Հնդկական ավանդույթում՝ «աստվածների որդի մարա», ուղղափառության մեջ՝ «հմայքը»։ Այն աճում է մտքի կենտրոնացումից շեղվելու միտումից՝ իրավիճակի իրական պայմանները փոխարինելով երևակայականով։ Փոխանակ ելքեր փնտրելու կյանքի այն հանգամանքներից, որոնցում դրախտը դրել է մարդուն, մարդն ընկնում է տեղի ունեցողի սեփական վարկածի ապաստարանները, որը կարող է շատ հեռու լինել օբյեկտիվությունից: Պաթոլոգիայի աստիճանը կարող է տարբեր լինել: Որպես կանոն, այն դրսևորվում է կա՛մ ամենօրյա խուլության, այլոց կարծիքների անտեսման, սեփական ուժերով, կատարելություններով ու կարողություններով բոլորին ու ամեն ինչին գերազանցելու ցանկությամբ, կա՛մ որպես երազկոտություն, որը, սակայն, չի բացառում մեկը մյուսին։ Նախանձոտ, սուր լեզվով մարդը, ով քայլում է կյանքի միջով, աշխատում է իր արմունկներով, նենգորեն հրում և հետապնդում է ավելի տաղանդավորներին և ունակներին, դևը պահանջում է այդպիսի ծառաներ: Դա կարող է նշանակել նաև հոգեկանի ամբողջական տարրալուծում քաղցր երազների, երազների և երևակայությունների մեջ, որտեղ մարդու բնական կարիքները, որոնք մնում են չբավարարված առօրյա կյանքում, բավարարվում են չափազանցված ձևով: Հոգևոր ասկետների համար այս հիվանդությունը միշտ էլ առանձնահատուկ դժվարություն է եղել։ Եվ նրանցից շատերը, նախքան դա հաղթահարելը, ստիպված էին տարիներ շարունակ մնալ քնկոտ երազների մեջ, որտեղ գայթակղվում էին ամեն տեսակի գայթակղություններից, որոնք շեղում են նրանց աղոթքի կենտրոնացումից:
Թույնը կյանքի է կոչում կռապաշտական տիպի անհատական վարքագիծ, որը կառուցված է կուռքի հետ կույր նույնացման վրա: Այն հրահրում է հարբեցողություն և թմրամոլություն՝ մարդուն զրկելով առանց այդ հոգեբանական հենակների կարևոր գործեր անելու վճռականությունից։ Թույնի դևը կամ աստվածների որդին հասարակության մեջ պահպանում է խմբային գերազանցության, ընտրյալության և աշխարհը նվաճելու ինչ-որ հեղինակության հավաքական երազանքները հանուն բարձր նպատակի: Դա պայմանավորված է նրանով, որ իրավիճակի ստեղծագործական ըմբռնումը փոխարինվում է վարքագծի այնպիսի մոդելի մեխանիկական հետևումով, որը հեշտ է լցնել բարդ նարցիսիզմով։ Կոշտ տղայի կերպարը՝ վերցված ֆիլմերից՝ տղայական խաղ, որը խաղում է չափահաս տղամարդը, բիորոբոտը, վեհացման դևի սիրելի ուտեստն է։ Այս դևը պատերազմի պաշտամունքի և զենքի ֆետիշիզմի, օտար տարածքում քիչ արյունով թշնամուն հաղթելու գաղափարների և սոցիալական ուտոպիայի և հեղափոխության բոլոր տեսակների նախահայրն է, որը սովորաբար հանգեցնում է անձի պաշտամունքի և սոցիալական բռնակալության: Վեհացման դևը, ինչպես նաև կոչվում է, չի թողնում կանանց իր ուշադրությունը: Ժամանակակից էմանսիպացիոն պայմանները նրանց տալիս են սեփական կարողությունների աստվածացման բազմաթիվ հնարավորություններ։ Կանանց առաջարկվում է սոցիալական խաղերի լայն շրջանակ բիզնեսում, քաղաքականության մեջ, էկրանին և սպորտում, որտեղ նրանք կարող են մրցել ոչ միայն միմյանց, այլ նաև տղամարդկանց հետ: Հմայիչ ամսագրերն ու նմանատիպ հեռուստատեսությունը, ոգեշնչված «թույնով», համոզում են նրանց, որ պոռնոգրաֆիան և մարմնավաճառությունը կամ գավառական հավակնոտ միստիկան շատ ավելի հեղինակավոր և նշանակալից զբաղմունք են, քան ընտանեկան օջախ պահելը և Ամենակարողին ծառայելը: Հոգեբանական շեղման ծայրահեղ ձևը թունավոր շիզոֆրենիայի դևն է: Մարդու մարմնում առաջացնում է քամու հիվանդություններ, սրտի կաթված:
Օնգոնները՝ երկնային հովանավորները, ունեն նաև իրենց խաղերը, որոնցով նրանք խթանում են մարդկանց ինքնազարգացմանը՝ որպես դևի «թույնի» հակաթույն և մարդու ոգու «երկնային բժշկության» ամրապնդման միջոց, և, համապատասխանաբար, մարդու հավատն իր հանդեպ։ կապը բացարձակի հետ։ Մարդը, դրախտի կամքով, գտնվում է մի իրավիճակում, երբ նրա սահմաններն ակնհայտ չեն։ Եվ նույն արարքի բազմաթիվ տեղեկատվական աղմուկների ու ոչ միանշանակ ըմբռնումների մեջ, երբ չարի ու բարու չափորոշիչները չեն տարբերվում, մարդն ընտրություն է կատարում իր ճանապարհին։ Նա ընտրում է այն, ինչին ձգում է սիրտը, այլ ոչ թե արտաքին հանգամանքների ճնշումը, և նրան լցնում է իր ներսից բխող իմաստով։
Հավատքին ապավինելու կամ այն արթնացնելու այս կարողությունը, մտքի այս հատկությունը կոչվում է ստեղծագործական իմաստություն, քանի որ այն թույլ է տալիս մարդուն ըմբռնել լինելու իմաստը սեփական աշխատանքի և սխալների փորձի միջոցով: Զայրույթի կառավարման իմաստային հորիզոնը, որը ներառում է խանդը և կործանարար հուզական թրթռումները, գտնվում է «գայթակղություն» կամ «գայթակղիչ» (դև «թույն») և հմտություն կամ փնտրող («երկնային բժշկության» ուժը») տերմինների համակարգում: Այս բոլոր բառերը բխում են նույն «պահանջ» արմատից։ Ռուսերենում հայտնի է, որ այս բառը նշանակում է որոշակի կարիք, ինչ-որ բանի նկատմամբ հետաքրքրության իրավիճակ, դրա մասին տեղեկատվության պակաս, ավելի ճիշտ՝ կեղծ տեղեկատվության առկայություն՝ մի կողմից: Մյուս կողմից՝ հմտությունը կամ գոյություն ունեցող խնդրահարույց բարդույթը լուծելու կարողությունը, արվեստը՝ որպես դրա համար միջոցների հավաքածու, և որոնողը՝ նա, ով գտնում և ցույց է տալիս դեպի առողջ վիճակի ճանապարհը։
Շամանական կոչման հիմնական նյութական խորհրդանիշը և աշխատանքի գործիքը «կուզունգուն» է՝ դրախտային հայելին։ Սա ձուլածո, ավելի քիչ հաճախ կեղծված սկավառակ է, 5-ից 20 սմ տրամագծով, երբեմն տրվում է մակագրություններ, թարին աղոթքներ կամ սուրբ կենդանիների պատկերներ կամ այլ խորհրդանիշներ: Սկզբում այն պատրաստվել է Սայան լեռներում հավաքված երկնաքարի մետաղից, ավելի ուշ՝ բրոնզի հիմքով հատուկ համաձուլվածքներից։ Կուզունգուի միջոցով կատարվում է մարդու ոգու մաքրման ծես, երբ այն որսում և կտրում է հիվանդի մարմին ներթափանցած վնասակար էներգիաները։ Այդ իսկ պատճառով դա մի տեսակ զենք է սատանայի դեմ՝ շամանի սուրը։ Ավելի լայն իմաստով, կուզունգուն ռեֆլեկտիվ մակերևույթի որակներն օգտագործելու ունակությունն է, երբ դրա վրա որոշակի ուժ է կիրառվում: Մտքի հայելին կարող է ցույց տալ, թե ինչ կա, որոնք են տեղի ունեցողի հիմնական միտումները, ուր է այն գնում։ Այն նաև արտացոլում է այն, ինչ տեղի է ունենում, այսինքն՝ դրա վրա ընկած լույսն այն ուղղում է այլ ուղղությամբ, քան նախկինում էր և դրանով իսկ կտրում այլ տարբերակներ։
Կուզունգու փիլիսոփայությամբ, ստեղծագործական ոչնչացման աշխարհայացքով տոգորվելու համար մարդը կարող է բավականին հաճախ փոխել իր մասնագիտական գործունեության տեսակը։ Սա նպաստում է նրան, որ նա զարգացնում է շարունակական ուսուցման կարողությունը։ Նա իսկապես կարող է շոշափել իր ցեղակիցների կյանքի փորձը, ընդունել այն, ինչպես նաև հասկանալ, թե ինչն է մղում իր ցեղակիցներին, որոնք են նրանց խնդիրները և ինչպես կարելի է դրանք լուծել։ Շամանները հաճախ, բացի իրենց հիմնական գործունեությանը, կարող էին տիրապետել և ուսումնասիրել իրենց ցեղակիցների տարբեր արհեստներ և արհեստներ: Չկա որևէ հոգևոր գիտություն, որը առանձնացված է նյութական աշխարհում մարդկանց կյանքից: Որովհետև գիտությունը, որը պարտավորվում է օգուտ քաղել կենդանի էակներին, անգամ վերափոխելով աշխարհայացքի ամենախորը հիմքերը, հեռանալով աշխարհիկ արժեքների ըմբռնումից, որպես հիմնական, չի կարող օգուտ տալ մարդկանց՝ հենվելով վերևի աշխարհի վրա, և ոչ թե նույն անունով։ ներքևի աշխարհը. Երբեմն շամաններն այս մասնագիտություններով բարձունքների էին հասնում, երբեմն՝ հիասթափվում։ Սակայն շատ դեպքերում նրանց ճակատագիր չի տրվել ամբողջությամբ ընկղմվել մեկ արհեստի մեջ։ Շնորհիվ այն բանի, որ նրանք զարգացրեցին իրավիճակում հիմնականը որոշելու ունակությունը, անկախ նրանից, թե որտեղից է այն գալիս, և այն վերակազմավորելու, նրանց կախարդական ծեսերը, որոնք նրանք կատարում էին իրենց ցեղակիցների օգտին, շատ ավելի մեծ էին: թիրախավորում. Շամաններին, ի թիվս այլ բաների, հաջողվեց իրենց ընկերներին ներգրավել իրենց կյանքի նոր հեռանկարների մեջ, որոնք նրանց բացել էին հովանավոր ոգիները, միայն նկատի ունենալով իրենց ցեղի շահերի և կարիքների գոյություն ունեցող համակարգը, նրա օրենքներով ապրելու ունակությունը: , ինչպես նաև նրանց հետ աշխարհայացքի հատակին շփվելու հնարավորություն.և պրագմատիկ լեզու։ Որպեսզի մարդը կարողանա ապրել մարդկանց համայնքի արժեքային համակարգում, կիսել նրա հաղորդակցման նորմերը, ինչպես նաև հնարավորություն ունենա ներմուծել ինչ-որ նորարարություն, անհրաժեշտ է առնվազն երկու տեսակի փորձ. առաջնորդի փորձը ինչ-որ տեսակի գործունեության մեջ, թեկուզ կարճ ժամանակով, որպեսզի տիրապետի սոցիալական նշանակալից նպատակի իրականացման ճաշակի, ինչպես նաև սոցիալական արտաքինի փորձին: Վերջինս չափազանց կարևոր է, առաջին հերթին, ուղղակիորեն իմանալու սոցիալական հաջողության անցողիկ բնույթի և իր շահերի շրջանակում օգնության կարիք ունեցողների խնամքը ներառելու անհրաժեշտության մասին։ Երկրորդը, դա թուլության, վարքագծի հատուկ կարծրատիպերով չկաշկանդված փորձ է, որը հաճախակի կրկնվելու դեպքում կարող է ոսկրանալ և վերածվել ինքնահրկիզվող անհարկի բեռի ցանկացածի համար։
Որոնողը, ուղեցույցը, հետախույզը նա է, ով պետք է ելք գտնի մի իրավիճակից, որի մուտքն այսպես թե այնպես լիակատար անորոշությունն է։ Եվ դրա մասին նախնական գիտելիքներ չկան։ Հաճախ գտնվելով փնտրտուքի, անտեղյակության մութ անտառում թափառելու, բերանում միայնության դառը համով կամ սեփական կամքին հակառակ, բարոյապես և պրագմատիկորեն չարդարացված համարվող գործողություններ կատարելով՝ մարդը դադարում է ապրել՝ առաջնորդվելով որևէ բանով։ հաջողության չափանիշներ: Նման չափանիշները, որոնցով մենք առաջնորդվում ենք որպես հիմնական վարքագծային օրինակներ, որոնք դրականի մեջ ունեն որոշակի պատմական փորձ, բացասականի դեպքում կարող են հանդես գալ որպես ֆետիշներ, հոգեբանական թարթիչներ և ճշմարտության հետ առերեսվելու անկարողություն: Ապագան ակնհայտ չէ, և դրան մոբիլիզացված դիմավորելու համար պետք է պատրաստ լինել ամեն ինչի, առաջին հերթին՝ մահվան։ Ժամանակի ընթացքում այլ մարդկանց օրինակների դրական կողմերը, ինչ-որ մեկի հաջող գործողությունները, որոնց մենք ակնկալում ենք, սպառվում են, բայց մենք դեռ ունենք սովորություն, որը արմատացած է ուղեղում` նայելու այս հաջողությանը: Այս սովորության վրա կպչում են սոցիալական նշանակության պատկերները, մշակութային օրինաչափությունների մեջբերումները, ժամանակակից առասպելների առանձին հերոսների գծերը, որոնք հեռուստացույցն այդքան մեծահոգաբար պատմում է մեզ։ Նրանք բևեռացված են հաջողություն-պարտություն համակարգում: Իրականում մարդը չի կարող անընդհատ լինել ինչ-որ մեկի կրկնությունը, ինչ-որ կերպարի կրկնօրինակը, որքան էլ կատարյալ կամ գայթակղիչ լինի։ Մենք չենք կարող լինել մեր սեփական օրինակը, նույնիսկ եթե նախկինում գործել ենք շատ շրջահայաց։ Որոշումներ կայացնելը, որն այսպես թե այնպես պատահում է մեզ հետ, ենթադրում է, որ բոլոր հնարավոր սցենարները մերժվում են հօգուտ մեկի՝ ամենակարեւորի։ Ինչ-որ բանի գինը չափելու, ինչ-որ բան չափելու համար անհրաժեշտ է մեռնել, այսինքն՝ նույնացնել սեփական եսը, այն, ինչը անձնական փորձի բովանդակությունն է դրսից կյանքն առաջարկող իրավիճակի հետ։ Որոշումներ կայացնելով կոնկրետ դեպքի վերաբերյալ, սահմանելով նպատակ, այսինքն՝ մի կետում համատեղելով մեր կամքի և կարիքների մաքսիմը և այն, ինչ առաջարկում է կյանքը այս պահին, իրավիճակի ողջ օբյեկտիվ ներուժը, մենք դառնում ենք բժիշկ, այսինքն. այն մարդկանց, ովքեր, մերժելով բոլոր աննշան նպատակներն ու դրանց հասնելու միջոցները, որոշում են ամենաբարձր, վերջնական կետը, որի շուրջ պտտվում է հնարավորությունների ողջ տիեզերքը։
Այս ընտրությունը կատարվում է հավատքի հիման վրա, այսինքն՝ մտքի կարողությունը կենտրոնացվածության վիճակում է ընտրված գործողության ոչ ակնհայտ հետևանքի դիմաց: Սուբյեկտ-օբյեկտ շարունակականությունը մի կետում, մտքի եզրին, մանրադիտակի չափից մինչև լրիվ բացակայության, վակուումի մեջ կշռելու մտքի կարողությունը բուժիչ կարողություն է, քանի որ այն հավասարեցնում է դատարկությանը, այսինքն. այն, ինչ մերժվում է նրանով, ինչ կիրականանա, ամենայն բազմազանությամբ՝ ամբողջականությամբ, աշխարհի լրիվությամբ: Շամանները մտքի այս հատկությունը համարում են ամենաբարձրը և իրենց կյանքը նվիրում են կատարյալ հավատք ձեռք բերելուն, ինչը կօգնի նրանց հանդիպել ոչ միայն իրավիճակային, այլև վերջնական՝ ֆիզիկական մահվան իմաստով, երբ իրենց կյանքի վերին կամ վերջնակետը փորձը բախվում է ճանապարհների բազմազանությանը, որոնք բացում են մարդուն այս պահին տիեզերքը: Կատարյալ հավատքի որոնումը տեղի է ունենում մարդու ողջ կյանքի ընթացքում երկու ուղղությամբ. Առաջինն այն է, երբ մարդն իր գործողությունների դրդապատճառներն այնպես է փնտրում, որ մեռնելու բան ունենա, այսինքն՝ կա այնպիսի նպատակ, որը կորոշի զարգացման ամենաբարձր «առաստաղը» անձի համար, ինչպես նաև կգերազանցի. նրա անձի շահերը և տարածվում են կենդանի էակների ամենամեծ թվի վրա: Երկրորդ բանը, որ փնտրում է բժիշկը, իմաստնությունն է, այն ճանապարհը, որով նրա նպատակները կարող են արդյունավետորեն հասնել և կյանքի կոչվել: Շամանական ոգիները կհետեւեն, որ մարդն իր ողջ կյանքի ընթացքում ունենա բավական իրավիճակներ, երբ իրեն թվա, թե նա մահանում է, նա կզբաղվի եզրափակիչով, իսկ հետո նրան կխնդրեն նորից ծնվել տառապանքի մեջ։ Նման հիասթափությունների մաղի միջով, երբ մարդը կմահանա, այսինքն՝ կկորցնի իր դերային հարաբերությունների ամբողջությունը մարդկանց հետ շփվելիս, երբ նրա նպատակադրման համակարգերը, այդ թվում՝ մասնագիտական, ընտանեկան, կրոնական և այլ նույնականացումները, արդեն կանցնեն։ անհարկի, չպահանջված, երբ ձեռք բերված նպատակները կմնան առանց բավարարվածության զգացման և կփոխարինվեն նոր նպատակներ դնելու անհրաժեշտությամբ, մարդը պետք է զտի այն, ինչ կարող է անվանել իր հավատքը մեծատառով, առանց չակերտների և չափազանցությունների, ինչը նրա համար կլինի ոչ երեկոյան լույսի իրական աղբյուր, որը լուսավորում է նրա ճանապարհը և այդպիսով դարձնում այլ մարդկանց փորձառությունը իսկապես արժեքավոր:
Ունենալով նման գործիքներ՝ կարելի է պնդել, որ մարդը ոչ թե վատնել է իր կյանքը, այլ այն ապրել է բավարար ինտենսիվությամբ, հասել է հաջողության, այսինքն. հաջողվել է - մինչև այն պահը, որից հետո այլևս «այլևս» չի լինի: Եվ նրա հաջողությունն այն ճանապարհն է, որն իրականում նրան տանում էր դեպի տաճար: Այս ճանապարհը խաղ է, որում մարդը սեղմում է ժամանակը կամ փորձում է գտնել դրա խուսափողական պահը, այն, ինչ իրական է:
Home | Articles
January 19, 2025 18:49:18 +0200 GMT
0.011 sec.
