Շամաններ
Հնդկական աշխարհայացքը ներառում է ոչ միայն տեսանելի և շոշափելի իրականությունը։ Այս իրողության հետևում կան այլ ոլորտներ, որտեղ իշխում են ուժերը, որոնց շնորհիվ գոյություն ունի Տիեզերքը (տիեզերքը):
Ըստ հնդկական աշխարհայացքի՝ Մարդն ունի երկակի բնույթ՝ բաղկացած մարմնից և հոգուց։ Մարդը կարողություն ունի անցնելու այս կամ այն էության հաղորդության մեջ՝ շարժելով դեպի նրանց հասանելիության սահմանները. նման անցում կարող է կատարվել միայն հատուկ վիճակում, երբ ոգին բաժանված է մարմնից. այս վիճակը կարող է տեղի ունենալ տարբեր պատճառներով և կյանքի տարբեր հանգամանքներում, և ինքնին անցումը կարող է լինել ինչպես միտումնավոր, այնպես էլ ոչ միտումնավոր:
Հոգու բաժանումը մարմնից կարելի է հասնել երազի կամ էքստատիկ տրանսի մեջ: Քունը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար և սովորական մարդկային վիճակ է: Տրանսը բացառիկ և կանխամտածված արարք է, և դրան հասնում են միայն նրանք, ովքեր ընտրվել են սրբազան ուժերի կողմից, որոնք նախկինում անցել են նախաձեռնության և վերապատրաստման միջով, որի միջոցով ձեռք է բերվում կախարդական ուժը կառավարելու և իրենց հոգևոր ներուժը կառավարելու կարողությունը՝ բարձրանալով մինչև գերբնական էակի մակարդակը. Կրոնական տրանսի պրակտիկանտները զբաղվում են մարմնից ոգին հանելով և կոչվում են «նագուալներ»՝ այսպես են կոչվել Նահուաները (այստեղից՝ բուն տերմինը), և այսպես կոչվել են մայաների կողմից: Քանի որ «նագուալ» բառն ինքնին հաջորդ դարերի ընթացքում ենթարկվել է տարբեր իմաստային փոփոխությունների, հատկապես գաղութատիրական եկեղեցու սուրբ հայրերի մեկնաբանությունների մեջ, մենք նախընտրում ենք նրանց ընդհանուր առմամբ անվանել «շամաններ», քանի որ այս բառը դարձել է ընդհանուր ընդունված տերմին, ծագում է Սիբիրից։
Նախագաղութային դարաշրջանից մինչև մեր օրերը Նահուա և Մայա աշխարհում եղել են շամաններ, այսինքն՝ անհատներ, որոնք օժտված են հատուկ ուժով՝ շնորհիվ էքստատիկ տրանսի վիճակը կառավարելու իրենց գերբնական ունակության. այս վիճակին հասել են ասկետիզմի խիստ պրակտիկայով, մասնավորապես՝ ծոմապահությամբ, անքնությամբ, ժուժկալությամբ, կամավոր զոհաբերություններով, որոնք ուղեկցվում են մեդիտացիայով, պարով և ռիթմիկ վանկարկումներով, ինչպես նաև կուլ տալով կամ արտաքին հոգեակտիվ նյութերին՝ ինչպես հալյուցինոգեն սնկերի և բույսերի տեսքով, և արբեցնող խմիչքներ: Տրանս վիճակն ինքնին նպատակ ուներ մարմնից ոգին հանելու՝ միաժամանակ լիովին պահպանելով գիտակցությունը և սեփական գործողությունները կառավարելու կարողությունը. Այսպիսով, շամանը կարող էր «տեսնել» այն, ինչ թաքնված է ուրիշներից, իսկ «տեսնել» նշանակում էր «իմանալ»: Շամանը կարող էր բարձրանալ երկինք, իջնել մյուս աշխարհ, մի քանի վայրկյանում վազել մեծ տարածություն; շամանը կարող էր շփվել աստվածների և մահացածների, դեռ կենդանի մարդկանց հոգիների և կենդանու տեսքով իր սեփական ալտեր էգոյի հետ: Բացի այդ, շամանը կարող էր վերածվել կենդանիների և կենսատու հեղուկների (օրինակ՝ արյուն), ինչպես նաև բնական երևույթների (ճառագայթներ, հրե գնդակներ կամ գիսաստղեր); շամանը կարող էր կառավարել բնության ուժերը (օրինակ՝ կարկուտը), բայց ամենակարևորը նա կարող էր «տեսնել» հիվանդությունների պատճառը և նշանակել կախարդական բուժման կուրս։ Շամանները եղել և մնում են երազների փորձագետներ և մեկնաբաններ, և բացի այդ, նրանք գիտեն, թե ինչպես օգտագործել սուրբ բույսեր և հոգեակտիվ նյութեր պարունակող արբեցնող ըմպելիքներ՝ և՛ այլաշխարհիկ ուժերի հետ հաղորդակցվելու, և՛ բուժման և պայծառատեսության համար:
Այս հոդվածում մենք կսահմանափակվենք Նահուայի և Մայաների շրջանում շամանների բուժիչ գործառույթներով և կառաջարկենք ընդհանուր պատմական հեռանկար նախաիսպանական ժամանակներից մինչև մեր օրերը:
Հոգու հիվանդություններ ասելով նկատի ունենք հիմնականում հոգեսոմատիկ հիվանդություններ, որոնցից սովորաբար բողոքում են հնդիկները։ Նախքան դրանց քննարկմանը անցնելը, հարկ է նշել, որ հիվանդությունների զգալի մասը, ըստ բժիշկների մեծամասնության, հոգեսոմատիկ բնույթ են կրում։ Հետևաբար, որոշակի մշակույթի բժշկական համակարգի մասին սովորելու համար անհրաժեշտ է հասկանալ տվյալ մշակույթի համատեքստը, նրա տեսլականը շրջակա աշխարհի և բուն կյանքի մասին, ինչպես նաև գիտելիքները մարդու մարմնի մասին, որը կորոշի, թե ինչ կարելի է համարել առողջություն և հիվանդություն, և դրա հետ կապված՝ ինչ բուժումներ կկիրառվեն։ Յուրաքանչյուր մշակույթում կան հիվանդությունների հատուկ տեսակներ, որոնց համար կան հատուկ բուժական մեթոդներ: Արևմտյան մշակույթի տեր մարդը երբեք չի հիվանդանա սև մելամաղձոտությամբ, որից սիրտը բաբախում է (flato)2, կամ ցրվելով (barajusto), կամ որովայնի այտուցով, որի ներսում ինչ-որ կենդանի նյութ է շարժվում (pochitoque), կամ քոս մաշկի տակ ընկած կենդանի սարդից (mal dearana): Արևմտյան մարդը չի կարող բուժվել կախարդությամբ, կախարդանքներով և աղոթքներով, ինչպես որ արևմտյան պլացեբո դեղամիջոցները չեն աշխատի որևէ տոջոլաբալի կամ խոլի վրա: Սրանով մենք ոչ մի կերպ չենք ուզում ասել, որ չկան հիվանդություններ, որոնք օբյեկտիվորեն առաջանում են կենսաբանական կամ ֆիզիկական գործոններով, և չենք ժխտում գիտական բժշկությունը, որն ունի համապարփակ օբյեկտիվ գիտելիքներ մարդու մարմնի և նրա հիվանդությունների մասին, բայց միևնույն ժամանակ. ժամանակ մենք գիտակցում ենք, որ օբյեկտիվորեն կա հոգեսոմատիկ բնույթի հիվանդությունների բավականին մեծ տոկոս, և այս առումով հայտնի մազատեկ շաման Մարիա Սաբինայի ճանաչումը, ով պնդում էր, որ ոգին նախ հիվանդանում է, և, հետևաբար, բուժելու համար մարմինը, դուք պետք է սկսեք ոգին բուժելուց:
Նախագաղութային դարաշրջան
Նախաիսպանական մշակույթում Նահուան ուներ շամանների տարբեր տեսակներ, որոնք մի կողմից կարող էին ուղարկել տարբեր հիվանդություններ, իսկ մյուս կողմից՝ բուժել դրանք։ Սա նշանակում է, որ նույն շամանը կարող էր լինել «վատ» և «լավ», այսինքն՝ նրա իշխանությունը կարող էր հավասարապես ուղղված լինել և՛ մեկ այլ անհատի բարեկեցությանը և առողջությանը, և՛ նրա կործանմանը:
Նահուա շամաններից հատկապես աչքի են ընկել նահուալլին կամ «գիտակները», որոնք ունեին գերբնական ուժեր, որոնք թույլ էին տալիս վերածվել տարբեր կենդանիների։ Նահուալլիներին հարգում էին, և մարդիկ գնում էին նրանց մոտ լուրջ խորհուրդներ ստանալու համար:
«Լավ» շամանը բուժիչ և պաշտպան էր. «վատ» - ուղարկելով չար կախարդանքներ, վնաս և հիվանդություն: Ամեն դեպքում կերպարանափոխվելու ունակություն ունեցող յուրաքանչյուր շաման կոչվում էր նահուալլի; վերածվելով կենդանու՝ շամանը նրան դարձրեց իր կրկնակը (nahualli): Օրինակ՝ տլակատեկոլոտլը, բու-մարդը (որը նաև շան դառնալու հատկություն ուներ), համարվում էր չարագործ կախարդ, ով կարող էր հիվանդին հիվանդություն ուղարկել՝ այրելով նրա պատկերով փայտե արձանիկը և իր արյունը թափելով նրա վրա։ արձանիկ, կամ նույնիսկ կարող էր թունավոր ըմպելիք բերել զոհին: Այդպիսի չար նագուալները կոչվում էին տեկոցկուանի (հորթ ուտողներ) և տեյոլոկուանի (սիրտ ուտողներ), քանի որ նրանք զբաղվում էին սև մոգությամբ։ Նրանց կախարդանքը բաղկացած էր զոհի փայտե արձանիկին թաղման հագուստ հագցնելուց, այնուհետև այրելով այս արձանիկը, որպեսզի առաջացնեն ընտրված զոհի մահը: Նահուալպիլլին՝ Տեզկատլիպոկայի կերպարներից մեկը, համարվում էր չար շամանների հովանավոր սուրբը։ Իսկ «բարեգործ» նագուալների մեջ կային տեցյուհազկի կամ անձրևի և կարկուտի ձուլիչներ (graniceros), որոնք կարող էին անձրև ու կարկուտ անել և կախարդանքներով կասեցնել դրանք։
Բուժման մեջ մասնագիտացած շամանը կոչվում էր ticitl՝ «բժշկությամբ զբաղվողը՝ ticiotl»։ Ենթադրվում է, որ նման «կուրանդերոսները» հատուկ գիտելիքներ ունեին դեղաբույսերի, էմետիկների, բուժիչ ըմպելիքների և կտրվածքների պրակտիկայի մասին. նրանք նաև գիտեին, թե ինչպես ուղարկել հիվանդություններ և գայթակղել կանանց, որպեսզի հետո նրանց դարձնեն իրենց կախարդության զոհը: Այս շամանները կիրառում էին բազմաթիվ երկրորդական մասնագիտություններ, մասնավորապես, ցավի շամանը պայծառատես էր, ուներ հատուկ գիտելիքներ հալյուցինոգենների օգտագործման վերաբերյալ և հիմնականում բուժում էր հոգեկան հիվանդությունները: Նման կուրանդերոները ենթարկվել են կրոնական նախաձեռնությունների՝ բաղկացած մահվան ակտից և հետագա վայրէջքից դեպի մյուս աշխարհ, որտեղ նրանք հատուկ վերապատրաստում են ստացել բժշկության ոլորտում՝ ախտորոշման արվեստի, բուժման մեթոդների և սուրբ խոտաբույսերի մասին գիտելիքներ ստանալու համար: Ախտորոշման համար օգտագործվել է պայծառատեսությունը, որի համար օգտագործվել են միջոցների լայն տեսականի. սունկ, peyote, ololiuhqui (ololiuhqui - մանուշակագույն bindweed), սովորական datura (toloache), դաթուրայի տեսակներ (tlapatl), որդան (estafiate, istafiate) և առաջին հերթին ծխախոտ (picietl)3. Հալյուցինացիաների թարգմանիչը հենց ինքը՝ «paini»-ն էր՝ «խմելու ըմպելիք»-ը, այսինքն՝ նա, ով ինքն է օգտագործել հալյուցինոգեններ, իսկ հետո կատարել ախտորոշում, կամ ստիպել հիվանդին խմել բուսական ըմպելիք։ «Paini»-ն օգտագործվում էր հատկապես երկարատև և ծանր հիվանդությունների դեպքում, որոնք ենթադրաբար պայմանավորված էին կախարդությամբ։ Մասնավորապես, տեքստերում նշվում են այնպիսի հիվանդություններ, ինչպիսիք են վախը, մելամաղձությունը, «սրտի սրտխառնոցը»: Հիվանդը, հալյուցինոգենի օգտագործումից հետո, սկսել է մատնացույց անել մարմնի այն մասերը, որտեղ բույն է դրել հիվանդությունը։
Մեկ այլ «տիցիտլ» ախտորոշում է արել երազների մեկնաբանությամբ. Այդպիսի շամանը կոչվում էր temiquiximati՝ «երազների փորձագետ», և թեև նա իր տրամադրության տակ ուներ երազների տարբեր մեկնաբանություններով գրքեր, նա ախտորոշում էր անում հիմնականում իր գերբնական ուժերի և մարմնից անջատված ոգին կառավարելու ունակության շնորհիվ: Այս շամանները, ըստ իրենց զբաղմունքի բնույթի, կոչվել են «գիշերվա երեխաներ»՝ ի պատիվ Թեզկատլիպոկայի և Մալինալոքսոչիտլի՝ կախարդուհու և հենց Հուիցիլոպոչթլիի քրոջ։ Նա չարացած վայրենի էր, «հորթ բռնող, մարդկանց խաբեբա, մարդկանց մոլորեցնելով, մարդկանց քնած, ով ստիպում էր նրանց ուտել իժեր և արծիվներ, նրանց դարձնելով հարյուրոտանիներ և սարդեր… և կատարել կախարդություն… նա ստոր սրիկա էր», - գրում է Tesosomok-ը» (1975, r.28)
Հին մայաների մեջ շատ տարբեր շամաններ կային, և առաջին հերթին, շամաններն իրենք էին տիրակալները, որոնք պատկերված էին սյուների վրա քահանայական հատկանիշներով և բարձրագույն երկնային աստվածության նշաններով, որոնց անունը նրանք ղեկավարում էին: Քիչեի և Կաքչիկելների գաղութային տեքստերում նրանք կոչվում էին «նավալ վինակ»՝ «Նագուալ ժողովուրդ», և նկարագրում էին նրանց գերբնական ուժերը, մասնավորապես՝ յագուարների և այլ կենդանիների վերածվելու, երկինք բարձրանալու, իջնելու կարողությունը։ դեպի մյուս աշխարհ՝ ունենալով մեծ ֆիզիկական ուժ և չափազանց սուր, թափանցող հայացք, որն ուներ պայծառատես ուժ: Տեքստերում չկան տիրակալների կիրառած մեթոդները, և չկա հիշատակություն սուրբ բույսերի մասին, բայց կան հղումներ, որ տիրակալները կարող էին բուժել և օգտագործել հալյուցինոգեններ, ինչպես դա եղավ Նահուայի դեպքում: Տեքստերում, սակայն, նշվում են տիրակալների կողմից իրականացվող ասկետիզմի դաժան սովորույթները և ծիսական ատրիբուտները, որոնք, իր հերթին, նրանց իշխանության բնորոշ գիծն էին։ Գործիքները ներառում էին արծվի ոսկորներ, յագուարի և պումայի ոսկորներ, եղնիկի գլուխ և ոտքեր, սև և դեղին քարեր, որոնք, ըստ երևույթին, օգտագործվում էին գուշակության համար, ինչպես նաև երախի փետուրներ, քեցալ և կապույտ թանագեր, բազեի պոչ, ծխախոտ, սնկերի և հասկերի քարե արձանիկներ արյունահեղության ծեսի համար: Հիշատակվում են նաև «լվացման դեղաբույսեր», որոնք, ըստ երևույթին, բուժիչ բույսեր էին։
Կոնկիստայի դարաշրջանում Յուկատան Մայան ուներ շամաններ որպես քահանաներ, որոնք կատարում էին առանձին գործառույթներ՝ «uaiaghon» - կախարդ, «ah pul yaah» - կախարդ, ով ուղարկում է հիվանդություններ, «h?men», - կախարդ, որը վերածվում էր: կենդանի (անունը գոյատևել է մինչև մեր օրերը), և «չիլարես», որոնք մարգարեացել են տրանս վիճակում՝ մեջքի վրա պառկած հենց գետնին և, ըստ երևույթին, տրանս վիճակ առաջացնելով ololiuhqui խոտաբույսի օգնությամբ։ Շամանները բժշկողներ ու կախարդներ էին, ովքեր բուժում էին արյունահոսությամբ և վիճակ գուշակում էին ճակատագիրը: Սիփ ամսին շամանները նշում էին իրենց տոնը. նրանք հանեցին իրենց ատրիբուտները՝ բժշկության աստվածներին (Իշչել և Իցամնու), և ճակատագրի գուշակության ժամանակ ցրված քարերը (am), ինչպես նաև շատ այլ իրեր։
Գաղութային դարաշրջան
Գաղութատիրության դարաշրջանում նագուալիզմը և շամանիզմը փորձում էին նույնացնել Եվրոպայում գոյություն ունեցող կախարդական պրակտիկաների հետ, որպեսզի որոշեն նրանց միջև որոշ նմանություններ և, մասնավորապես, կախարդը կենդանու վերածելու գործընթացում: Ենթադրվում էր, որ այս պրակտիկան Եվրոպա է բերել Եգիպտոսից ինչ-որ դիվային և արատավոր աղանդի կողմից, և, հետևաբար, կոնկիստադորների, իսկ ավելի ուշ՝ հենց հնդկացիների կարծիքով, հնդկական հավատալիքները կապված են սև մոգության և սատանայի հետ գործարքի հետ: Այնուամենայնիվ, շամանական ծեսերը շարունակվում էին կատարել, թեև գաղտնի, ինչի մասին վկայում է շամանների հալածանքների առատությունը: Մասնավորապես, 18-րդ դարում Ժակինտո դե լա Սերնան, Ռուիս դե Ալարկոնը, Մարգիլ դե Ժեզուսը և Նունես դե լա Վեգան ճշգրիտ նկարագրություններ են թողել Կենտրոնական լեռնաշխարհի և Չիապասի շամանական սովորությունների մասին։ Այդ տարածքում շամաններին անվանում էին «poxlom» («pox» բառից՝ բժշկություն, որը ցույց է տալիս, որ շամանները հիմնականում զբաղվում էին բժշկությամբ): Նունեզը գրում է. «... մեզ թվում էր, թե հենց սատանան է, որը գնդակի կամ հրե գնդակի նման թռչում էր օդում աստղի կամ հետքով գիսաստղի տեսքով»։ (Նունեզ, 1988, էջ 756): Տեքստերը հաստատում են, որ շամանները զբաղվում էին բժշկությամբ և կիրառում էին մեղքերի խոստովանություն և բուժման համար «գարշահոտ խմիչքներ», մասնավորապես, Յուկատան վհուկները բարձի տակ դնում էին տլապատլ (դատուրա-խոտ) կամ հիվանդներին տալիս էին դրա հոտը, որպեսզի նրանք կորցնեն իրենց: մտքերը. Կային նաև մարտիկներ, որոնք զբաղվում էին սիրո հմայքով և կարողացան, ըստ Մարգիլի, տեղափոխել «ուրվական դրախտ», որտեղ նրանք մասնակցում էին տարբեր խնջույքների և զուգակցվում կանանց հետ՝ կեսգիշերին երեք անգամ շրջվելուց հետո: Նույն կերպ նրանք վերածվեցին կենդանիների, որոնց ոսկորները պահվում և պաշտվում էին գիշերները, մինչդեռ իրենք զբաղվում էին կակաոյի վաճառքով. Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ շամաններն օգտագործել են հալյուցինոգեն նյութեր։
Այն տարածքում, որտեղ ապրում էին Նահուան, գաղութատիրության դարաշրջանում, վանականները գտնում էին դդմի անոթներ (տեկոմատներ) կամ զամբյուղներ, որոնք թաքցված էին տներում, որտեղ պահվում էին իրեր, որոնք ժառանգել էր ցավի շամանը (էլ իտլապիալ), որոնց ներսում կար կոպալ, ասեղնագործված շարֆեր, աստվածների արձանիկներ, փայտե դոդոշներ, անձնազոհության գործիքներ և հալյուցինոգեն բույսեր։ Այդ դարաշրջանի շամանների, ինչպես նաև նախակոլումբիական ժամանակների շամանների համար անհրաժեշտ էր հասնել էքստատիկ տրանսի վիճակի, քանի որ միայն այս վիճակում նրանք կարող էին պարզել ոգու հիվանդության պատճառը։ Պայծառ շամանի կողմից իրականացված բուժումը նախ ներառում էր համապատասխան ամսաթիվը որոշելը, այնուհետև ծիսակարգի համար ընտրված սենյակը (santoscalli) զարդարում էր բույսերի ճյուղերով, ոռոգում այն բույրերով և վերջում մոմ վառում: Այնուհետ ցավալի շամանը լիակատար լռության ու մենության մեջ փակվեց ու խմեց հալյուցինոգեն ըմպելիք, որը նախօրոք պատրաստել էր մի մարդ, ով ենթարկվել էր մաքրման ծեսի։ Հետո շամանը ընկավ տրանսի մեջ և տրանսի վիճակում պատասխաններ տվեց. Վնասի դեպքում նա կարող էր նույնիսկ նշել վնասը ուղարկող կախարդի անունը։ Հալյուցինացիան ենթադրում էր բույսի մեջ պարփակված աստվածության տեսքը, և այս աստվածությունը տվեց ճիշտ պատասխանը. ավելի ճիշտ, այս աստվածությունը մտավ շամանի մարմին, դրսևորվեց նրա մարդկային կերպարանքով և խոսեց բերանով մարդկային լեզվով: Հալյուցինացված արարածը կարող էր տարբեր ձևեր ունենալ՝ կախված վերցված հալյուցինոգենի բնույթից. առավոտյան փառքը (կապված բույս) սովորաբար սևամորթ մարդու տեսողություն էր առաջացնում, պեյոտը՝ ծերունու տեսիլք; այլ բույսեր հրեշտակների տեսիլքներ են առաջացրել: Մի խոսքով, յուրաքանչյուր բույս ուներ իր պատկերը։
Ներկայացնել
Ժամանակակից Նահուա և Մայա հնդկական համայնքներում կարելի է գտնել շամանիզմի գոյատևած ձևեր, որոնք հիմնված են շամանին տարբեր արարածների վերածելու հնարավորությունների և պայծառատեսության և բժշկելու ունակության մասին նույն հիմնական գաղափարների վրա: Նահուայի և մայայի ժամանակակից շամանիզմն այնքան բարդ է և ունի այնքան լայն սահմաններ, որ այս հոդվածում մենք կսահմանափակվենք վերապատմելով ոգու հիվանդությունների բուժման հետ կապված որոշ նախաիսպանական ավանդույթներ, քանի որ այս հին ավանդույթները դեռ շարունակում են գոյություն ունենալ: - հաշվի առնելով պատմական գործընթացի ընթացքում դրանց փոփոխությունների տրամաբանությունը՝ նոր հավատալիքների և ավանդույթների հետ միասին։ Մեխիկոյ Սիթի, Մորելոս, Պուեբլա և Վերակրուս նահանգներում հիմնականում պահպանվել է նահուա շամանիստական ավանդույթը։ Այս շամանները հավատարիմ են մնում որոշակի մասնագիտացման. օրինակ, նրանց թվում կան «graniceros» (անձրևաջրեր), իսկ մյուս շամանները դեռ մասնագիտանում են ոգու հիվանդությունների բուժման մեջ: Ինչ վերաբերում է մայաների համայնքներին, ապա այնտեղ շամանները գլխավոր տեղն են զբաղեցնում, քանի որ նրանք զբաղվում են ոչ միայն բուժմամբ, այլև կարևոր հասարակական-քաղաքական դեր են խաղում՝ լինելով համայնքի խորհրդատուներ և դաստիարակներ։ Ինչպես նախկինում, շամանը երազի կամ հիվանդության մեջ իմանում է իր ճակատագրի մասին, և լինելով այս վիճակում՝ նա սկսում է ըմբռնել իր նոր դիրքը՝ որպես բուժող (curandero) և պայծառատես. այլ կերպ ասած, նախաձեռնումն իրականացվում է հենց այն վիճակում, երբ ոգին բաժանվում է մարմնից: Որոշ շամանների ճակատագիրը կանխորոշված էր դեռևս նրանց ծնվելուց առաջ։ Մյուսները շամաններ են դառնում հուզական ծանր ցնցումների արդյունքում, օրինակ՝ երեխայի մահից հետո։ Շատերը սովորում են բուժել՝ շփվելով մահացածների կամ այլ շամանների հոգիների հետ իրենց երազներում, որտեղ գոյություն ունեն այլ տարածական չափումներ:
Ե՛վ Մայան, և՛ Նահուան շարունակում են հավատալ, որ կան մի շարք հիվանդություններ, որոնք առաջանում են գերբնական ուժերի և էակների կողմից: Գաղափարը շարունակում է գոյություն ունենալ, որ պաթոլոգիան առաջանում է անհատի որոշակի վարքագծի պատճառով, ով, խախտելով սոցիալական և բարոյական նորմերը, առաջ է բերում աստվածների զայրույթը: Պատիժը կարող է դրսևորվել նրանով, որ նախնիների ոգիները հեռանում են այս անհատի կենդանական կրկնությունից, և կենդանու կրկնակը սկսում է թափառել լիակատար մենության և մոռացության մեջ լեռներով և բլուրներով՝ հանձնվելով ցանկացած գալիք չար ոգու ուժին։ որը կարող է կուլ տալ կամ ոչնչացնել այն: Երբեմն ուրիշ աշխարհի աստվածներն իրենք կարող են անհատին երևալ կախարդված ձևով. դա կարող է լինել օձ, մրջյուն, ծիածանը, «սոմբրերոն» (սոմբրերոյի մեջ սարսափելի տեսք ունեցող տղամարդու հսկայական կերպարանք), գեղեցիկ: պոռնիկ Xtabay, և դառը թութակ (perico-agarrador), որոնք գիշերները շրջում են և վնասում մարդկանց՝ ուղարկելով նրանց հիվանդություններ։ Հիվանդությունը կարող է առաջանալ նաև ծիսական օրացույցի նշանով, մարմնի հավասարակշռության փոփոխություններով, օրինակ՝ մարմնի բոլոր գործառույթների ծայրամասի սխալ դիրքով), ինչպես նաև ուժեղ հույզերով, ինչպիսիք են վախը, զայրույթը, տխրությունը կամ ամոթը: (վրդովմունք): Երբ ոգին բաժանվում է մարմնից, ինչպես, օրինակ, երազում կամ օրգազմի վիճակում, նա հատկապես խոցելի է հանկարծակի հիվանդությունների նկատմամբ և հեշտությամբ հանձնվում է գիշերային ու մութ ուժերի ուժին։ Այսպիսով, մասնավորապես, մահացած մարդը կարող է հայտնվել երազում և սարսափի տեսքով հիվանդություն առաջացնել:
Հոգու հիվանդությունները դրսևորվում են զառանցական տեսլականներով, խոսքի կորստի, մելամաղձության, դյուրագրգռության, պաթոլոգիական էրոտիզմի, դեպրեսիայի և խելագարության մեջ. այս հիվանդություններն իրենց հերթին ազդում են օրգանիզմի վիճակի վրա, որը սկսում է տառապել ջերմությամբ, փքվածությամբ, ցավով, եղնջացանով, շնչահեղձությամբ և այլն, որոնք ուղղակիորեն կարող են հանգեցնել մարդու մահվան։ Հոգու ամենատարածված հիվանդությունը «հոգու կորուստն» է։ Հնարավոր է հոգին շեղել ճիշտ ճանապարհից՝ մեծապես վախեցնելով կամ հարվածելով նրան, օրինակ՝ դժբախտ պատահարի կամ չար զրպարտության հետևանքով։ Ենթադրվում է, որ երբ հոգին հեռանում է մարմնից, այն անմիջապես գրավվում է երկրի պահապան ոգիների, գետերի և անտառների, այլ աշխարհի արարածների կամ չար տրամադրության որոշ օդային նյութերի կողմից, որոնք ունեն իրենց կամքը՝ «չար քամիները»: »: Օրինակ՝ Տեպոզտլանում (թարգմանչի ծանոթագրությունը՝ Tepoztlan, Tepoztlan, որը գտնվում է Մորելոս նահանգում՝ Կուերնավակայից ոչ հեռու, և ավանդաբար համարվում է կախարդների և ամեն տեսակի մոգության քաղաք), շարունակում են հավատալ, որ «քամիները» ապրում են. հեղեղատներում և մրջնանոցներում - այնուհետև, հենց այն վայրերում, որոնք համարվում են պոտենցիալ վտանգավոր, tk. «քամիները» նախընտրում են հարձակվել այնտեղ։ Այս ձորերում ապրում է նաև ծիածանը, որը կապված է չար օձի հետ։ Նույնիսկ արգանդում գտնվող պտուղը կարող է կորցնել իր հոգին, եթե նրա մայրը շատ վախեցած է. և երեխաներից հոգին գողանալն ամենահեշտն է, քանի որ նրանց գլխի «գարունը» դեռ չի փակվել: Կորած հոգիները սովորաբար մնում են «քամու» ողորմածությանը հենց այն վայրում, որտեղ վախեցել են, կամ գնում են մյուս աշխարհ (Տլալոկան): Երբ հոգին կորչում է, մարմինը հիվանդանում է. Այս հիվանդության ախտանիշներն են՝ ախորժակի կորուստ, թուլություն, դեպրեսիա, երկար և անհանգստացնող քուն:
Մեկ այլ տեսակի հոգեկան հիվանդություն ուղարկվում է մարդկանց կողմից, և նրանցից ամենավատը: Այս հիվանդությունների ամենատարածված տեսակը համարվում է կախարդի ուղարկած «չար կոռուպցիան», և այս հիվանդությունը տարբեր ձևեր ունի։ Սովորաբար կախարդներն այդ հիվանդությունն ուղարկում են կախարդական հմայանքներով կամ պատրաստում թունավոր դեղամիջոց, որը տուժածի մարմնի բնական անցքերում տեղավորված «վատ քամիների» օգնությամբ լցվում է անմիջապես դժբախտի մարմնի մեջ։ «Չար կոռուպցիան» դրսևորվում է հոգեկան լիակատար խանգարումով և անմեղսունակությամբ։ Կախարդը կարող է մազ դնել իր զոհի կոկորդին կամ ստամոքսին, և նա կմահանա շնչահեղձությունից կամ սուր ցավերից. կախարդը կարող է որովայնի խոռոչում տեղավորել կենդանիներ՝ առնետ, արմադիլո, խոճկոր, լակոտ, դոդոշ, իժ կամ միջատներ: Կոռուպցիայի զոհերը սարսափելի ցավ են ապրում և շուտով մահանում են։ Կախարդները կարող են հեռակա ստերիլիզացնել իրենց զոհին` սառեցնելով նրա սեռական օրգանները (որն այնուհետև բուժվում է բուժիչ բույսերի գոլորշու միջոցով, որն ուղղված է անմիջապես այդ օրգաններին): Ի վերջո, կախարդները կարող են «կարճացնել ժամը», այսինքն՝ դիտավորյալ մահ պատճառել երկարատև տառապանքից հետո: Կախարդի հանցակիցները՝ երկրագնդի աստվածները, գերում են կենդանուն, որը մահացողի կրկնակն է, և սովի են մատնում նրան։ Տուժածը թուլանում է, տառապում է փսխումներից և ցավերից, փքվածությունից և վերջապես՝ մահանում։
Կան նաև այլ տեսակի վնասներ, որոնք ուղարկվում են գերբնական ուժերի կողմից, բայց ակամա. նման հիվանդություն կարող է առաջանալ «ուժեղ հայացքից» կամ ավելորդ «ջերմությունից»: Սրանք էներգիայի հատուկ տեսակներ են, որոնք կուտակվում են տարիների ընթացքում և վերածվում իմաստության. Հին Նահուան այս էներգիան համարում էր «տոնալիի» մի մասը։ Օրինակ, եթե կինը հղի է, ուրեմն նա ավելորդ «ջերմություն» է արձակում, որը կարող է վնասել ուրիշներին, հատկապես երեխաներին։ Մեզ շրջապատող մարդկանց կամավոր կամ ակամա պատճառած հիվանդությունները սովորաբար շատ դժվար են ընթանում: Այդ պատճառով էլ տոհոլոբալին ասում է, որ «աշխարհում ավելի վատ վնաս չկա, քան մարդկանցից» (Campos, 1983, p. 90): Հոգեկան հիվանդությամբ մարդիկ գնում են շամանի մոտ, քանի որ սովորական կուրանդերոն բավարար գիտելիքներ չունի այս տեսակի հիվանդության ախտորոշման և բուժման հարցում: Շամանը անմիջապես սկսում է ախտորոշել խորաթափանցության միջոցով՝ նույն ձևով և նույն սերմերով, ինչ իր նախնիները նախակոլումբիական դարաշրջանում: Ժամանակակից ժամանակներում հալյուցինոգեն նյութերի միջոցով խորաթափանցությունն այլևս այնքան տարածված չէ, որքան նախագաղութային դարաշրջանում (սակայն, այն դեռ պահպանվում է Նահուայի շրջանում Սիերա դե լա Պուեբլայում և Տետելա դե Վոլկան, Մորելոս շրջանում։ ) Եվ այնուամենայնիվ, եգիպտացորենի հատիկների գտնվելու վայրը և դրանց գույնը դեռ շամանին պատմում են հիվանդության պատճառի մասին՝ այն մասին, թե ով է ուղարկել այն և ինչ կախարդություն է տեղի ունեցել: Մյուս շամանները հասնում են հիվանդության սրտին՝ հիվանդի մարմնի վրայով ձու գլորելով, պղպեղի հատիկներ ցրելով և խորհրդակցության ժամանակ սրունքի մկանների շարժումները դիտելով: Այնուամենայնիվ, ախտորոշման ամենակարևոր մեթոդը դեռևս զարկերակային ստուգումն է, որը բաղկացած է հիվանդի դաստակի և նախաբազկի վրա երակների տեղաշարժի դիտարկումից։ Նրանց պուլսացիան շամանին պատմում է հիվանդության բնույթի և հիվանդության պատճառի մասին։ Ախտորոշման գործընթացը ավարտվում է հիվանդին ուղղված մի շարք հարցերով, որոնք կոչված են հրավիրելու հիվանդի ուշադրությունը նախկինում գործած մեղքերի և սեփական երազանքների վրա, որոնք կօգնեն բացահայտել հիվանդության իրական պատճառը: Օրինակ, Թեպոզտլանում, եթե ինչ-որ մեկը հիվանդանում է «քամիներով», ապա նա սովորաբար երազում է մրջյունների մասին։ Երբեմն շամանները ախտորոշում են՝ մեկնաբանելով իրենց երազները, ինչպես դա տեղի է ունենում Պուեբլայի Սան Միգել քաղաքում։
Երազների մեկնաբանումը շամանների շրջանում տարածված պրակտիկա է ոչ այնքան ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական թերապիայի, որքան անհայտ կորած մարդկանց և կորած իրերի հայտնաբերման և միևնույն ժամանակ դեպի ապագան նայելու նպատակով: Բուժման արարողության ժամանակ երբեմն բոլոր ներկաները սկսում են մեկնաբանել իրենց երազները, և այս մեկնաբանությունը, չնայած որոշ ընդհանուր խորհրդանշական պատկերների առկայությանը, որոնք հասկանալի են բոլոր ներկաներին, շատ անձնական է: Այդ ամենի համար «երազները մեկնաբանելը պետք է կարողանալ», - այսպես են ասում Տեպոզտլանի շամանները, քանի որ «երազների մի մասը գալիս է ուղեղից, իսկ մյուսները՝ գայթակղությունից»։ Սա նշանակում է, որ որոշ երազներ «իրական» են, իսկ մյուսները՝ կեղծ, այսինքն՝ ոմանք պարունակում են կեղծ պատկերներ, իսկ մյուսներն ազնվորեն արտացոլում են հոգու արկածները այն ժամանակ, երբ այն բաժանվել է մարմնից: Ամենայն հավանականությամբ, այս հայեցակարգը վերադառնում է նախաիսպանական դարաշրջան, քանի որ նույնիսկ հին Նահուան տարբերակում էր «իզուր երազը» և «իսկական երազանքը»: Հիվանդություններ ուղարկող կախարդներն էլ դրանք բուժելու հատկություն ունեն, և առաջին հերթին հենց այն հիվանդությունները, որոնք իրենք են ուղարկել, մասնավորապես՝ խելագարությունը։ Հետևաբար, նման կախարդները, ինչպես նաև «լավ» կախարդները հավասարապես վայելում են նույն սրբերի աջակցությունը, մասնավորապես Սուրբ Պետրոսը, որը հարգված է ինչպես Նահուայի, այնպես էլ Մայաների շրջանում: Կախարդները ծեսերի, կախարդական կախարդանքների և հակախմիչքների մասնագետներ են: Երբ շամանը ձախողվում է, նա գնում է խորհուրդներ փնտրելու կախարդից, որն ավելի մեծ ռեսուրսներ ունի: Երբ ախտորոշվում է հիվանդությունը, սկսվում է ապաքինման արարողությունը, որը շամանը նախկինում տեսել էր երազում, երբ նրա հոգին բաժանվում էր մարմնից։ Երազելու գործընթացում այլ շամանների հոգիները առաջարկում են բուժման և ախտորոշման հնարավոր մեթոդներ և սովորեցնում, թե ինչպես կիրառել այդ մեթոդները հիվանդների հոգիների վրա: Ուստի Ցոցիլ Մանուել Արիասը ասում է. «Ամեն ինչ, որ ուսուցանվում է բերանով, կորչում է, քանի որ ուսմունքը ըմբռնվում է միայն հոգու միջոցով»։ (Guiteras, 1965, էջ 135):
Բուժման արարողությունները բազմազան են և բարդ, բայց դրանք միշտ ներառում են կոպալի խունկը, որի ծուխը կերակրում է աստվածներին. աղոթքներ, որտեղ նրանք ներում են խնդրում և խնդրում վերադարձնել առողջությունը կամ կորցրած հոգին. հմայում է հիվանդ մարմնի վրա՝ նրան բուժելու և հոգին վերադարձնելու նպատակով. մոմեր վառել, ծաղիկներ և ուտելիք դնել։ Հաճախ հավ կամ սև հավ է սպանում, որը նվիրաբերվում է աստվածներին՝ կորած հոգու դիմաց։ Ծեսերը կարող են տեղի ունենալ ինչպես ներսում, այնպես էլ այն վայրում, որտեղ հոգին կորել էր՝ մի տեսակ ուխտագնացության ժամանակ դեպի սուրբ լեռների, ձորերի և քարանձավների զոհասեղաններ: Բացի աղոթքներից և կախարդանքներից, օգտագործվում են նաև այլ մեթոդներ՝ հիվանդ մարմինը հունցել, ավլել, փչել, լվանալ և արյունահոսել; հիվանդությունը նույնպես «ծծվում» է մարմնից, ինչպես արվում էր նախակոլումբիական դարաշրջանում, և հիվանդին բերում են բուժիչ ըմպելիք կամ բուժիչ խառնուրդ են քսում։ Երբեմն բուժումը գալիս է միայն այն ժամանակ, երբ հոգին ամբողջովին դուրս է գալիս բիզնեսից, մասնավորապես, երազի ժամանակ կամ էքստատիկ տրանսի վիճակում. վերջինիս հասնելու համար հիվանդին տալիս են հալյուցինոգեններ, ինչպես մինչ այժմ կիրառվում է Tetela de Volcan-ում։ Այս բոլոր հավատալիքներն ու բժշկական պրակտիկաները, չնայած քրիստոնեական աղոթքների և դրանցում վերջին տարրերի ընդգրկմանը, ըստ էության շարունակությունն են մինչիսպանական ավանդույթի, որը գոյատևել է մինչև մեր ժամանակները, այս կամ այն ձևով, և լիովին համաձայն են Հնդկական աշխարհայացքի հայեցակարգ - հնդկացիների հայացքները շրջակա միջավայրի մասին, աշխարհը և դրանում ապրող մարդը:
1 Տե՛ս De la Garza, 1990 թ.
2 Տեքստում տրված են ավանդական հնդկական հիվանդությունների անվանումների բացատրությունները:
3 Ըստ Nahua-ի՝ ծխախոտը եղել և մնում է ամենակարևոր բուժիչ բույսերից մեկը. այն բուժում է գրեթե բոլոր հիվանդությունները, քնեցնում է օձերին և մրջյուններին և նույնիսկ «մահն ինքն է փախչում»։
Մատենագիտություն.
Ագիրե Բելտրան, Գոնսալո. «Բժշկություն և Մագիա. El Proceso de Aculturacion en la Estructura Colonial»: Instituto Nacional Indigenista, SEP (Serie Antropologia Social), Մեքսիկա, 1973:
Կամպոս, Թերեզա. El Sistema Medico de los Tojolabales. En: «Los Legitimos Hombres». Հատ. III. Mario Humberto Ruz (Խմբ.) IIF / Centro de Estudios Mayas - UNAM, Մեքսիկա, 1983 թ.
Դե լա Գարզա, Մերսեդես. Sueno y Alucinacion en el Mundo Nahuatl y Maya. IIF / Centro de Estudios Mayas - UNAM, Մեքսիկա, 1990 թ.
Դե լա Սերնա, Ժակինտո. «Manual de Ministros de Indios para el Conocimiento de sus Idolatrias y Extirpacion de Ellas» ձեռնարկը։ En: «Tratado de las Idolatrias, Supersticiones, Dioses, Ritos, Hechicerias y Otras Costumbres Gentilicas de las Razas Aborigenes de Mexico»: Francisco del Paso y Troncoso (խմբ.), Ediciones Fuente Cultural, Մեքսիկա, 1953:
Դե Սահագուն, Ֆրեյ Բերնարդինո. Historia General de las Cosas de la Nueva Espana. 4 հատոր. Պորուա, Մեքսիկա, 1969 թ.
Դուոյեխ-Կավալերի, Դանիելե և Մարիո Հումբերտո Ռուզ: «La Deida Fingida». Antonio Marfil y la Religiosidda Quiche del 1704 »: En: «Estudios de Cultura Maya»: Հատ. XVII. IIF / Centro de Estudios Mayas - UNAM, Mexico, 1988, pp. 213-267 թթ.
Guiteras-Holmes, Calixto. Լոս Պելիգրոս դել Ալմա. Vision del Mundo de un Tzotzil»: FCE, Մեքսիկա, 1965 թ.
Նունես դե լա Վեգա, Ֆրանցիսկո. «Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa (1702)»: IIF / Centro de Estudios Mayas - UNAM, (Serie de Fuentes para el Estudio de la Cultura Maya, 6), 1988 թ.
Սանչես դե Ագիլար, Պեդրո. «Informe contra Idolorum Cultores del Obispado de Yucatan». En: «Tratado de las Idolatrias, Supersticiones, Dioses, Ritos, Hechicerias y Otras Costumbres Gentilicas de las Razas Aborigenes de Mexico»: Francisco del Paso y Troncoso (խմբ.), Ediciones Fuente Cultural, Մեքսիկա, 1968:
Տեզոզոմոկ, Ֆերնանդո Ալվարադո. «Cronica Mexicayotl». IIH 7 UNAM, Մեքսիկա, 1975 թ.
Վիլլա Ռոխաս Ալֆոնսո. «La Imagen del Cuerpo Humano segun los Mayas de Yucatan». En: «Estudios Etnologicos. Լոս Մայա. IIA / UNAM (Serie Antropologica, 38), Մեքսիկա, 1985 թ.
Թարգմանություն իսպաներենից - Տարակիհի (էլ. փոստ՝ rosomaja[at]yandex.ru)
Home | Articles
April 27, 2025 01:29:13 +0300 GMT
0.007 sec.
