպանվելու համար խորհուրդ են տվել մի քանի անգամ թքել նրա վրա, դանակը նետել նրա վրա։ Ենթադրվում էր, որ եթե հաջողությամբ հարվածես դրան, ապա մրրիկից արյունը կսկսի կաթել [PMA, Burnakov V.S.]:
Ուզութի և Այնուի մասին նման պատկերացումներ ունեին Շորերը. «Ուսութը մահացածի հոգին է, ընդհանրապես չար ոգու անուն: Յուզյուտը, ժամանակին գոյություն ունեցող գաղափարների համաձայն, գալիս է իր հարազատների տները, թակում և վախեցնում է նրանց. այն կարող է նույնիսկ մարդու մեջ մտնել: Այն սովորաբար մտնում է ինչ-որ ազգականի մեջ, ով հետո անմիջապես հիվանդանում է։ Հիվանդին բուժելու համար կատարվում է յուզյուտը արտաքսելու ծեսը՝ ուսութ սույար։ Ծեսին իմացող անձը, սովորաբար ծերունին կամ տարեց կին, ծխախոտ էր անում հիվանդին և կոչ էր անում Յուզյութին՝ փորձելով վախեցնել նրան: Հատկապես կարևոր էր միաժամանակ պարզել յուզյուտի անունը։ Ենթադրվում էր, որ յուզյուտի անվան իմացությունը ոգու վրա իշխանություն է տալիս ձուլակտորին. այդ պատճառով արարողության կատարողը հերթով թվարկեց հիվանդի բոլոր վերջերս մահացած հարազատներին՝ փորձելով բացահայտել հիվանդության մեղավորին» [Dyrenkova N.P., 1949, էջ 440-441]:
Հաճախ յուզյուտը, այնուների հետ միասին, սկսում էր վնասել կենդանի մարդկանց։ «Մահացածի հոգին, այն կերած այնուների հետ միասին, քայլում է: Երբ զբոսանքի ժամանակ կենդանի մարդու են հանդիպում, ողջունում են նրան։ Երբ այդպես բարև են ասում, Աինուն ու մահացածի հոգին կենդանի մարդուն հիվանդանում են։ Ինչ հիվանդությունից է մահացել մարդը, ում հոգին հարձակվել է կենդանի մարդու վրա, այդ հիվանդությունից նա կհիվանդանա և կմահանա (այս մարդը)» [Dyrenkova N.P., 1949, էջ 331]: Ըստ գոյություն ունեցող պատկերացումների՝ հոգիները կարող էին ուտել, կծել մարդուն։ Ն.Պ. Դիրենկովան գրել է. «Կոբիրսու գետի վրա գտնվող Կոբի կլանից մի շոր կին 1925 թվականին պատասխանեց իմ հարցին, թե քանի երեխա ունի, նա պատասխանեց, որ վեց երեխա է, նա մեծացրել է վեց երեխաներից միայն երկուսին, իսկ Այնան կերել է չորսը: Ընտանիքները, որոնցում երեխաներ էին մահանում, բազմաթիվ անգամներ տեղափոխվեցին մի տեղից տեղ, որպեսզի թաքնվեն այնուից: Նախկինում, երբ ուզում էին ասել, որ մարդ է մահացել, ասում էին «Այնան կերավ» [Dyrenkova N.P., 1949, էջ 413]:
Նմանատիպ պատկերացումներ չար ոգիների մասին մրրիկի տեսքով հանդիպում են ալթացիների մոտ։ Հորձանուտը համարվում էր թռչող կորմոսը: Նա կարող էր մարդուց խլել չուլան (հոգին): Ալթայացիները կարծում են, որ եթե մարդը հիվանդանում է կամ վաղաժամ մահանում, դա նշանակում է, որ նրա չուլան տարվել է սննդի միջոցով [FMA, Kydatova S.M.]: Ալթայացիների մտքում մրրիկը կարող էր դիտվել նաև որպես պատիժ մարդկանց կողմից կատարված ցանկացած խախտումների համար: Մի տարեց Ալթայան մեզ պատմեց հետևյալ պատմությունը. «Օգոստոսի երկրորդին՝ Իլյինի օրը, չես կարող խոտ գցել։ Եթե աշխատես, պտտահողմ կբարձրանա ու կցրի խոտը։ Ասում էին, որ այդ օրը մի մարդ խոտ է ավլել։ Ես սկսեցի ցանկապատել նրան: Հանկարծ մի ագռավ եկավ թռչելով։ Թաթերի մեջ նա բռնել էր վառվող չիպ։ Raven-ը նետեց այն մի բուրգի վրա, և ամբողջ խոտը այրվեց, այնպես որ դուք չեք կարող աշխատել Իլյինի օրը »: [FMA, Papikin M.I.]:
Որպեսզի կորմոսը չխլի մարդու հոգին և ընդհանրապես պաշտպանվի չար ոգու բացասական ազդեցությունից, ալթայացիները թքեցին մրրիկի վրա, պատառաքաղներ դրեցին, հանեցին դանակներ և նրա կենտրոնում նետեցին ցանկացած սուր առարկա [ PMA, Կուրիսկանովա Ռ.Գ.]:
Խակասներին, ինչպես և Սիբիրի մյուս թուրքերին, արգելված էր հիշատակել չար ոգիներին, խոսել նրանց մասին, քանի որ նրանք, իբր, կարող էին պատասխանել և վնասել արգելված անունը արտասանողին [Alekseev N.A., 1984, էջ 59]: Խակաս ծերերը դեռ ասում են. «Իլխան-Այնա ադազ – Այնա օրինչե, Խուդայ-աբաչահ ադազի – Խուդայ Օրիներ» – «Երբ Իլխան-Աինայի անունը կանչում ես, Այնան ուրախանում է, երբ արտասանում ես Խուդայ-Աստված բառը, հետո Խուդայ. ուրախանում է» [PMA. Բորգոյակովա Ն.Վ.]. Խակասներն արգելում էին այնուների հետ կապված բառերի արտասանությունը և, ընդհանրապես, այն ամենը, ինչը բացասական երանգավորում ուներ։ Այս կանոնը դարձել է էթիկական չափանիշ: «Չի կարելի մարդկանց վիրավորել, վատ անվանել, քանի որ ամեն ասվածը կարող է իրականանալ։ Դուք երբեք չեք կարող չարի փոխարեն չարիքը վերադարձնել: Անգամ եթե քեզ վիրավորում են, պետք չէ նույն կերպ պատասխանել։ Այդպիսի մարդուն կարելի է հաց տալ։ Հակառակ դեպքում, դա կարող է ազդել ձեր կամ ձեր երեխաների վրա» [FMA, Topoeva G.N.]: Բայց, այնուամենայնիվ, որոշ դեպքերում թույլատրվում էր aina բառի օգտագործումը։ Հատկապես հաճախ դա արվում էր դժբախտությունը կանխելու համար և տարբեր նշաններով, օրինակ՝ «եթե հանկարծ ականջին զնգաց, ապա պետք է ասել. «Եթե սատանան, ապա տոպրակը քար է տալիս, եթե մարդը մի պարկ ճարպ է» [FMA, Բուրնակով Ա.Ա.]:
Հազվագյուտ դեպքերում խակասներն օգտագործում էին չար ոգիների անունները չար, անհոգի մարդկանց հիշատակելու համար: Այսպես, օրինակ, «վատ մարդուն անվանում են Իլխան, որը լեռնային արարած է և վնասում է մարդկանց» [FMA, Borgoyakova A.N.]: «Երբ ճանապարհին տեսան մի վատ, չար մարդ, ասացին. Ֆիզիկական արատով և չար բնավորությամբ տղամարդիկ կոչվում էին «Չելբիգեն ապչախ» - «Ծերունի Չելբիգեն» [FMA, Բորգոյակովա Ա.Վ.]։ Երբ մարդը հանգիստ նստում է, իսկ հետո հանկարծակի վեր է կենում և սկսում բղավել, ապա այդպիսի մարդու մասին ասում են. «Ալա Չայանգա կիրգեն». խաբված» [FMA, Yukteshev A .F.]:
Խակասները թույլ էին տալիս ոգիների որոշակի անունների ուսուցողական օգտագործումը: Սա ակտիվորեն կիրառվում էր երեխաների դաստիարակության գործում։ Մեր տեղեկատուներն ասացին. «Մոհայա անունով սատանաներ են եղել: Նրանք միշտ կեղտոտ էին: Հիմա, անբարեկարգ, կեղտոտ երեխայի մասին ասում են. «Մոհայա լա օսխասն ընկավ»։ - «Երեխա, որը նման է Մոհայային», «Mohayah syray» - «Մոհայայի նման դեմք (այսինքն՝ կեղտոտ, վախկոտ)»: Այս երեխային ուղարկեցին լվացվելու և մաքրելու» [FMA, Chertykova B.M.]:
Խակաների ավանդական գիտակցության մեջ հաճախ չար ոգիների ազդեցության հետևանքների մասին պատկերացումները միաձուլվում էին նրանց անմիջական կերպարի հետ։ Սա արտացոլված է արտահայտություններում՝ «Սայբագ Չորչա» - «Դժբախտ պատահարներ-պատահարներ են պտտվում» [FMA, Kainakova A.S]։ «Chabal nime kizini sybyra hadarcha» - «Վատ բան, մարդն անընդհատ հսկում է» [ՖՄԱ, Բորգոյակովա Մ.Խ.]։
Խակասները օգտագործում էին բազմաթիվ ամուլետներ, իբր, չար ոգիներին վախեցնելու համար: Այսպիսով, աջ կողմում գտնվող յուրտի մուտքի մոտ, դռան հետևում, կախում էին արջի թաթեր, լցոնված արծիվներ, արծիվ բվեր, կմախք կամ աչքերի փոխարեն ուլունքներով սպիտակ լցոնում, ռասոմայի կամ այլ կենդանու կմախք։ Երեխայի սրունքում ոչխարի կաշի, այծի կամ խլուրդի մի կտոր էին դնում, կոթին կապում էին չորս կովերի պատյաններ։ Մանկական հագուստի վրա կարում էին նաև Քաուրի պատյաններ՝ երեխային չար ոգիներից պաշտպանելու համար: Եթե գիշերը երեխան քնում էր կամ սրունքը դատարկ էր, ապա դրա մեջ դանակ կամ մկրատ էին թաքցնում [Alekseev N.A., 1992, էջ 36]: Խակասների համար կենտ թվերը շատ կարևոր էին։ Ենթադրվում էր, որ նրանք շփոթում են չար ոգիներին, ովքեր ցանկանում են վնասել մարդուն: Եվ նույնիսկ այն դեպքում, երբ մարդը պարտքով գումար է վերցրել, խորհուրդ է տրվում վերցնել կենտ թվին հավասար գումար [PMA, Kicheeva R.M]:
Խակաների ավանդական հավատալիքներում Այնուների հայտնվելը ուղեկցվում էր աններդաշնակությամբ, կործանմամբ և մահով: Այնան հաճախ ներկայացված էր որպես բարձրահասակ տղամարդիկ՝ մուգ (կապույտ) հագուստով և մտրակը ձեռքին։ Ենթադրվում էր, որ նա կարող է որոշ մարդկանց տուն գալ։ Շատ հաճախ Այնուն կանգնում է տան շեմին և հանգստանալով ջամբի վրա՝ սկսում է վնասակար ազդեցություն ունենալ մարդու վրա։ Հաճախ Աինի բացասական ազդեցության դրսևորում են ճաքած կամ նույնիսկ կոտրված սպասքը կամ այլ բաներ: Այս առումով մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում հետևյալ պատմությունը. «Մի գյուղացի կոլտնտեսությունում պահակ է աշխատել։ Նա հսկում էր ամբարները հացահատիկով։ Մի օր սկսեց հորդառատ անձրև գալ։ Գոմի կողքին դրված էր ախոռ՝ սնուցմամբ։ Սնուցողում, անձրևներից հետո միշտ շատ ջուր է կուտակվել։ Պահակը նկատեց, որ այնտեղ ինչ-որ մեկը շաղ է տալիս, բայց ոչ ոք չի երևում։ Տղամարդը անմիջապես հասկացավ, որ գործն անմաքուր է։ Նա ատրճանակից կրակել է այդ վայրում։ Անմիջապես լսեցի, թե ինչպես է հոտը փլուզվել մոտակայքում կանգնած տանը։ Տղամարդը գնացել է այնտեղ՝ պարզելու, թե ինչ է տեղի ունեցել այնտեղ։ Պարզվել է, որ այդ տանը, բացի նրանից, որ հոտ է փլվել, սատկել է նաեւ կաթնատու կով։ Մարդը մտածեց՝ իսկապե՞ս դա իր ձեռքի գործն է։ Նա որոշեց ստուգել այն: Երբ ջուրը նորից սկսեց ցողել սնուցման մեջ, և դա տեղի ունեցավ գիշերը, նա կրակեց։ Եվ կրկին, բայց մեկ այլ տանը, հոտը փլուզվեց, և կաթնատու կովը սատկեց: Երրորդ անգամ տղամարդը չստուգեց. Ինչպես հասկացավ, Այնուն ցողում էր սնուցման մեջ։ Երբ նա կրակեց այնու վրա, նա թռավ մոտակա հոտերի մեջ և տեղավորվեց կովերի մեջ՝ սպանելով նրանց։ Այս մարդն ասաց. «Մինին խաթըգ խագբա, աննար հոմայ նիմե մինզերե չագան կիլ պոլբաս»։ - «Ես ունեմ խաթիգ խագբա (ուժեղ պաշտպանություն), այնպես որ ոչ մի չար ոգի չի կարողանա մոտենալ ինձ։ Նա ասաց, որ Աստծուն չհավատացող մարդը ներսում կարող է չար ոգիներ ունենալ։ Աստծուն հավատացող մարդուն չար ոգիները չեն կարողանա մոտենալ» [FMA, Topoeva G.N.]:
Այսպիսով, խակաների արխայիկ աշխարհայացքի պատկերում մեծ տեղ էին զբաղեցնում վնասակար ոգիները՝ Այնուները։ Նրանք ունեին բացասական հատկություններ, կրում էին չար հակումներ։ Խակասները Այնուներին ներկայացնում էին որպես արարածներ, որոնք օժտված են ինչպես զոմորֆ, այնպես էլ մարդակերպ ձևով երևալու ունակությամբ և բնութագրվում են սև գույնի նշումով: Խակասների գաղափարներում ուզութը` մարդու հետմահու հոգին, որը հայտնվել է կենդանի մարդկանց աշխարհում, դարձել է Այնու:
ՆՇՈՒՄ
Տեղեկատուներ
1. Ավոշևա Վալենտինա Ֆեոտիսովնա, ծնված 1937 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Սանկին այլ գյուղի Խոմնոշ սեոկ, 20.06.2001 թ.
2. Մարիա Նիկոլաևնա Բարբաչակովա, ծնված 1919 թ., Տուրաչակսկի շրջանի Կուրմաչ-Բայգոլ գյուղ, Պոկտարիկ սեոկ, 01.07.2001 թ.
3. Նիկոլայ Տերենտևիչ Բորգոյակով, ծնված 1931 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզ գյուղի Խոբի սեկոկ, 10.10.2001 թ.
4. Անաստասիա Նիկոլաևնա Բորգոյակովա, ծնված 1926 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզ գյուղ, 03.05.2000 թ.
5. Բորգոյակովա Նատալյա Վասիլևնա, ծնված 1924 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Ուստ-Չուլ գյուղ, 20.08.2000 թ.
6. Բուռնակով Ալեքսեյ Անդրեևիչ, ծնված 1937 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզ գյուղի Սեոկ Տաու Խարգազի, 12.07.1998 թ.
7. Բուռնակով Աֆանասի Անդրեևիչ, ծնված 1945 թ., Ասկիզսկի շրջանի Ուստ-Չուլ գյուղ, 19.07.1998 թ.
8. Բուռնակով Վալերի Սեմենովիչ, ծնված 1940 թ., Սեոկ Տաու խարուզի, Ասկիզ գյուղի Ասկիզ, 20.07.2000 թ.
9. Բուռնակովա Թադի Սեմյոնովնա, ծնված 1915 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Վերխնյայա Թեյա գյուղ, 11.10.2001 թ.
10. Վասսա Իվանովնա Իվանդաևա (Խակաս անունով Կուջիրայ), ծնված 1920 թ., Խակասիայի Հանրապետություն, Ասկիզի շրջան, Թիլոկ աալի, 20.08.2001 թ.
11. Կաինակովա Ակսինյա Սամույլովնա, ծնված 1913 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Օտտի գյուղ, 11.10.2001 թ.
12. Կիչեևա Ռաիսա Մաքսիմովնա, 1933 թ., Ասկիզ գյուղ, Ասկիզսկի շրջան, Խակասիայի Հանրապետություն, 13.05.2000 թ.
13. Կուրիսկանովա Ռաիսա Գենադիեւնա, ծնված 1964 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Կուրմաչ-Բայգոլ գյուղ, 01.07.2001 թ.
14. Կիդատովա Սոֆյա Միխայլովնա, ծնված 1935 թ., Գորնի Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Արտյբաշ գյուղի Կոլչագատ սեոկ, 28.06.2001 թ.
15. Մամիշևա Ելիզավետա Նիկոլաևնա, ծնված 1925 թ., Խակաս անունով Լիզա-Պիչեկ, Պոլիտով աալ, Ասկիզսկի շրջան, Խակասիայի Հանրապետություն, 20.08.2001 թ.
16. Մամիշևա Մարիա Նիկոլաևնա, ծնված 1942 թ., Աբական, Խակասիայի Հանրապետություն, 13.09.1998 թ.
17. Մեժեկովա Ելիզավետա Արխիպովնա (Օրեշկովա), ծնված 1899 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Ասկիզ գյուղ, 16.07.2000 թ.
18. Աննա Արտեմովնա Մոկոշևա, ծնված 1932 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Տոնդոշկա գյուղի Կուզեն Սեոկ, 27.06.2001 թ.
19. Պապիկին Մատվեյ Իվանովիչ, ծնված 1915 թ., Գորնի Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Արտիբաշ գյուղի Սեոկ Տիվեր, 27.06.2001 թ.
20. Պուստոգաչև Ակիմ, Այանգիևիչ, ծնված 1946 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակի շրջանի Կուրմաչ-Բայգոլ գյուղի Սեոկ Բարդյյակ, 30.06.2001 թ.
21. Պուստոգաչև Կարլ Գրիգորիևիչ, ծնված 1929 թ., Գորնի Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Կուրմաչ-Բայգոլ գյուղի Սեոկ Ալիայ, 01.07.2001 թ.
22. Սավելի Սաֆրոնովիչ Տազրոչև, ծնված 1930 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Տոնդոշկա գյուղի Կուզեն Սեոկ, 20.06.2001 թ.
23. Տասբերգենովա (Տյուկպեևա) Նադեժդա Եգորովնա, ծնված 1956թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզ գյուղ, 26.06.2000թ.:Այս ամենը լսել եմ տատիկիցս:
24. Անիսյա Բորիսովնա Տոլմաշովա, ծնված 1914 թ., Ասկիզսկի շրջանի Ասկիզ գյուղ, 10.09.1998 թ.
25. Գալինա Նիկիտիչնա Տոպոևա, ծնված 1931 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզ գյուղ, 29.09.2000 թ.
26. Անիսյա Մաքսիմովնա Տրոյակովա, ծնված 1928 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Լուգովոե գյուղ, 12.07.2001 թ.
27. Տույմեշև Միխայիլ Դավիդովիչ, ծնված 1927 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Արտյբաշ գյուղի Կոլ-Չագաթ Սեոկ, 27.06.2001 թ.
28. Յուկտեշև Անտոն Ֆեդորովիչ, ծնված 1951 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Ուստ-Տաշտիպ գյուղի Խալար Սեոկ, 12.07.2000 թ.
Մատենագիտություն
1. Ալեքսեեւ Ն.Ա. Սիբիրի թյուրքալեզու ժողովուրդների շամանիզմը. Նովոսիբիրսկ: Nauka.– 1984.– 232 p.
2. Ալեքսեեւ Ն.Ա. Սիբիրի թյուրքալեզու ժողովուրդների ավանդական կրոնական համոզմունքները. Նովոսիբիրսկ: Nauka, 1992.– 242 p.
3. Անոխին Ա.Վ. Ալթայների շրջանում շամանիզմի մասին նյութեր, որոնք հավաքվել են 1910-1912 թվականներին Ալթայում կատարած ճանապարհորդությունների ժամանակ։ // Շաբ. Մարդաբանության և ազգագրության թանգարան, 1924. հատոր IV. Թողարկում. 2;
4. Դիրենկովա Ն.Պ. Նյութեր թելեուտների շամանիզմի մասին. // Շաբ. Մարդաբանության և ազգագրության թանգարան, 1949, T. X.
5. Կաստրեն Մաթիաս Ալեքսանտերի. Ուղևորություն դեպի Սիբիր (1845-1849): Տյումեն՝ Յ. Մանդրիկի. 1999. T. 2.–352p.
6. Կատանով Ն.Ֆ. Թյուրքական ցեղերի ժողովրդական գրականության նմուշներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1907;
7. Կուբարև Վ.Դ., Չերեմիսին Դ.Վ. Գայլը Կենտրոնական Ասիայի քոչվորների արվեստում և հավատալիքներում - Գրքում. Սիբիրի ժողովուրդների ավանդական հավատալիքներն ու կյանքը. XIX-XX դարի սկիզբ Նովոսիբիրսկ: Nauka, 1987, էջ 98-117:
8. Մաինագաշև Ս.Դ. Զեկույց 1914 թվականի ամռանը Ենիսեյի նահանգի Մինուսինսկի և Աչինսկի շրջանների թուրքական ցեղեր կատարած ուղևորության մասին // Պատմական, հնագիտական և ազգագրական հարաբերություններում Կենտրոնական և Արևելյան Ասիայի ուսումնասիրության ռուսական կոմիտեի նորություններ: Պետրոգրադ 1915;
9. Մելետինսկի Է.Մ. Առասպելի պոետիկա. Մ .: Արևելյան գրականություն, 1995.- 408s.
10. Օստրովսկիխ Պ.Ե. Ազգագրական նշումներ Մինուսինսկի երկրամասի թուրքերի մասին // Կենդանի հնություն, հ. 3-4. SPb. 1895 թ.
11. Պոտապով Լ.Պ. Ալթայների մոտ տոտեմիստական գաղափարների հետքեր. // Սովետական ազգագրություն, 1935. No 4-5. էջ 134-152;
12. Պոտապով Լ.Պ. Շամանի դափը՝ որպես ազգագրական հավաքածուների եզակի իր. // Շաբ. Մարդաբանության և ազգագրության թանգարան, L. 1981, Vol. 37, S. 124-137;
13. Հարավային Սիբիրի թուրքերի ավանդական աշխարհայացքը. տարածություն և ժամանակ. Իրական աշխարհը. Նովոսիբիրսկ: Նաուկա, 1988 թ.
Home | Articles
January 19, 2025 19:02:19 +0200 GMT
0.006 sec.
