Հետխորհրդային տարածքում նկատված ամենահետաքրքիր սոցիալ-մշակութային երևույթներից մեկը կրոնական միավորումների համատարած ի հայտ գալն է, որոնք հռչակում են հեթանոսական պաշտամունքի կիրառման և ավանդական հավատալիքների տարածման իրենց նպատակը: «Ի սկզբանե ուղղափառ» Կենտրոնական Ռուսաստանում նեոհեթանոսական կազմակերպությունների տարածման ֆոնին միանգամայն բնական է թվում, որ Յակուտիայի բնիկ բնակչությունը հետաքրքրված է շամանիզմով, որի վերածնունդը բազմիցս հայտարարվել է վերջին տասնամյակի ընթացքում: Միևնույն ժամանակ, հրապարակումից մինչև հրապարակում (այդ թվում՝ գիտական գրականության մեջ) պնդում է ուղղափառ միսիոներների ակտիվ պայքարի մասին՝ սկսած 17-րդ դարում Յակուտիայում նրանց հայտնվելուց, շամանների հետ՝ որպես ավանդական հավատալիքների կրողներ և պահապաններ։ Լենայի երկրամասի ժողովուրդները, շրջում է. Զանգվածային պատմական գիտակցության մեջ շամանների ոչնչացման պատասխանատվությունը հստակ դրված է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և ռուսական գաղութային վարչակազմի վրա, ինչի արդյունքում այսօր անհրաժեշտ է վերակառուցել «յակուտների ազգային կրոնը»՝ ըստ առանձին, հատվածային տեղեկատվություն։
Իհարկե, Յակուտիայի թե՛ հոգեւոր, թե՛ աշխարհիկ ռուսական իշխանությունները չէին կարող անտեսել շամաններին։ Բացի ռուս ծառայողների և արդյունաբերողների շամանների հետ մշտական շփումներից, Յակուտսկի շրջանի կառավարիչները գրեթե իր ձևավորման պահից (1642 թ.) ստիպված էին զբաղվել մեկ «յասակ օտարերկրացու» «շամանական վնասի» մեղադրանքներով ուրիշներին [ 1]. Այնուամենայնիվ, մինչև Պետրոս I-ի հրամանագրերը սիբիրյան ժողովուրդների զանգվածային մկրտության մասին (1706, 1710), շամանների դեմ ուղղակիորեն ուղղված միակ միջոցը Յակուտի բանտում և նրա շրջակայքում նրանց շամանիզմի արգելումն էր. բայց ըստ շամանի հավատքի վոլոստներում, քաղաքից դեպի հեռավոր վայրեր» (1663)[2]։ Անմիջապես նշենք, որ այս արգելքը պայմանավորված է ռուս զինծառայողի հետ ծիսակարգի առկայությամբ բռնված միջադեպով, իսկ ծանրացնող հանգամանքներում՝ Մեծ պահքի ժամանակ։ Ավելին, այս արգելքը հաստատվել է Յակուտի կառավարիչների «հիշողության» մեջ 1696 թ. «Այո, դուք պետք է ուշադիր հետևեք և խնամեք դրա մասին, որպեսզի նրանք չշամանեն քաղաքում և ոչ ոք չգնա նրանց մոտ շամանիզմի համար»: [3]. Դիտելով բարեպաշտության տեսքը կոմսության վարչական կենտրոնում և շրջակայքում՝ մարզպետները սահմանափակվեցին դրանով։ Միևնույն ժամանակ, ուղղափառների և շամանների շփումները չեն դադարել «հեռավոր վայրերում»: Ավելին, Յակուտի նահանգապետերից մեկին (Ա. Ա. Բարնեշլև) ինքը մեղադրվում էր շամանների վարձելու մեջ, որպեսզի «վնասի» հասցնի իր հակառակորդներին դատական և վարչական վարույթում (1679 թ.). վերնասենյակը շամանվեց, իսկ իրենց երկրում շամանները դիվային կոչ ու մոգություն են օգտագործում ծովում և փչացնում մարդկանց» [4]:
Պետրոս I-ի օրենսդրական ակտերում շամաններին ոչնչացնելու ոչ մի պահանջ չի հայտնաբերվել, որոնք օրինական հիմք են դարձել Սիբիրի ժողովուրդների զանգվածային մկրտության համար: Չնայած նրանց ողջ խստությանը և ուղղակի ցուցման առկայությանը. «...այրեք կուռքերը և քանդեք տաճարները», և «մահ բերեք» թագավորական կամքին չհնազանդվողներին, նրանցից ոչ մեկը չի խոսում «կռապաշտական» պաշտամունքի ծառաների մասին[ 5]։ Ինչ վերաբերում է ռեպրեսիաներին՝ դափեր խլել, շամանի զգեստն այրել և այլն, շամանները 18-19-րդ դարերում, այսինքն. Սիբիրյան ժողովուրդների զանգվածային մկրտությունից հետո նրանք պատժվեցին երկու դեպքում. երկրորդ, եթե նոր մկրտվածները ներկա են եղել ծիսակատարությանը, այսինքն. տեղի ունեցավ «ուղղափառ հավատքի մեջ գայթակղություն». Ի դեպ, մուսուլմանների համար վերջինս պատժվում էր ռուսական օրենսդրությամբ մահապատժով (Խորհրդի օրենսգիրք 1649, պարբերություն 22, հոդված 24): Այս առումով հատկանշական է, թե ինչպես է իրեն արդարացրել մի մկրտված յակուտ կին, ով հրավիրել է շամանին. Այսինքն՝ «քրիստոնեական հավատքի» մեջ նա «մնաց ամուր» և, իր տեսանկյունից, պատժի պատճառներ չկային։ Հոգևոր կոնսիստորիան, վերը նշված հանգամանքների հետ կապված, շամանիզմի դեպքերը քննելիս, Յակուտի դեկաններին հատուկ հարցրեց. «Մեղադրյալները լուսավորվա՞ծ են մկրտությամբ»: Այս նրբերանգը, որը մշտապես խուսափում է բազմաթիվ հեղինակների ուշադրությունից, շատ կարևոր է խնդիրը հասկանալու համար:
Յակուտիայում XVIII-XIX դդ. ինչպես Սիբիրում այլուր, շամանական պրակտիկայում բռնված նոր մկրտված աբորիգենների պատիժը, այսինքն. «Հեռանալ ուղղափառությունից», սահմանափակվում էր, որպես կանոն, եկեղեցական ապաշխարությամբ և ապաշխարությամբ «գույքի բռնագրավմամբ»՝ շամանական հատկանիշներով: Նման միջոցները ռուսները գնահատում էին որպես հեշտ, իսկ երբեմն էլ իրենց մեղմությամբ դժգոհություն էին առաջացնում հոգևորականության ստորին կառույցներում. Նրանք՝ նոր մկրտվածները, չեն նայում խրատներին և եկեղեցական աշխատանքներին, այլ իրենց համար քաջություն և ծաղր են վերագրում... և նրանք գտնվում են իրենց նախկին սնահավատության և չարության մեջ»[8]: Մյուս կողմից, շամանի համար դափն ու տարազը սուրբ ու անօտարելի առարկաներ էին, իսկ հանրային ապաշխարությունը կարելի էր նվաստացուցիչ համարել: Այստեղից էլ, հավանաբար, լեգենդները յակուտ միսիոներների դաժանությունների մասին։ Օրինակ, լեգենդ է արձանագրվել, որ ծխական քահանան, իմանալով, որ տեղի շամանը (նոր մկրտված Յակուտը) վնաս է հասցնում մարդկանց, ստիպել է նրան խոնարհվել եկեղեցում: Զայրացած շամանը, վերածվելով ամպրոպի, կոտրեց ճանապարհի սկզբում աճող հսկայական միայնակ եղևնի, որը հանգեցրեց քահանայի մահվանը՝ «կուտը»՝ ծառի մեջ թաքնված էր քահանայի հոգին[9]։ Անհանդուրժելի վիրավորանքի արձագանքը համարժեք մահացու էր։
Միսիոներների գործողությունների բոլոր ընդգծված «դաժանությամբ» հանդերձ, այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ Յակուտիայում շամանների դեմ նպատակային և զանգվածային գործողություններ երբեք չեն իրականացվել: Հետաքրքիր է, որ շամանների ցուցակը հայտնաբերվել է դեռևս 1920–30 թթ ըստ իր իսկ հայտարարությունների, ավագանիների և գյուղական խորհուրդների վկայականների, ավագանու նիստերի արձանագրությունների և արխիվային այլ փաստաթղթերի, այն 18 էջ է մեքենագրված և ունի ավելի քան 300 ազգանուն, հիմնականում քրիստոնեական ծագումով, որը ցույց է տալիս առնվազն մկրտված ծնողներ։ 10]։ Նրանց թվում կան շամանների այնպիսի ազգանուններ, ինչպիսիք են «Դյաչկովսկիներ», «Պրոտոդյակոնովներ», «Պոպովներ» և «Պրոտոպոպովներ»։ Հաշվի առնելով Յակուտի բնակչության փոքր թիվը (235,000 ըստ 1926 թվականի մարդահամարի)[11] և ուղղափառ եկեղեցու գրեթե 200-ամյա գործունեությունը քրիստոնեություն սերմանելու համար, շամանների նման առատությունը կասկածներ է հարուցում նախադպրոցի իրավասության վերաբերյալ։ - Յակուտիայի հեղափոխական հոգևոր իշխանությունները:
Շամանիզմի նկատված «գոյատեւումը», ի լրումն ավանդական հասարակության պահպանողականության և հեթանոսական հավատալիքների սերտ կապի բնիկ բնակչության տնտեսական գործունեության հետ, պայմանավորված էր աշխարհիկ միսիոներների քրիստոնեական գործունեությանը կանոնավոր աջակցության բացակայությամբ: Յակուտիայի վարչակազմը. Յակուտի հոգևոր կառավարությունը 1841 թվականին բողոքել է, որ «... տեղի քաղաքացիական իշխանությունները զվարճանում են այս տեսարանով (զոհաբերություն - Ա. Ն.) և նրանց (շամաններին - Ա. հոգեւորի զորության մեջ է»[12]: Հետազոտողների մեծամասնությունը հակված է յակուտական աշխարհիկ իշխանությունների դիրքորոշումը բացատրել հարկաբյուջետային և ռազմաքաղաքական շահերով. սուվերենի գանձարանին մորթիների անխափան մատակարարման պահանջը ստիպել է աշխարհիկ իշխանություններին պաշտպանել օտարերկրացիներին ոտնձգություններից, չարաշահումներից և այն ամենից, ինչը կարող է վնասել երկրին։ Յասակի հավաքածու. Մասնավորապես, չափազանց նախանձախնդիր միսիոներներից, որոնք ունակ են իրենց գործողություններով դժգոհություն կամ անհանգստություն առաջացնել յասակ բնակչության շրջանում։
Հավանաբար 17-րդ դարում։ և 18-րդ դարում ավելի փոքր չափով Յակուտիայի ռազմավարական դիրքը որպես ռուսական առաջխաղացման ֆորպոստ դեպի Հեռավոր Արևելք և մայրցամաքի հյուսիս-արևելք, որը որոշում էր այս տարածաշրջանում բնակչության հավատարմությունը պահպանելու անհրաժեշտությունը։ նույնպես հաշվի է առնվել.
Գործողությունները, ավելի ճիշտ՝ Յակուտսկի շրջանի / շրջանի վարչակազմի անգործությունը, պատժվել են վերևից. 1740 թվականի սեպտեմբերի 11-ին e.i.v. «... սակայն, այնպիսի հարցեր, որոնք կվերաբերեն նոր մկրտված հեթանոսներին հավատքի և քրիստոնեական օրենքի չկատարման մասին, ամենևին չեն շարունակվում 3 օր, այլ ցանկացած ինդուլգենցիա, որքան հնարավոր է, ցույց տվեք նրանց»[13]: Ըստ երևույթին, այս փաստաթուղթը, որը երկար ժամանակ սահմանում էր պետական մարմինների վերաբերմունքը մեղանչած նոր մկրտված «յասակ օտարերկրացիների» նկատմամբ, բխում էր նույն հարկաբյուջետային և քաղաքական նկատառումներից, ինչ Սիբիրի տեղական իշխանությունները, քանի որ դժվար է կասկածել Աննա Իոանովնայի. հումանիզմի գաղափարներին հավատարիմ կառավարություն.
Յակուտիայի հոգեւորականների վերաբերմունքը շամանների նկատմամբ նույնպես երբեմն ավելի քան հանդուրժող է ստացվել։ XIX դարի վերջին։ Հայտնի միսիոներ Ա. Արգենտովը խոստովանել է. «Մեկ այցելությամբ շամանը շատ օգուտներ է տալիս հիվանդներին։ Պետք է համաձայնել, որ խելացի շամանները օգտակար են այնտեղ, որտեղ նրանք չեն հասունացել լավագույնս»[14]: Եղել է դեպք, երբ քահանան հիվանդացել է և դիմել շամանին օգնության համար, իսկ մյուսը շրջել է Մասլենիցայի Օլեկմինսկում «Աստծո մայրը երգելով»՝ իր վրա դնելով շամանի դափը՝ երկու շամանների ուղեկցությամբ, որոնք «ներկայացնում են. նրանց արարքը»[15]: Ենթադրում ենք, որ ծխական հոգևորականների ներողամտությունը իրենց հոտի նկատմամբ, որը միայն պաշտոնապես գրանցված էր որպես քրիստոնյա, սերտորեն կապված էր ինչպես նրանց կյանքի համար վախի (հատկապես քրիստոնեացման սկզբնական փուլում), այնպես էլ քահանաների բարիքի նկատմամբ նյութական շահի հետ։ բարիդրացիական հարաբերություններ. Մենք կարող ենք հանգիստ անալոգիա անել Հյուսիս-արևմտյան Սիբիրում գրանցված դեպքի հետ, երբ մկրտված Մանսին ասաց ճանապարհորդին, որ իրենց քահանան. , երբ մենք սկսում ենք թմբուկ ծեծել, այո նա տեսնում է, որ նրանք սկսեցին քիչ տալ և նահանջեցին»[16]։ Միսիոներական աշխատանքի վերջին փուլերում (19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ), շամանիզմի մասին հոգևորականների տեսակետներում բնական գիտական գաղափարները սկսեցին ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ, որոնց հետևում էին Ա. Արգենտովը, Ի. Վենիամինովը: և Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքում, Հեռավոր Արևելքի և Ռուսական Ամերիկայի ժողովուրդների այլ նշանավոր լուսավորիչներ, ովքեր շամաններին նայում էին ավելի շուտ ազգագրագետների տեսանկյունից:
Մյուս կողմից, Յակուտիայում շամանները նույնպես չէին ձգտում հակամարտություններ հրահրել։ Արխիվային աղբյուրներում ոչ մի հիշատակություն չկա մկրտության դեմ նրանց ակտիվ դիմադրության մասին։ Ընդհակառակը, շատ շամաններ կամավոր մկրտվեցին, և մեկը նույնիսկ զբաղեցրեց եկեղեցում խնջույքի տեղը[17]: Վերջապես, հետաքրքիր կետ է հայտնաբերվում լեգենդում մեծ շամաններից մեկի մասին, ով հաղթեց ջրծաղիկի ոգիներին (Յակուտական բանահյուսությանը բնորոշ սյուժե): Երբ ծաղիկի ոգիները 7 քույրերի տեսքով՝ Սիբիրյան Կռունկները մտան մեծ շամանի ուլուսը, նա «...արագ ոտքի ցատկեց և խաչակնքվելով սրբապատկերների առջև՝ վերածվեց ծխի և թռավ դեպի երկինք։ «[18]. Մեկնաբանություններն ավելորդ են։
Շամանների կողմից ուղղափառությանը ավանդական հավատալիքների կոշտ հակադրության բացակայությունը պայմանավորված էր ինչպես քրիստոնեացման համեմատաբար մեղմ մեթոդներով, այնպես էլ Յակուտական ավանդական հավատալիքների և քրիստոնեության (Գերագույն աստվածություն, պտղաբերության աստվածություն և այլն) ակնհայտ զուգահեռներով: Այս պայմաններում հեթանոսական գիտակցության առանձնահատկությունները՝ ոչ կոնֆլիկտային և ընկալունակությունը, որոշեցին Երրորդության, Աստվածամոր և քրիստոնեական սրբերի արագ «ձուլումը» սախա դիցաբանությամբ, ինչը հանգեցրեց սինկրետիզմի և երկակի հավատքի, ինչը նշվել է ավելին։ մեկ անգամ չէ, որ հետազոտողների կողմից:
Այսպիսով, «պայքար» տերմինը չի փոխանցում Յակուտիայում եկեղեցու և շամանների հարաբերությունների բարդությունը: Շամանների ուղղակի ռեպրեսիաները, բռնությունները, հալածանքները և ոչնչացումը տեղի չեն ունեցել ուսումնասիրվող ողջ ժամանակահատվածում, ինչպես կենտրոնական և տեղական աշխարհիկ իշխանությունների տեղադրման, այնպես էլ հենց հոգևորականության երկիմաստ դիրքորոշման պատճառով: Իր հերթին, շամանները առանձնապես չդիմացան մկրտությանը և, համարվելով ուղղափառ, շարունակեցին իրենց շամանական պրակտիկան՝ խաղաղ գոյակցելով Յակուտիայում ուղղափառ հոգևորականների հետ գրեթե երկու դար, մինչև խորհրդային կառավարությունը ձեռնարկեց «սնահավատությունների» վերացումը:
ՆՇՈՒՄՆԵՐ.
Յակուտիան 17-րդ դարում (Էսսեներ). Յակուտսկ, 1953, էջ 178–179
Cit. Մեջբերումը՝ Տոկարև Ս.Ա. Շամանիզմը Յակուտների շրջանում 17-րդ դարում. // ՍԵ. 1938. No 2. P.102
Նույն տեղում, էջ 103
DAI T. 8. S. 244
Սիբիրի պատմության հուշարձաններ. Հատոր 1, էջ 240–242։
RS(Y), f. 225, նշվ. 2. ֆայլ 946, լ. մեկ
RS(Y), f. 225, նշվ. 2. ֆայլ 135. թերթ 4–5
TF GATO, f. 156, 1758, մահ 98, լ. 2 պտտ.
Յակուտների պատմական լեգենդներ և պատմություններ. Մաս 2. Մ.-Լ., 1960. Ս.261–264.
Վասիլիևա Ն.Դ. Յակուտական շամանիզմ 1920-1930-ական թթ. Յակուտսկ, 2000, էջ 124–141
Ignatieva V.B. Յակուտիայի բնակչության ազգային կազմը. Յակուտսկ, 1994, էջ 33
RS(Y), f. 225, նշվ. 2, դ. 153, լ. 6 rev.–7
PSZ. T. 11. Սանկտ Պետերբուրգ, 1830 S. 250
Չիկաչև Ա.Գ. Ռուս հին ժամանակների շամանական վերաբերմունքը // Հանդուրժողականություն. Յակուտսկ, 1994, էջ 99–100
Ovchinnikov M. Իմ հիշողության մեջ // Կենդանի հնություն. 1912. No 11. S. 855–879
Նոսիլով Կ.Դ. Վոգուլսում։ SPb. 1906 թ.
NA RS(Y), f.185, op. 1, դ. 20, լ. մեկ
Յակուտների պատմական լեգենդներ և պատմություններ ... S. 296
Home | Articles
January 19, 2025 19:06:55 +0200 GMT
0.009 sec.
