Բնակարանի պահապան ոգու պաշտամունքը ամենակայուններից ու տարածվածներից էր։ Այն իր զարգացումը ստացել է Ալթայի կրոնական և դիցաբանական համակարգում։ Սկզբում օջախի, կացարանի և նրա բնակիչների պաշտպանի գլխավոր դերերից մեկը կատարում էր կրակի ոգին, որն ավելի հաճախ ներկայացված էր կանացի տեսքով։ Թուրքական ավանդույթում օջախը ոչ միայն աստվածության հատկանիշ էր, այլ օժտված էր նաև մարդակերպ հատկանիշներով [Ավանդական հայացք, 1988, էջ 137]: Սա հստակ երևում է օջախին ուղղված կոչից.
Երեսուն գլուխ հրեղեն մայր,
Կռացած եղեգի ականջներով,
Քառասուն գլխանի օրիորդ-մայր,
Իջնելով յոթ լանջերով,
Ճոճվելով յոթ վիբրատորների վրա,
բնակչի գլուխը խոնարհելը.
Իջնելով յոթ վայրէջքներով,
Գլուխդ իջեցրած, փառավոր գլուխ։
Երեք օջախի վարպետ.
Միահյուսված ուռենու եղջյուրներ -
վառվող կապույտ -
իջել է թագավոր.
Հագած կանաչ մետաքս
Ուրախ, կանաչ բոց:
Կարմիր մետաքս հագած
Ուրախ, կարմիր բոց:
Հոր կողմից մտրակվելը
Կրակի մայր լինելը
Երեսուն գլխանի հրեղեն մայրիկ։
Կռացած եղեգի ականջներով,
Ստեղծեց սպիտակ ծաղիկներ
Թափված սպիտակ արգանակ,
Կապույտ ծաղիկների ստեղծող
Թափելով կապույտ արգանակ,
Երեսուն գլխանի հրեղեն մայրիկ։
Իջնելով յոթ լանջերով,
Լուսավորելով յոթ պարզությունը,
Երեսուն գլխանի հրեղեն մայրիկ։
Կրակ խաղալ օջախում (ֆոսա),
Մաքուր օջախ, ամեն ինչ իմանալով, հարգված!
Ամեն ինչ սառած է հալվում,
Ամբողջական հում պատրաստում,
Մաքուր օջախ, ամեն ինչ իմանալով, հարգված!
Ամեն ինչ սառած է հալվում,
Ամբողջական հում պատրաստում,
Մաքուր օջախ, ամեն ինչ իմանալով, հարգված!
[Dyrenkova N.P., 1927, էջ 72]:
Տան և ընտանիքի խնամակալների մեկ այլ կատեգորիա ներառում է տոհմային և ընտանեկան հոգիները: Որպես դրանց անձնավորում հանդես են եկել անտրոպոմորֆ և զոոմորֆ տիպի, ինչպես նաև անիկոնիկ (այսինքն՝ առանց կոնկրետ պատկերի) քանդակային պատկերների տարբեր տեսակներ։ Ալթայները այս աստվածներին անվանել են տուրգուզու կամ տես [Dyakonova V.P., 2001, էջ 180-181]:
Հարավային Սիբիրի թուրքերից, այդ թվում՝ ալթայներից, մեծ հարգանք էր վայելում Էժիկ Թեներեզին (Եժիկտին-եեզի)՝ դռների ոգեղեն տերը կամ Պոզոգոն՝ շեմքի ոգի տերը։ Ալթայացիների համար տան շեմը բնակարանի ներքին կառուցվածքի ամենակարեւոր տարրերից մեկն էր։ Ավանդական գիտակցության մեջ շեմը համարվում էր զարգացած և չզարգացած տարածքների սահմանը: Եվ զարմանալի չէ, որ շեմը մի տեղ էր, որտեղ կարող էր ապրել «տան տերը»։ Համաձայն տարածված հավատալիքների՝ ենթադրվում է, որ երբ տան շեմը մաքուր է, ապա չար ոգիները չեն կարող տուն մտնել, իսկ եթե այն կեղտոտ է, անարգել մտնում է։ Ուստի ալթացիները փորձում էին մաքուր պահել ամբողջ կացարանը և հատկապես շեմը։ Խստիվ արգելված էր ոտք դնելը, առավել եւս՝ շեմքին նստելը, քանի որ տան «տերը» կարող էր վիրավորվել։ Հաշվի առնելով այս համոզմունքները, ալթացիները, ինչպես Հարավային Սիբիրի բոլոր թուրքերը, երբեք առաջ չեն գնում, չեն բարևում և ոչինչ չեն անցնում շեմից։ Ի պատիվ այս ոգու, պարբերաբար կատարվում էր զոհաբերության ծես։ Ալթայի շամանիզմի հայտնի հետազոտող Ա.Վ. Անոխինն այս առիթով գրել է. «Էժիկ Թեներեզին յուրաքանչյուր ընտանիքի կողմից կատարում է ծիսական շամանդության ծեսը ամուսնությունից մոտավորապես մեկ տարի անց, իսկ ավելի ուշ՝ ընտանիքի անդամներից մեկի հիվանդության դեպքում։ Էժիկ Թեներեզին զոհաբերեց.
1. երեք տույա՝ «աբիրթկա» չմուշկը (կաթնամթերք՝ Բ.Վ.) (մեկը փոքր է, իսկ երկուսը՝ մեծ);
2. tolu - կանացի և տղամարդու վերնաշապիկներ և կաֆտաններ, թվով յոթ։
Ծեսը կատարում է կամ (շաման - Բ.Վ.) կամ կամկան խրճիթում» [TOKM արխիվ, ֆոնդ Ա.Վ. Անոխին, նշվ. 8, դ. 9, լ. 2]։
Ռուսական էթնոսի հետ էթնոմշակութային փոխազդեցության արդյունքում դիցաբանական կերպարը՝ Տորդոն (U-Eezi, Suzetka) կամ բրաունին օրգանապես մտավ ալթայանների առասպելական-ծիսական կորպուսում։ Ինչպես հայտնի է, դիցաբանական սյուժեները, անցնելով մի ժողովրդից մյուսին, ենթակա են փոփոխության ոչ միայն ազգային կյանքի կոնկրետ իրավիճակին և կոնկրետ սոցիալ-պատմական հանգամանքներին համապատասխան, այլև որոշակի ժողովրդի միջավայրին բնորոշ յուրօրինակ մտածողությանը։ Ալթայները Տորդոյին օժտել են պաշտպանիչ գործառույթներով։ Իսկ ներկայումս ալթացիների շրջանում կարելի է լսել հետևյալ արտահայտությունը. Ժողովուրդը դեռ խստորեն պահպանում է նոր կացարան կառուցելիս կրակի ոգուն և տան «տիրոջը» երկրպագելու սովորույթը։ Ոգիների պաշտամունքն իրականացվում է տարբեր ձևերով՝ այրելով մի կտոր ուտելիք, դնելով ուտեստ կամ գինի շաղ տալով և ուտելիքի կտորներ շաղ տալով անկյուններում։ «Անկյուններում Թորդոյին կերակրում են՝ «Չախշի աջին! Չախշի կուր»։ «Լավ կերե՛ք։ Լավ նայիր» [FMA, Tazrochev S.S.]: Ուրիշ տուն տեղափոխվելիս անհրաժեշտ էր բրաունին ձեզ հետ «վերցնել»։ «Երբ տեղափոխվում ես մի տնից մյուսը, մյուս գյուղը, միշտ քեզ հետ կանչում ես Թորդոյին։ Դա անելու համար նրանք վերցրեցին բռնակ, փայտ՝ պոկեր, թիակ և «կանչեցին» բրաունին» [PMA, Avosheva V.F.]: Որոշ դեպքերում բրաունին «փոխադրելու» համար ալթացիները դիմում էին շամանին։ Նա ծեսեր էր կատարում, Թորդոյին հյուրասիրում էր թոքանով (գարու ալյուրով կերակրատեսակ) թեյով և ոգուն հրամայեց լավ հոգ տանել տան մասին [FMA, Papikin M.I.]:
Ալթայների մոտ տնային ոգու արտաքին տեսքի մասին պատկերացումները անորոշ են, սովորաբար այն անտեսանելի էր, բայց այն կարող էր հայտնվել մարդակերպ ձևով՝ մորուքով տղամարդիկ կամ կանայք, որպես կանոն, երկուսն էլ ցածրահասակ են: Հոգիների ավանդական ներկայացումներում կարող էին լինել երկուսը, և նրանք ապրում էին որպես ամուսիններ: Մեր տեղեկատուներն ասացին. «Թորդոսը տան մեջ ապրող ոգիներն են։ Նրանք փոքր են, ինչպես տիկնիկներ: Մի կերպ քնում եմ ու տեսնում մորուքավոր գյուղացու։ Նա ինձ ասաց. «Ինչո՞ւ ինձ չես կերակրում»: Ես արթնացա և նրան մի բաժակ ուտելիք տվեցի։ Նա այլեւս չներկայացավ: Այն լավ է պահպանում տունը» [FMA, Mokosheva A.A.]:
Տան «տիրոջ» վերաբերմունքը մարդկանց նկատմամբ երկիմաստ էր, «նա անում է և՛ լավ, և՛ վատ» [ՖՄԱ Թուդաշև Ա.Ի.]։ Այս ոգին մի կողմից ապահովում է տան ու նրա բնակիչների բարեկեցությունը։ Մյուս կողմից՝ նա չի սիրում անկոչ հյուրերին, կարող է լինել վիրավորված, քմահաճ։ Մարդկանց նկատմամբ այս ոգու վատ տրամադրվածությունը սովորաբար արտահայտվում է նրանով, որ գիշերը ոմանց տհաճություն է պատճառում. Այսպիսով, մի անգամ նա քաշեց մի տարեց կնոջ, և նա այնքան բղավեց և սկսեց նախատել Տորդոյին, որ նա այլևս ձեռք չտվեց նրան »: [FMA, Pustogachev A.A.]: Նրա համար անծանոթ և անհամակ ոգին գիշերը «ճնշում է» քնի ժամանակ և այդպիսով՝ մղձավանջներ։ Արթնանալուց հետո այս մարդիկ կրծքավանդակում ծանրություն են զգում։ Բրաունիի չարաճճիությունը կարող է դրսևորվել նաև նրանով, որ նա կարող է քնած մարդուց մահճակալ կամ բարձ հանել, բազմաթիվ խոզուկներով հյուսել կանացի մազերը։ «Ընդհանուր առմամբ, Տորդոն սիրում է կատակ խաղալ, նա հյուսում է կանանց մազերը, իսկ հետո նրանք չեն կարող և կարող են դա արձակել» [FMA, Avosheva V.F.]: Միեւնույն ժամանակ, նման խոզուկները ակնածանքով էին վերաբերվում: Ալթայի հավատալիքների համաձայն, հյուսեր հյուսելը նշանակում է Տորդոյի հովանավորության և համակրանքի նշան: Կանայք, ովքեր ունեն հյուսված խոզուկներ, միշտ հաջողակ են: Նման խոզուկների կտրումը խստիվ արգելված է։ Ալթայացիները կարծում են, որ բրաունիի ձեռքով հյուսված խոզուկները որոշ ժամանակ անց լուծվում են (ըստ տեղեկատուների, սովորաբար Սուրբ Ծնունդից հետո): Կանանց խորհուրդ չի տրվում բացել մազերը։ Ենթադրվում է, որ այս դեպքում նրա կյանքի ժամկետը կկրճատվի կամ դժբախտությունները կբախվեն նրա գլխին: Մենք արձանագրել ենք դեպքեր, երբ կանայք մի քանի տարի շարունակ քայլել են նման խոզուկներով։
Ըստ Ալթայի պատկերացումների՝ տան «տերն» աչքի է ընկնում իր աշխատասիրությամբ և մաքրության հանդեպ սիրով։ Շատ կարևոր էր տունը մաքուր պահելը։ Արգելվում էր չլվացված սպասքը գիշերը թողնել։ Այն դեպքում, երբ նրանք, այնուամենայնիվ, թողնում էին կեղտոտ սպասքը, նրանք երբեմն լսում էին, որ բրաունին «գիշերը շրջում է, գավաթները թխկթխկացնում, ամաններ լվանում» [FMA, Avosheva V.F.]: Այս դեպքում բրաունին կարող է բարկանալ տան տերերի վրա և ինչ-որ անախորժություն անել։
Տորդոն ընկալվում էր որպես ընտանի կենդանիների, հատկապես ձիերի հովանավոր։ Շատ առումներով մարդկանց բարեկեցությունը կախված է նրա լավ գտնվելու վայրից: Ըստ տեղեկատուների. «Եթե կովը հորթ անի կամ ձիու քուռակ, ապա Տորդոն կարթնացնի տերերին, թույլ չի տա քնել։ Նրանք ապրում են հոտերով, ապրում են անասուններով։ Սիրված ձին հյուսված է խոզուկներով և պոչով: Ձին, որին Տորդոն չի սիրում, կարող է այնպես քշվել, որ նրանից փրփուր հոսի։ Նա հարթեցնում է իրեն դուր եկած կովին։ Իսկ եթե կովը քեզ դուր չի գալիս, ուրեմն նա կնճիռներով է քայլում» [FMA, Tazrochev S.S.]:
Բրաունիի խնայողությունն արտահայտվում է ընտանի կենդանիների մշտական խնամակալությամբ տարբեր իրավիճակներում: Այս առումով հետաքրքրություն է ներկայացնում մեր արձանագրած պատմությունը. «Մի մարդ եկավ տուն, տեսնում է Սուզետկան՝ մի կին, նստած է հենց պատուհանի մոտ։ Տղամարդը գնաց գոմ, նա նստած է այնտեղ: Վաղ առավոտյան Սուզետկան կերակրում է անասուններին։ Նրան պետք է թույլտվություն խնդրել և զգուշացնել, երբ դուք պատրաստվում եք անասուն վաճառել: Այսպիսով, օրինակ, եթե դուք վաճառում եք ձին առանց Սուզետկային դրա մասին ասելու, ապա նա վաճառված ձին հետ է բերում տիրոջը։ Բայց եթե ձին կամ այլ անասուն քշում են գետով, ապա Սուզետկան չի կարող նրանց հետ վերադարձնել։ Այն դեպքում, երբ մարդը բարկացնում է Սուզետկային, նա կկորցնի իր երջանկությունը։ Նման մարդը, որքան էլ աշխատի, հարստություն և բարգավաճում չի ստանա» [FMA, Papikin M.I.]:
Ենթադրվում է, որ Տորդոն կարող է ընդօրինակել մարդկանց ձայնը և նույնիսկ պատասխանել հարցերին: «Մի կերպ երկու կով բարձրացան այգի։ Կաղամբ են ուտում։ Նրանցից մեկը հետույք. Ես շատ եմ վախենում նրանից։ Ես բղավեցի տատիկիս, և նա պատասխանեց. «Հիմա»: Կովերը կերան կաղամբը, իսկ տատիկը չեկավ։ Հաջորդ օրը տատիկը տխուր էր՝ կովերը կերան կաղամբը։ Եվ ես ասում եմ, որ ես զանգահարել եմ նրան, և նա կանչել է. Փաստորեն, պարզվեց, որ տատիկն ընդհանրապես տանը չի եղել, նրա փոխարեն բրաունին պատասխանել է [FMA, Avosheva V.F.]։
Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ բրաունիի մյուս էթնիկ կերպարը օրգանապես մտել է ալթայանների առասպելական ներկայացումների մեջ: Ակնհայտ է, որ տան «տիրոջ»՝ որպես ոգիների անկախ կատեգորիայի ներկայացուցչի կերպարի ձեւավորումը սերտորեն կապված է հնագույն տեղական ավանդույթների հետ։ Այս առումով Թորդոն կամ Սուզետկան թյուրքական հավատալիքների մեջ տեղային երեւույթ է։ Այս ոգին ընկավ մեկ իմաստային շարքի մեջ կրակի, դռների (շեմի) և ընտանիք-ցեղային պահապան ոգիների հետ, որոնց հիմնական գործառույթը տան բնակիչների պաշտպանությունն ու ընտանիքի տնտեսական կյանքում բարեկեցության ապահովումն է։
ՆՇՈՒՄ
1. Տոմսկի տարածաշրջանային երկրագիտական թանգարանի արխիվ, Ա.Վ. Անոխին, նշվ. 8, դ. 9։
2. ՖՄԱ, Վալենտինա Ֆեոտիսովնա Ավոշևա, ծնված 1937 թ., Խոմնոշ սեոկ, Տուրաչակսկի շրջանի Սանկին այլ գյուղ, 20.06.2001 թ.
3.ՊՄԱ, Աննա Արտեմովնա Մոկոշևա, ծնված 1932 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Տոնդոշկա գյուղի Կուզեն Սեոկ, 27.06.2001 թ.
4.ՖՄԱ, Պապիկին Մատվեյ Իվանովիչ, ծնված 1915 թ., Գորնի Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Արտիբաշ գյուղի Սեոկ Տիվեր, 27.06.2001 թ.
5. Պուստոգաչև Ակիմ, Այանգիևիչ, ծնված 1946 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակի շրջանի Կուրմաչ-Բայգոլ գյուղի Սեոկ Բարդյյակ, 30.06.2001 թ.
6. Տազրոչև Սավելի Սաֆրոնովիչ, ծնված 1930 թ., Գորնի Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Տոնդոշկա գյուղի Կուզեն Սեոկ, 20.06.2001 թ.
7. Տուդաշև Ալեքսանդր Իբադիչ, ծնված 1929 թ., Գորնի Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Ուստ-Պիժա գյուղի Կոլ Չագատ Սեոկ, 24.06.2001 թ.
Մատենագիտություն
Դիրենկովա Ն.Պ. Կրակի պաշտամունք ալթացիների և տելեուտների շրջանում. // Շաբ. MAE, T.VI, L. 1927։
Դյակոնովա Վ.Պ. ալթացիներ. Գորնո-Ալթայսկ: Յուչ-Սումեր, 2001 թ.
Հարավային Սիբիրի թուրքերի ավանդական աշխարհայացքը. տարածություն և ժամանակ. Հավերժ խաղաղություն։ Նովոսիբիրսկ: Նաուկա, 1988 թ
Home | Articles
January 19, 2025 19:02:29 +0200 GMT
0.010 sec.
