Երկինքը միտք է, որն ընկալում է իրեն և առկա է յուրաքանչյուր կենդանի էակի մեջ: Նա Մեկ է, հավերժական, անփոփոխ և անշարժ: Դա աշխարհում գոյություն ունեցող բոլոր փոփոխությունների ներուժն է։ Տիեզերքի ամենաընդհանուր օրենքները կարելի է անվանել առաջնային տարրերի տեսություն։ Այս օրենքները ներթափանցում են էության և՛ մակրոտիեզերական, և՛ միկրոտիեզերական մակարդակները՝ արտացոլվելով ինչպես մարդկային մտածողության, այնպես էլ բնական երևույթների և մարդկային համայնքի կյանքում: Երբ խորհրդածությունից այն դրսևորվում է գործողությունների աշխարհ, ապա նրա ստեղծման առաջին գործողությունը երկու բևեռային ուժերի ի հայտ գալն է՝ երկու մտքեր՝ Ակ սագիշ և Կարա սագիշ։ Սպիտակ և սև ուժ, սպիտակ և սև միտք. Հայտնի է որպես Յանգ և Յին: Սա ընկալման սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ բաղադրիչ է: Նրանց փոխազդեցության հաջորդ ակտը, այսինքն՝ այս երկու ուժերի միջև տեղի ունեցող անմիջական գործողությունը չորս հոգեկան միտումների առաջացումն է, որոնց փոխազդեցության օրենքները նկարագրված են հինգ առաջնային տարրերի տեսությամբ։
Հավերժական երկինք. Սա Um-ն է: Նա անշարժ է։ Նա մտածում է ինքն իրեն, քանի որ նա ներկա է ամենուր: Այն կոչվում է երկաթ, քանի որ այն անխորտակելի է: Այն կազմում է տիեզերական տարրը:
Հավերժական Երկնքից գալիս են Երկինքը-հայրը և Մայր-Երկիրը: Նրանք կազմում են վերևից և ներքևից: Երկինք և երկիր, սպիտակ և սև միտք: «Ակ - Կարա սաղիշ»։
Երկինք-հայրը և Մայր-Երկիրը ծնում են չորս փոփոխություններ՝ ծնունդ տալով աշխարհի չորս ուղղություններին և կյանքի չորս ժամանակներին: Այս փոփոխությունները կոչվում են տարրեր կամ հիմնական գործողություններ՝ Առաջնային տարրեր, այսինքն՝ Հավերժական երկնքի էներգիաներ:
Մեծ սպիտակ, փոքր սպիտակ, Մեծ սև, փոքր սև:
Կրակ, ջուր, օդ, հող:
Թե ինչպես են դրսևորվում մտքի չորս միտումները, կարելի է տեսնել մի շատ պարզ օրինակում: Վերցրեք մի բաժակ և կեսը լցրեք ջրով։ Հետո դրսի դիտորդներին կխնդրենք պատասխանել մի շատ պարզ հարցի՝ այս բաժակը կիսալե՞ր է, թե՞ կիսադատարկ, թե՞ այլ պատասխաններ կան։ Միանգամայն պարզ է, որ այս դիտարկման առարկան մեկն է։ Այնուամենայնիվ, թե ինչպես ենք մենք դա սահմանում մեզ համար, սահմանելով մեր գործողությունները դրա հետ կապված, կնշանակի բոլորովին այլ տիեզերքներ: Կարող է լինել չորս հնարավոր արձագանք հենց այս բաժակ ջրին կամ նույն օբյեկտին:
Առաջինը կիսով չափ լցված է։
Երկրորդը կիսադատարկ է։
Treya-ն պետք է հաստատի, որ բաժակը լիքն է և դատարկ:
Չորրորդը՝ պահանջել, որ այս բաժակը հստակ ուրվագծվի, այն պետք է անհավասարակշիռ լինի, այսինքն՝ կա՛մ լցված լինի, կա՛մ դատարկ։
Միևնույն առարկան նկարագրելու չորս տարբեր եղանակներ հուշում են, որ ցանկացած միտք, որը ծագում է մտքում, պարունակում է տարբեր շարժառիթներ, որոնցով մենք կարող ենք առաջնորդվել:
Առաջին դեպքում կատարման ցանկությունը, ձգտումը։
Երկրորդ դեպքում՝ ավերածությունների, այսինքն՝ զզվանքի, ռեպրեսիայի ցանկություն
Երրորդ դեպքում դա կլինի կիսվելու ցանկությունը։
Չորրորդում `որոշակի ստանդարտի հետ համեմատվելու ցանկություն (լիություն կամ դատարկություն):
Նույն առարկայի սահմանման այս տարբերությունն ավելի ակնհայտ կլինի, երբ այս բաժակը «սահմանելու» հաջորդ քայլում կատարենք այն, ինչ կոչվում էր։ Այսինքն՝ լցնում ենք, դատարկում, նորից կիսում ենք կիսով չափ՝ լցնելով մեկ այլ բաժակի մեջ, կամ էլ մի անգամ էլ կիրականացնենք «բաժակ սահմանելու» այս ցիկլը։
Հիմա փորձենք տեսնել այս բաժակի օբյեկտիվ բաղադրիչով մետամորֆոզների ամբողջականությունը՝ հնարավորինս մի կողմ դնելով մեր գնահատականը։ Անկախ նրանից, թե ով և ինչ պատճառներով է ազդում այս բաժակի վրա, մենք կարող ենք առանձնացնել այս «ջրի բաժակ» օբյեկտի գոյության հետևյալ փուլերը.
լրիվ դատարկից լցված է կիսով չափ,
կիսով չափ լիքը
լրիվ դատարկից մինչև կեսը
կիսալից մինչև լրիվ դատարկ։
Մենք կարող ենք նաև համեմատել այն, ինչը կոչվում է ժամանակի սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ բաղադրիչներ: Փաստորեն, երկու դեպքում էլ գործ ունենք չորս տեսակի գործողության, չորս տեսակի էներգիայի հետ, որոնք ունիվերսալ են։ Ավելին, ցանկացած տեսակի երևույթ կամ գործընթաց, «ես»-ի և «դու»-ի միջև ցանկացած համապատասխանություն ժամանակի որոշակի պահին կլինի այդ ուժերի որոշակի ճշգրտում: բևեռային ուժերի փոխազդեցությունը և առաջ են բերում ժամանակի և տարածության հիմնական միտումները, որոնք կոչվում են տարրեր: Չկա առանձին «ես» կամ «դու», կա էներգիաների որոշակի խումբ, որոնցում մեկ միտքը ստեղծում է տիեզերքը մակրո- և միկրոտիեզերքի անքակտելի փոխկապակցման մեջ: Սա միկրո և մակրոկոսմի, ներքին և արտաքին ժամանակի նույնությունն է:
Եթե փորձենք կապել ներքին ժամանակն ու արտաքին ժամանակը, ի՞նչ կարող է լինել։
Իրականության մակրո և միկրոտարրերի նույնականացումը հուշում է, որ տիեզերքն իր մեծ մասշտաբով և անհատի կյանքը կառավարվում են նույն օրինաչափություններով: Այս օրինաչափությունները նշանակվում են տարրերի տեսությամբ: Այս խաչի կենտրոնում ընկած ցանկացած ընկալման հիմնական տարրը տարածությունն է: Հակառակ դեպքում, այն սովորաբար կոչվում է երկաթ: Դա արվում է այն պատճառով, որ դա անվանել անձեռնմխելիություն, ամրություն։ Քանի որ այս տարրը գտնվում է ուրիշների ցիկլում, հուշում է որոշակի շարժում, գործողություն, նշանակում է անգործություն, գործողության դադար, որը բացահայտում է տիեզերքը ստեղծող մտքի աննյութական անխորտակելի էությունը: Դա մի բան է, որը խորհրդածում է այս աշխարհափոխվող միտումների ծագման մասին: Ինչպես կիրառվում է մարդկային փորձի նկատմամբ, այս տարրը նշանակում է մտքի ունակություն՝ կենտրոնանալու առանց մտքերի, դրանով իսկ թույլ տալով ցանկացած տեսակի ընկալման և ցանկացած տեսակի գործունեության առաջացումը: Մնացած համընդհանուր միտումները կոչվում են օդ կամ փայտ, կրակ, հող և ջուր: Նրանք գտնվում են շարունակական փոփոխության մեջ՝ իրենց փոխադարձ ազդեցությունների մեջ ստեղծելով մեր աշխարհի երևույթների անսահման բազմազանություն։
Հեղինակը ենթադրում է, որ այս խաչը և այն ձևը, որով այն գոյություն ունի շատ հոգևոր ավանդույթներում, խաչելության խորհրդանիշն է: Կարծում եմ՝ այս խաչի, ինչպես նաև Հիսուս Քրիստոսի խաչելության սիմվոլիկան նշանակում է հետևյալը. Յուրաքանչյուր մարդ պայմանավորված է ժամանակով։ Ծնունդը, ծերությունը և մահը անխնա են, ինչպես նաև ձգողականության ուժը և եղանակների փոփոխությունը: Բացի մարդկային տառապանքի արտաքին պատճառներից, կան նաև ներքին պատճառներ. Մարդու ուղեղում միայն մեկ միտք է ծնվում, քանի որ դրա հիմքում ընկած հուզական էներգիան առաջացնում է նրա կրքերի անկառավարելի շուրջպարը։ Հենց անսահման ու ակնհայտ մտքի խորհրդածությունից ծնվում է հայացք դեպի արտաքին, մի տեղ, որտեղ գուցե բացի իրենից ուշադրության արժանի ինչ-որ բան կա, անմիջապես առաջանում է ընտրություն՝ կամ ունենալ, թե ոչ։ Եվ անիվը սկսում է պտտվել: Այս պտույտը, համապատասխանաբար, տեղի կունենա կամ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, կամ հակառակ ուղղությամբ:
Առաջին դեպքում այն կունենա այսպիսի տեսք. Օդը հուզում է, ոգեշնչում ինչ-որ գրավիչ բանով։ Հետո սկսվում է այրումը` փափագը, այն ստանալու պահանջը: Այս ցանկության ուժը շարժման մեջ է դնում երկրագնդի աշխատանքը՝ մտածել և պլանավորել իրականացման ծրագիրը: Այնուհետև ջուրը կիրականացնի այս գործողությունը՝ ընտրելով հնարավոր տարբերակներից մեկը և հրելով մյուսներին։ Ժամանակի անիվի հաջորդ պտույտը լինելու է օդի շարժումը՝ պարզելու, թե արդյոք բավարարվածություն ստացե՞լ է, թե՞ ոչ։ Եթե այո, ապա ռոտացիան կշարունակվի նույն ուղղությամբ։ Այս դեպքում կրկնվող շրջանը տեղի կունենա արդեն գլորված հետագծի երկայնքով: Այսինքն, բոցը ավելի ուժեղ կվառվի, քանի որ այն կփքվի օդային ազդանշաններով անցյալի հաճույքի մասին, ինչպես նաև այս անգամ առանց դրա մնալու վախի: Երկիրը կփորձի դանդաղեցնել այս շարժումը՝ երկարացնելով հաճույքի զգացումը, պահպանելով այն։ Իսկ ջուրը կսպասի ապստամբելու և փոթորիկ բարձրացնելու հնարավորությանը՝ դժգոհություն հայտնելով նախորդ փուլերից մեկի վերաբերյալ և կանխելով շարժումը այլ հետագծով։
Եթե ժամանակի անիվի հաջորդ պտույտի տարբերակը ընտրելիս օդը փչում է ոչ թե կրակի հարյուր փուշի մեջ, այլ ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ՝ դեպի ջուրը, դա կնշանակի հետևյալը. Նախանձող միտքը կգտնի, որ ինչ-որ տեղ կա ավելի լավ բան, քան կա, և կկատաղի, իրեն խաբված զգալով: Կլինեն ինչ-որ զայրացած գործողություն, որը մի կողմ կթողնի այս ընկալվող անարդար իրավիճակը: Փոթորիկից հետո կգա «երկրի» ամուր ափին ողջախոհության բեկորները հավաքելու ժամանակը։ Իրավիճակի հետագա հնարավորությունները պարզելը կփոխարինվի «կրակի վրա» բռնկվելով դեռևս ձեր ուզածին հասնելու մտադրությամբ։ Պարտված ու վերլուծված թշնամին ներքաշվելու է ենթակայության համակարգի մեջ, որը պարտավորեցնում է նրան ապահովել բոլոր անհրաժեշտ «ցանկալիները»։ Եվ վերջապես, օդը, մի քանի արագ շարժումներ կատարելուց հետո, կհայտնի, թե որքանով է իրավիճակը դարձել ավելի արդար, հարմարավետ կամ ավելի համապատասխան չափորոշիչներին:
Երկաթը կարող է ներկա լինել այս կարուսելում՝ որպես մարդու ինքնագիտակցություն այս իրավիճակային գործողությունների պայմանականության, դրանց ժամանակավորության ըմբռնման, էքստատիկ աբսուրդի և անհոգ խաղի կշեռքի վրա հավասարակշռության վրա։ Երկաթն այն է, թե ինչպես է Հավերժական երկինքը դրսևորվում իր թույլ տված փոփոխությունների աշխարհում: Երկաթն առաջին հերթին նշանակում է անհատի կողմից Աստծուց ժառանգած կարողությունը՝ մտածելու աշխարհի փոփոխություններին՝ առանց իրավիճակի հետ նույնանալու: Այս կարողությունը դրսից ազդեցություններ չզգալն է։ Կամ այն առկա է գործողություններում՝ դարձնելով դրանք կառավարելի, կամ՝ ոչ։ Վերջին դեպքում դա նշանակում է մտքի քուն։ Սա ցանկացած գործողությունների անգիտակցական կատարումն է, կամ դրանցից նույն անգիտակցական հրաժարումը։ Երկաթը գոյություն ունի որպես այս անիվի պտտման կենտրոն: Փոփոխությունների կենտրոնը փոփոխության ենթակա չէ։ Ժամանակ չկա։
Որքան մոտ է ծայրամասին, այնքան ավելի ուժեղ է կենտրոնախույս ուժի ճնշումը, այնքան մեծ է ժամանակի ինտենսիվությունը և տարածության խտությունը։ Մեծ շամանները կամ իններորդ երկնքի շամաններն այն էակներն են, ովքեր գտնվում են այս շրջանի կենտրոնում: Այսինքն՝ նրանք հնարավորություն ունեն դիտելու, թե ինչպես է փոփոխության անիվը պտտվում կենտրոնից։ Նրանք դիտում են աշխարհը դատարկությունից, այն վայրից, որտեղ չկա հավերժական ոչինչ, բացի Դրախտից, այս մտքից: Իսկ այն, ինչ կարելի է անվանել «ես» և «շուրջ աշխարհը», տարրերի ժամանակավոր համակցություն է: Միտքը, էներգիան և նյութը ընկալման այս մակարդակում մեկ են: Հետևաբար, մեծ շամանները կարող են թռչել իրենց ֆիզիկական մարմնում, վերածվել ինչ-որ մեկի կամ կախարդական ձևով ազդել նյութի վրա, օրինակ՝ նյութականացնել առարկաները, շարժել լեռները և այլն։ Հանուն արդարության պետք է ասել, որ ներկայումս նման շամանները, հավանաբար, մի քանիսն են։ Իսկ նման հրաշքներ ցուցադրելու համար շատ դեպքերում վատ ձեւ են համարում։ Հրաշք ունակությունները նրանց ճանապարհի նպատակը չեն։ Դրանք հետևանք են այն բանի, որ մարդը, զսպելով իր կրքերը, դուրս է եկել այն բանտի սահմաններից, որտեղ ապրում է մեզանից շատերի գիտակցությունը։ Այդ պատճառով նա վերահսկում է իր մտքերը, իսկ նրանք չեն վերահսկում նրան։ Մեզանից շատերի համար մեր մտածողության և կյանքի իրավիճակի միջև փոխհարաբերությունը, որում մենք հայտնվել ենք, հետևյալն է. Վերոհիշյալ կրքերից որն է մեզանում գերիշխող, կպրոյեկտվի մեր առօրյա կյանքի վրա՝ կյանքի իրավիճակի անկառավարելի կողմերի տեսքով:
Խանդոտները կշտապեն իրարանցման մեջ և չեն զգա իրենց աշխատանքի պտուղները։
Կրքոտ մարդիկ կզգան, որ իրավիճակն ավելի արագ է ընթանում, քան նրանք կարող են արձագանքել: Օրինակ՝ ավտովթարներ, պատահարներ, հրդեհներ։ Նրանք իրենց կվառեն։
Հպարտները կտուժեն, քանի որ բանտում են։ Քանի որ Երկրի գերզարգացած տարրը կհեռացնի ողջ ազատ տարածությունը նրանց էությունից, և նրանց ներքին կյանքի ընթացքը կաշկանդված կլինի ոսկրացած արժեքային դատողությունների վանդակով:
Իսկ զայրացած մարդիկ ստիպված կլինեն դիմակայել այնպիսի իրավիճակների, որոնցում առկա է բռնության սպառնալիք: Նրանք կքայլեն «ինչպես բարակ սառույցի վրա» վատ կամքի և «ջրվելու» վտանգի մեջ։
Նկարագրելով այս անիվի տարրերից կամ ճառագայթներից յուրաքանչյուրի հատկությունները, պետք է ասել, որ մարդկային փորձառությունների հուզական, ներքին բաղադրիչները համահունչ են նրանց տեսանելի արտաքին դրսևորումների հետ:
Աշխարհի ոչ մի իրադարձություն, ոչ մի երեւույթ չի կարող լիովին նույնական լինել։ Սա նշանակում է, որ թեև բոլոր երևույթներն անցնում են ժամանակի միևնույն փուլերով՝ նշանակված առաջնային տարրերով, այնուամենայնիվ, այդ փուլերի տևողությունը յուրաքանչյուրի համար անհատական է լինելու։ Եվ որպես այս երեւույթի հիմնական ժամանակային միտում առանձնանում է առանձին փուլ։ Ավելին, հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ գաղտնի մակարդակում չկա բաժանում «ես»-ի և ոչ «ես»-ի, չկան նաև անհաղթահարելի սահմաններ արտաքինի և ներքինի միջև։ Նրանք փոխադարձաբար պայմանավորում են միմյանց։ Եթե մարդը երկար է մնում որոշակի ժամանակի ակոսում, ապա հենց այդ միտումը սկսում է գերակշռել նաեւ արտաքին իրավիճակում։
Իրերի բնական ընթացքի երևույթները հակված են շարժվել ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Օրհնությունը օդ է, հնազանդությունը կրակ է, բազմապատկումը՝ հող, կտրելը ջուր։ Մարդկանց կյանքում իրադարձություններն ընթանում են ժամանակի այնպիսի շարժման համաձայն, ինչպիսիք են գարունը, ամառը, աշունը, ձմեռը։ Սա նշանակում է, որ մարդը նախ հագեցվում է ինչ-որ գործողության նկատմամբ հետաքրքրությամբ, այնուհետև կառուցում է պահանջների կամ մտադրությունների համակարգ մեկ այլ անձի կամ իրավիճակի առնչությամբ, որպես ամբողջություն, կառուցում է իրավիճակը ամբողջությամբ, այնուհետև ազատվում է ավելորդից։ .
Շամանական ավանդույթը ավանդաբար հայտնի է նրանով, որ մարդկանց ներգրավում է «ձախլիկ» շարժման մեջ՝ հակառակ ժամացույցի ուղղությամբ: Կտրում, բազմապատկում, հնազանդեցնում, օրհնում։ Այսինքն՝ ձմեռ, աշուն, ամառ, գարուն։ Սա նշանակում է, որ մարդու առաջին արձագանքը որևէ իրավիճակին կլինի զայրույթն ու մերժումը, հետո նա կմտածի, թե ինչն է դրա մեջ օգտակար, հետո կպահանջի և վերջապես կվայելվի այն, ինչ կատարվում է։
Այս երկու ուղիներն առկա են ցանկացած ուսմունքում: Կախված նրանից, թե մարդն ինչ ճանապարհ է ընտրում, նրան անվանում են կա՛մ «խաղաղ» աջլիկ, կա՛մ «զայրացած», ձախլիկ ժողովուրդ։ Այս բաժանումները կարող եք պայմանականորեն անվանել՝ ըստ ով է նախընտրում վարունգի որ ծայրն ուտել։ Առաջինը՝ քաղցրից, երկրորդը՝ դառից։ Առաջին ուղին ավելի մեղմ է և ներդաշնակ մարդու շրջապատի հետ հարաբերություններում, ավելի հուսալի, աստիճանական և դանդաղ։ Երկրորդն ավելի վտանգավոր է, դժվար ու արագ։ Այս ուղիների խնդիրը նույնն է՝ մարդու ուշադրությունը պտտման անիվի ծայրամասից դեպի կենտրոն տեղափոխել։ Ժամանակի անիվը կարելի է տեսնել ցենտրիֆուգի փոխաբերության մեջ: Ծայրամասը անհատի վրա ամենամեծ ճնշման վայրն է, սա այն վայրն է, որտեղ կա առավելագույն չափով տառապանք: Հենց այս վայրում գիտակցությունը նույնացվում է իր լցնողի հետ, և մարդը զրկվում է ճանապարհ ընտրելու հնարավորությունից։ Որովհետև նրա հուզական կարիքը նրան ներկայացնում էր որպես պատանդ այս կրքի՝ իր իսկ գիտակցության, ինչպես նաև նյութական աշխարհում դրանց արտացոլումների մեջ: Որքան մոտ է այս անիվի կենտրոնին, այնքան մարդն ավելի ազատ է իր կենտրոնախույս ուժից: Սա նշանակում է, որ գիտակցությունը չի նույնացվում իր լցնողի հետ։ Մաքուր, ազատ միտքն ի վիճակի է դրսից դիտարկել իր հուզական վիճակը, ինչպես որ տեղյակ է, թե ինչ է կատարվում իրենից դուրս: Այս հնարավորությունը նրա համար իրականություն է այնքանով, որքանով նա կարողանում է դիտել, թե ինչպես են մտքերը հայտնվում մտքի լուսավոր հիմքից և նույնքան անհետանում դրա մեջ առանց հետքի: Երկնքում ամպերի նման նրանք հայտնվում և անհետանում են: Կարող է անձրև կամ ձյուն գա, Արևն ու Լուսինը կփոխարինեն միմյանց՝ պարզապես անհետանալով առանց հետքի տեսադաշտից։ Արդյո՞ք այս փոփոխությունները կփոխեն այն տարածությունը, որտեղ դրանք տեղի են ունեցել։ Զգացող էակի համար ուղիղ հայացքը սեփական մտքի այս պարզ ու կոնկրետ անդունդին, որն առկա է այստեղ և հիմա, նշանակում է ազատվելու հնարավորություն ցանկացած «ես»-ից, ոչ թե «ես»-ից, ինչից ուզում եմ և չեմ ուզում, պետք է: և այլն։ - ծայրամասային ճնշումից. Եվ հայացք այնտեղից, այս հասկացված ու բացահայտված անսահման դատարկությունից դեպի այս աշխարհը, որը հյուսված է անիվի շողերի պտույտից՝ ազատություն տառապանքից։ Քանի որ տառապանք կա, բայց տառապող չկա, ուրեմն տառապանքը ստացող չունի։ Կարո՞ղ են որոտն ու կայծակը վնասել երկնքին:
Համապատասխանաբար, մեր աշխարհի կենդանի էակներին կարելի է նկարագրել, թե որքան հեռու կամ մոտ են նրանք փոփոխության կենտրոնին՝ Հավերժական երկնքին, և ժամանակի անիվի պտույտի որ հատվածներում նրանք ունեն ծանրության կենտրոն։
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:14 +0200 GMT
0.008 sec.
