Շամանը առանձնանում է հատուկ զգայունությամբ, նյարդային համակարգի նուրբ կարգավորմամբ, հարուստ երևակայությամբ։ Սա անհերքելի է։ Երբեմն ասում են, որ շամանական էքստազը վիճակ է, որին շամանը հասել է իր կամքով, մի տեսակ վերահսկվող խելագարություն:
Շամանիզմի մեջ հատկապես ուշագրավն այն է, որ շամանը տրանսի վիճակի մեջ մտնելու կարողությունն է: Երբեմն, ծեսի ժամանակ, շամանը սկսում է տարօրինակ վարքագիծ դրսևորել. նա տեղում պտտվում է, խելագարորեն բղավում արտահայտություններ, որոնք ներկաները չեն հասկանում և ընկնում մոռացության մեջ: Կիսամութ յուրտում այս ամենը ուժեղ տպավորություն թողեց հանդիսատեսի վրա։ Ի՞նչ կարող ենք ասել եվրոպացի ճանապարհորդների մասին...
«Տիրված» շամանը, ընդ որում, ծեսի ժամանակ հաճախ էր ծխում և ալկոհոլ էր խմում։ Աստիճանաբար ձեւավորվեց այն համոզմունքը, որ շամանը հոգեկան հիվանդությամբ տառապող, գրեթե խելագար մարդ է։ Անկասկած, շամանական ավանդույթը նման պատճառաբանության հիմք է տվել։ Ալթաներն իրենք էլ հասկանում էին շամանի արտասովոր էքստատիկ պահվածքը։ Ենթադրվում էր, որ Ալգան ոգին ծեսի ժամանակ շամանին էքստազի է բերում: Երբեմն նրա պատկերը դրվում էր դափի ներսում՝ դափի տիրոջ կերպարի ոտքերի արանքում։
Կան չափազանց հետաքրքիր վարկածներ, որոնք բացատրում են արխայիկ ծիսական գործունեության առանձնահատկությունները, որոնք չեն կարող կրճատվել միայն վերահսկվող էքստազիով։
Ջեյնսի վարկածի համաձայն՝ նեոլիթյան հեղափոխությունից հետո արխայիկ մարդկային խմբերը իրականություն էին համարում աստվածների ձայները։ Մարդիկ դրանք լսում էին ուղեղի իրենց աջ կիսագնդում, որը սովորաբար խոսք չէ: Հասարակությունը կատարել է մարդկանց ուղղորդված ընտրություն, ովքեր կարողացել են լսել և մեկնաբանել աստվածների ձայները, դրանք փոխանցել իրենց ցեղակիցներին։
Որպես կանոն, մարդու մոտ ուղեղի աջ կիսագունդը պատասխանատու է շրջապատող աշխարհի տեսողական ընկալման համար, իսկ ձախը՝ խոսքը։ Այս գործառույթների բարդ խախտումներով, աջ կիսագունդը նույնպես սկսում է հանդես գալ որպես խոսք, և եզակի հնարավորություն է առաջանում երկու կիսագնդերի միջև խոսակցական երկխոսության համար, և ձայներից մեկը մարդու կողմից ընկալվում է որպես արտաքին:
Իսկ եթե նման ունակությունները ժառանգաբար են փոխանցվում ու ամրագրվում, ապա հայտնվում է ժառանգական քահանաների կաստան՝ լսելով աստվածների ձայները։ Մարդը սկսում է խոսել աստվածների հետ իր մեջ, նա երկխոսություն է վարում առավոտյան… Ինչպիսի՞ հնարավորություն է բացվել առասպելական Տիեզերքի ստեղծման և նրա հետ կանոնավոր շփման համար: Թերևս սիբիրյան շամանները ոչ միայն հավատում էին հոգիների հետ իրենց երկխոսություններին, այլ իրականում լսում էին նրանց ձայները: (Սուբյեկտիվ իրականությունը պակաս արժեքավոր չէ ավանդական հասարակության համար):
Բայց ո՞րն է շամանի անմեղսունակությունը ծեսի համատեքստում: Մեզ թվում է, որ դա լավ տեղավորվում է աշխարհի ընդհանուր պատկերի մեջ։ Դրանից բխում է, որ կարելի է մյուս աշխարհ մտնել սովորականից տարբեր վիճակում։ Ահա թե ինչպես են էպոսի հերոսները՝ լեգենդների ու հեքիաթների հերոսները, թափանցում մարդկային աշխարհի սահմանները։
Հերոսը նստում է ձիուն, սկսում է ճանապարհը և... կորցնում է գիտակցությունը: Արթնանալով՝ նա իրեն տեսնում է հեռավոր երկրում։ Տարածությունն ու ժամանակը պարզապես դադարում են գոյություն ունենալ, մարդու աշխարհի և մյուս աշխարհի միջև կա որակական սահման՝ «անհետացած»։ Նույնը վերաբերում է սարի տիրոջը։ Որսորդը քայլում է սարի լանջով, ինչ-որ տեղ ընկնում ու կորցնում գիտակցությունը։ Գալով ինքն իրեն՝ տեսնում է, որ վշտի մեջ է։ Հերոսը քնում է սուրբ ծառի տակ... և այլն:
Աշխարհի սահմանն անցնելը միշտ կապված է մարդու կարգավիճակի պարտադիր փոփոխության հետ, այն տեղի է ունենում զգոնությունից տարբեր վիճակում։ Դուք կարող եք մտնել այդ աշխարհ միայն հրաժարվելով մարդկային կերպարանքից՝ նմանվելով նրա սկզբնական բնակիչներին:
Իրական կյանքում սա շամանի ուժերի սահմաններում էր: Նա փոխում է ոչ միայն արտաքինը, այլև իր էությունը (հիշենք նրա «վերստեղծումը» հոգիների կողմից): Հոգիները սկսում են խոսել նրա բերանով։ Եվ իր ողջ պահվածքով շամանը ցույց է տալիս, որ ինքն այլևս լրիվ մարդ չէ։
Թերևս շամանի «տիրապետումը» տեխնիկա է, որով նա մոդելավորում է այլ իրականություն: Դա նման է ուշագնացության, քնի, լուրջ հիվանդության և, ի վերջո, մահվան: Այստեղից էլ՝ շամանի երեւակայական կուրությունը (ծոպը, որը ծածկում է նրա դեմքը), բազմաձայնությունը, բնական հնչյունների նմանակումը։ Սա բեկում է որոշ տրանսցենդենտալ ոլորտներում:
Ամբողջովին պարզ չէ, թե որքան գիտակցաբար էին շամաններն օգտագործում իրենց հոգեկանի առանձնահատկությունները։ Արդյո՞ք նրանց էությունը և ծիսակարգի թաքնված տրամաբանությունը դրդել են նրանց դրան, թե՞ նրանք դիտավորյալ իրենց էքստազի մեջ են գցել՝ կարծելով, որ դա միակ ճանապարհն է «այնտեղ»։ Դժվար թե այստեղ հնարավոր լինի միանշանակ պատասխան։ Ուշագրավ է այն փաստը, որ հոգեբանական տարաբնույթ տեղաշարժերը ոչ թե մերժվեցին հասարակության կողմից, այլ ստացան հատուկ մշակութային ձևավորում և ներառվեցին հասարակության արժեհամակարգում։ Պայծառատեսներն ու գուշակները, գուշակները և բուժողները՝ բոլորն էլ ստացան իրենց սոցիալական տեղը:
Home | Articles
January 19, 2025 19:02:08 +0200 GMT
0.010 sec.
