أقدم المصادر التاريخية والإثنوغرافية ، التي تزودنا ، من بين أمور أخرى ، بمعلومات عن الشامانية لشعوب سيبيريا ، لم يتم استنفادها ولم يتم دراستها بشكل كامل. من خلال الدراسة الدقيقة ، وإذا لزم الأمر ، من خلال المعالجة اللغوية ، يمكن أن تصبح هذه المواد مصدرًا لمعلومات فريدة حقًا. مثال هنا هو المواد المتعلقة بالشامانية لعائلتي إيفينكس وإيفنز ، والتي جمعتها في الأربعينيات من القرن الثامن عشر من قبل J. ومع ذلك ، حتى بعد ذلك ، لم يلفت انتباه المتخصصين في الثقافة الروحية لفترة طويلة [1]. بعد دراسة متأنية للنصوص التي كتبها J.I.Lindenau باللغات الأصلية مباشرة أثناء أداء الطقوس ، تم استخراج عدد من تعويذات طقوس إيفينكي المتعلقة بعدة طقوس من مواد ليندناو ، بالإضافة إلى طقوس شامانية كاملة في اللغة الزوجية ، التي وضعها صاحب البلاغ ، لأسباب غير معروفة ، في القسم المخصص لوصف تونغوس (إيفينكس) في سجن أودسك. هذه الطقوس ، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم عليها ، أعطت الباحثين نوعًا من موسوعة الأرواح الشامانية ، والتي عكست التسلسل الهرمي لهذه الأرواح في ترتيب تعدادها ، كما جعلت من الممكن تحديد أي من الكائنات الخارقة للطبيعة يمكن للشامان العنوان عند أداء الطقوس [2].
يعد موضوع هذا العمل مصدرًا تاريخيًا وإثنوغرافيًا يوفر معلومات حول الإيفينكس ويشير إلى الأعوام 1789-1790. هذا هو ما يسمى "وصف محافظة توبولسك" [3] ، وهو وصف شامل لوحدة إدارية معينة في سيبيريا. تم تجميع "الوصف ..." وفقًا لاستبيان قياسي ، وهو يعطي وصفًا تفصيليًا للظروف الطبيعية والمناخية للإقليم ، وموارده الطبيعية ومعادنه ، ومستوطناته ، فضلاً عن التكوين العرقي ، والمهن ، والحياة ، وثقافة السكان من هذه المنطقة. فيما يتعلق بالإقليم الذي يشمله "وصف حاكم توبولسك" ، فإن موضوعه هو "Ostyaks" (خانتي) و "Samoyadi" (Nenets) و "Tungus" (Evenks) و Yakuts. على الرغم من مرور ما يقرب من 20 عامًا على نشر "الوصف" ، إلا أنها لم تجذب انتباه علماء الإثنوغرافيا الذين يتعاملون مع مشاكل الثقافة الروحية للإيفينكس. إلى جانب هذه الطبعة ، تم تجاهل مصدرين أكثر قيمة حول الإثنوغرافيا لشعوب سيبيريا في القرن الثامن عشر ، تم نشرهما في السبعينيات والثمانينيات ، وهما مصدران مثيران للاهتمام للغاية لرسمهما كمواد مقارنة أو إضافية لمعلومات "الوصف". حاكم توبولسك ". هذا "الوصف ..." يحتوي حقًا على مواد فريدة ومعلومات قيمة حول الثقافة المادية والروحية للإيفينكس. بالإضافة إلى الخصائص القياسية للملابس والمهن وقواعد الأسرة والزواج والمعتقدات الدينية ، يحتوي الوصف على معلومات فريدة حول بعض جوانب ثقافة إيفنك. على سبيل المثال ، من بين أشياء أخرى ، يتضمن وصفًا تفصيليًا لصيد الإيفينك [4].
موضوع اهتمامنا المباشر هو تلك الأجزاء من "وصف حاكم توبولسك" المكرسة للشامانية إيفنك. بالإضافة إلى القيمة التي لا يمكن إنكارها لـ "الوصف ..." كمصدر جديد ، شبه غير معروف من قبل للمواد الواقعية ، فإن هذا المصدر له أهمية كبيرة من حيث تنظيم ملاحظات المترجم. مراقب غير معروف لنا ، والذي قدم وصفًا للطقوس الشامانية للإيفينكس ، لم يقدم لنا فقط خصائص زي إيفينكي الشاماني ، والأهداف والسمات الرئيسية لطقوس الطقوس الشامانية. كما يمكننا أن نحكم ، فإن مؤلف هذا "الوصف ..." ، على عكس العديد من معاصريه الرحالة والباحثين ، تمكن من فهم الكثير من السمات الأساسية لطقوس إيفينك الشامانية بعمق. لم يفلت انتباهه من هذه السمات لأفعال الشامان كنوع من لعبة التمثيل للشامان فيما يتعلق بالدوافع لأداء الطقوس ، والطبيعة المقلدة لحالة النشوة ، وأيضًا ، كما يمكن للمرء أن يقول ، المظاهر السيميائية الغريبة من أفكار النظرة إلى العالم التي أدركها الشامان إيفينكي في أداء عدة طقوس.
هذه هي الطريقة التي يصف بها "الوصف ..." دوافع الطقوس الشامانية وملابس الشامان وأداء الطقوس: "إذا فقد الكوفو شيئًا ما ، أو اكتشف الشامان أن الكوفو لديه غزال جيد أو نوع من الحيوانات ، إذن سيجمع الناس ، ويضع على سلسلة بريد بها حلى من نوع خاص وبشارات عليها رؤوس أفعى ، ويضرب الدف ، ويركض بالقرب من النار ، ويصرخ ، ويصيح ، وأولئك الذين يقفون هم أيضًا يتناغمون معه ، وبعد ذلك ، بعيون تحدق ، يسقط على الأرض ، أزيز ، رغوة من الشركة ، بعد فترة من الاستيقاظ ، ينظر حوله في جميع الاتجاهات ، يتثاءب كيف كان ولكن في حالة جنون عظيم ، ثم ينهض ويخبر الحاضرين أن الشيطان يجلبه ( يسأل؟) تضحية كذا وكذا ، والتي تعطى. هنا ، بالطبع ، يعد الوصف التفصيلي لزي "البريد المتسلسل" الشاماني مع وفرة من العناصر المعدنية أمرًا مهمًا - على الأرجح ، كما يمكن الحكم عليه من التشبيهات الإثنوغرافية ، كانت الملابس ذات اللوحات المعدنية والمعلقات على شكل قمع تم العثور عليها في أزياء القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. إن وجود صور الأفاعي ("رؤوس الأفاعي") على الملابس الشامانية أمر مثير للفضول في حد ذاته ، حيث إن وجود عبادة الأفاعي في الشامانية إيفينكي بعيد كل البعد عن الوضوح. ملاحظة مهمة بنفس القدر في النص هي المصلحة الشخصية والمادية البحتة للشامان كدافع أو سبب لأداء الطقوس - على الرغم من أنه ، على الأرجح ، لم تكن الأسباب والأسباب الوحيدة لأداء الطقوس. من المثير للاهتمام بشكل خاص ، وفقًا لنص "الوصف ..." ، أن نشوة الشامان في عملية الشامانية في نظر المراقب تتحول بالتأكيد إلى كونها خيالية ("كما لو كان في حالة عظيمة نوبة").
الغريب والأصلي مقارنة بالمصادر الأخرى هو تقديم طقوس إيفينك الشامانية ، التي يتم إجراؤها لمساعدة المرأة أثناء الولادة: "عندما تعاني المرأة لفترة طويلة أثناء الولادة ، يقوم الشامان بقطع جدعة ، ويضرب إسفينًا فيه ، حتى يتم حل العبء بسرعة ، وبشكل مستمر من الأشخاص الذين يتعاملون مع الشامان الذي يسمعونه في اليورت ويخبرون بعضهم البعض أنها ستلد قريبًا أم لا. بعد ذلك ، يتم ضرب الإسفين أكثر أو أقل ، ويسمي الشامان الطفل الذي ولد ، لكنه كان جديدًا في تلك العائلة "[6]. من الصعب الشك في أن المراقب لم يلاحظ عناصر السحر التعاطف في تصرفات الشامان التي تأملها. من الضروري أن توصيف الشامانية هو الوجود الذي لا غنى عنه للمتفرجين الخارجيين - أولئك الذين يؤدون وظائف ثانوية خلال الشامانية. وفي هذه الحالة ، هؤلاء الأشخاص القريبون من اليورت يتصرفون في هذا الدور - يخبرون الشامان حالة المرأة في المخاض ، وبالتالي لا يسمح فقط للشامان بتعديل تلاعباته السحرية بالجدعة والإسفين أثناء الولادة ، ولكنهم يلاحظون أيضًا بأعينهم كل القوة الخارقة لقوة الشامان ، التي تتجلى في الطقوس. ملاحظة حول تسمية المولود الجديد باسم "shtob كان جديدًا في تلك العائلة" هي أيضًا ذات قيمة. حتى اليوم هناك حظر على إعطاء الأطفال حديثي الولادة الأسماء التي يرتديها أقاربهم الأكبر سنًا ، إذا كانوا لا يزالون ه على قيد الحياة. كان لدى Chukchi ، الذين احتفظوا بالأسماء التقليدية حتى الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين ، من بين الأشكال الأخرى لتسمية الطفل اسمًا ، عادة إعطاء الطفل حديث الولادة اسمًا معدلاً لأحد الأقارب ، إذا كان على قيد الحياة: نظرًا لأن العديد من أسماء Chukchi هي كلمات مركبة ، فإن تعديل الاسم الشخصي لم يسبب صعوبات. من بقايا هذه العادة الحفاظ في ذخيرة ألقاب تشوكشي التي تعود إلى أسماء شخصية ، وهي العديد من الأسماء التي تحتوي على نفس الجذر ، على سبيل المثال ، vykvyn 'stone،' y'ttyn 'dog' k'ora-n 's "الغزلان" ، "الروح الشريرة" كيلي ، "الشيطان" ، وما إلى ذلك ، والتي يمكن من خلالها تكوين عشرات الأسماء. في حقيقة أن الشامان أطلق اسمًا على طفل حديث الولادة ، يمكننا افتراض شكل باقٍ من عادة إنشاء أي من الأقارب المتوفين عاد إلى عالم الأحياء تحت ستار هذا الطفل ، الناشئ عن أفكار التناسخ المميزة لشعوب تونغوس.
يحتوي أحد أجزاء "وصف حاكم توبولسك" على وصف للعديد من الطقوس الشامانية التي يتم إجراؤها بالتتابع والمرتبطة بالتخلص من مرض معد. إليكم هذه القطعة: "قبل تشيبوجيري (عشيرة إيفينكي تشابوجير - إيه بي) ، كان هناك ما يصل إلى ألف شخص ، لكن العديد منهم ماتوا بسبب الجدري في الحالة التالية. تم نقل أحدهم إلى مدينة Yeniseisk بواسطة أمانة لمدة عام ، والذي كان ضروريًا في ذلك الوقت بسبب أعمال الشغب المتكررة. بعد أن أصيب بالجدري ، هرب إلى حجمه الذي أصيب منه. في الوقت نفسه ، كان هناك شامان مجيد تعهد بإنقاذ أخيه من داء الجدري. قام بحفر حفرة في شجرة كثيفة جدًا حتى يتمكن الشخص من الزحف من خلالها ، والتي زحف منها ، ثم يقوم الشامان بسد الحفرة في تلك الدقيقة بحيث يظل الجدري على الجانب الآخر من الشجرة ، وبالتالي يتردد في السماح اذهب الواحد تلو الآخر. بعد ذلك ، بدأ في التشهير ، والتفت إلى الجميع ، وقال إنه لا توجد طريقة لتحرير نفسه ، سنضيع جميعًا ، لكنه أمر أيضًا بإنشاء تل ترابي بقبو داخلي من خلاله ومن خلاله ، بحيث يمكن للشخص أن يزحف ، وأدى نفس الطقوس كما هو الحال مع الشجرة ، لكن حتى ذلك لم يساعد. اندفع الشامان إلى نهر Podkamennaya Tunguska ، وبعده آخرون ، بعضهم على الغزلان ، والسباحة ، مثل النساء ، حيث ماتت بطونهم من منحدرات المياه ، وآخرون لم يتمكنوا من الخروج من الضفاف الصخرية ، على الرغم من وجودهم في ذلك المكان. لم يكن النهر واسعا. وهرب عدد قليل من الذين خرجوا وبقوا على الشاطئ أكثر وبالتالي تم إنقاذهم.
لا شك أنه بالنسبة للمراقب الذي روى قصة محاولات الشامان للتخلص من الجدري ، أصبحت الأفكار الأيديولوجية والسيميائية التي وجهت الشامان في ممارسته واضحة. يصف هذا الجزء باستمرار كيف قام الشامان ، في محاولة لإنقاذ أقاربه من مرض معد ، بأداء طقوس للتغلب على عقبة ثلاث مرات متتالية ، تم إنشاؤها أو اختيارها من أجل الانتقال إلى مجال مكاني آخر لا يمكن الوصول إليه من المرض. في المرة الأولى كانت شجرة بها ثقب في جذعها - نوع من مزيج من عائق طبيعي وممر من القطع الأثرية في الحاجز ، والمرة الثانية - كومة اصطناعية بقبو ، أو حاجز اصطناعي بالكامل ، المرة الثالثة التي يتم التغلب عليها من خلال عقبة بين أجزاء مختلفة ، كانت المساحة بمثابة كائن جغرافي طبيعي تمامًا - النهر. إن الأهمية السيميائية الوظيفية للمرور عبر الحاجز في الطقوس التي يؤديها الشامان واضحة جدًا في نص هذا المصدر بحيث لا يمكن للمراقب بوضوح أن يفشل في ملاحظة المعنى الحقيقي لأفعال الشامان "لترسيم" الفضاء من أجل الحصول على التخلص من المرض ، والمعنى الرمزي للحاجز الذي كتبه م. إلياد بإلهام [8]. بناءً على هذا النص ، من الصعب تحديد ما إذا كان لعبور النهر معنى تقليديًا بحتًا ، أو ما إذا كان هذا الإجراء مرتبطًا بمعرفة طبية أو بيئية ، ومع ذلك ، لا شك في أن الإجراءين السابقين اللذين اخترعهما الشامان وفرضاه على الأقارب ، إلى حد كبير ، ساهم فقط في انتشار مرض معد. لا يزال من غير الواضح ما إذا كان العبور الجماعي للنهر أثناء الهجرات هو وسيلة للتخلص من الأمراض المعدية ، وما مدى شرعية إسناد هذه العادة إلى المعرفة الطبية التقليدية للإيفينكس.
هذه الطقوس الشامانية ذات أهمية كبيرة لدراسة الممارسة الشامانية الطبية (الطقوس المرتبطة بعلاج المريض) ، حيث أن لها تشابهات في أوصاف أفعال الشامان التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن عشر وأولئك القريبين من الوقت الحاضر. . تم وصف أفعال الشامان المماثلة من قبل Y.I.Lindenau بين Evenks من ساحل Okhotsk في إحياء تم تنظيمه بعد عام من الموت: يصف J. I. Lindenau هذه الطقوس على النحو التالي: قراءة - AB). يأخذون قطعة من الخشب الفاسد ، لأنها طرية ويمكن قطعها ، ويصنعون منها قطعة من الخشب ، والتي ينبغي أن تمثل المتوفى. يلبس ويوضع على السرير حيث تنام الأرملة أو الأرملة. بعد ذلك ، يأتي الجيران من مساكن أخرى ويحضرون معهم أفضل طعام. يتم خنق حيوان الرنة على الفور ، ويتم غلي اللحم ، ويتم تقديمه إلى جانب جميع الأطعمة الأخرى. بعد ذلك ، يأتي الشامان مع الدف ويبدأ في الغناء. يأخذ قطعة من كل وجبة ويخرجها إلى فمه ، ثم يأخذها مرة أخرى ويأكلها بنفسه ، ويدخن غليونًا وينفخ الدخان على رأسه. بعد ذلك ، يبدأ الجميع في تناول وتناول كل ما هو في المخزن. بعد الأكل ، يبدأ الشامان مرة أخرى في الهتاف ، وفي النهاية يجلبون له الشجاعة ، والتي من خلالها يزحف جميع الحاضرين. بعد ذلك ، قام الشامان بتقطيعه بالكلمات الموجهة إلى الأبله: Asillahujiatept Oekelmuntschanra ، nowirackel ، oekelnowira Mutschanadi ، hutalningira. في اللغة الروسية ، هذا يعني: "يكفي النظر إلى بعضكم البعض ، يكفي ، لا تعودوا ، لا تفسدوا مطاردتنا ولا تلحقوا أي ضرر بأطفالكم!"
عندما يقول الشامان هذا ، فإن الملابس تُمزق من الرأس ، يأخذها المرء ، ويخرجها من المسكن ويعلقها على شجرة أو يرميها بعيدًا مثل شيء لا قيمة له. بعد ذلك ، المتوفى غير راضٍ على الإطلاق عن معاملة تذكارية ”[9]. نقرأ نص هذه الطقوس على النحو التالي: Esille (= ekellu) kojetmette ، ekel mucunra ، nejir ekel ، ekel nejir mucunda ، hutel ningira. ترجمة النص المقروء هي كما يلي: "لا تنظروا لبعضكم بعضاً ، لا ترجعوا ، لا ترجعوا مرة أخرى ، لا تعودوا مرة أخرى ، يستحضر الأطفال" [10]. كانت هناك طقوس مماثلة ، قادرة ، وفقًا لآراء أولئك الذين أداها ، على التخلص من مرض وبائي ، بين Chukchi: طقوس مرور الناس تحت ما يشبه قوس مصنوع من العصي ، حيث يكون الكلب عبارة عن أمعاء. تم تعليقه ، حتى نهاية الثلاثينيات ، وتم الحفاظ عليه من قبل Chukchi في منطقة Anadyr في Chukotka كوسيلة للحماية من الأوبئة (ملاحظات ميدانية للمؤلف: اتصال Ivtek Unukovich Berezkin ، المولود في عام 1929 ، من مواليد Vazha tundra) . أصداء نفس الطقوس محفوظة أيضًا في الفولكلور في Upper Kolyma Yukaghirs: الشامان ، الذي أغوى امرأة عجوز - روح المرض في المنزل ، يلفها في أمعاء الكلب ؛ المرأة العجوز ، روح المرض ، لا تستطيع مغادرة المنزل ، وبعد ذلك يترك الناس هذا المكان إلى الأبد [11].
أعطانا مؤلف المواد الخاصة بـ "وصف حاكم توبولسك" صورة شاملة تقريبًا لأفعال شامان إيفينك وأنشطته. أعلاه ، لقد لاحظنا بالفعل مساعدة الشامان أثناء الولادة وطرق الخلاص الشاماني من مرض وبائي. تحتوي مواد "الوصف ..." أيضًا على وصف لأفعال شامان إيفينكي المتعلقة بتنبؤات المستقبل - الوجهة المعتادة لإيفينكي وحتى الشامان ، وكذلك الشامان لشعوب أقصى الشمال الشرقي. وفي حديثه عن معتقدات الإيفينكس ، أشار إلى أن الإيفينكس "لديهم شامان يحظون بالتبجيل من قبلهم بدلاً من الكهنة ويتم توقعهم ، وهو ما يتحقق غالبًا بالنسبة لهم ، الذين يتمتعون بتوكيل كبير معهم. ما هي التنبؤات التي تم تجميعها في صديق واحد ، حيث يتم وضع النار في المنتصف. سيجلس الجميع وأرجلهم مطوية تحتها ، وينحني وينظر إلى النار. علاوة على ذلك ، يغنون ويضربون الدف. بعد ذلك بقليل ، ينهض الشامان ويبدأ في القفز عالياً جدًا بالقرب من النار بطرق مختلفة ، وفي الوقت نفسه يرمي الشخص بشكل متكرر في النار ، بينما يذهب الآخرون إلى الأرض. هم غير مرئيين لفترة قصيرة ، لكن صوت واحد فقط يسمع من قبل الجالسين ، ومرة أخرى يظهرون للجمهور. وبعد ذلك ، كونه مثقلًا باللوحات الحديدية المعلقة والرسومات المبتكرة ، يقفز الطاعون بمدخنة للأعلى ، وبعد توقف في الشارع ، يدخل بنفس المدخنة أو الأبواب. متعب ، الوزن ، ملقى على الأرض ، يستريح كما لو كان في حالة إغماء ، وبعد أن عادوا إلى رشدهم ، بدأوا في الغناء واستدعاء أقاربهم القتلى ، الذين اعتادوا أن يكونوا مثل الشامان. ثم يخبر الجالسين عما رآه وسمعه ، وما فكر به كل منهم وبشكل عام ”[12].
في هذا الوصف ، على عكس تلك المواد الفولكلورية ذات الطقوس الشامانية للتنبؤ بالمستقبل ، والتي تحتوي على نص عرض للرؤية الشامانية للمستقبل [13] ، فإن الجانب البصري البحت للطقوس ، غائب في أوصاف الفولكلور ، ذو أهمية كبيرة (هذا أمر مفهوم: نصوص الفولكلور موجهة إلى أولئك الذين كانوا بالفعل على دراية جيدة بالممارسة الشامانية للتنبؤ بالمستقبل. ومن الجدير بالذكر أنه عند أداء طقوس تهدف إلى التنبؤ بالمستقبل ، يمكن أن يذهب الشامان إلى العالم العلوي (أي القفز من خلال حفرة الدخان) ، أو الذهاب إلى العالم السفلي ("يذهب الآخرون إلى الأرض.") تشير الرسالة القائلة بأن الشامان يمكنه إلقاء نفسه في النار بوضوح أيضًا إلى حقيقة أن الشامان يسعى "لرؤية" المستقبل في العالم العلوي: هنا مؤلف "الوصف ..." يبدو أن المراقب ، للمرة الوحيدة طوال فترة مراقبة الأفعال الشامانية ، أصبح ضحية للتنويم المغناطيسي الشاماني. طاعون الغرفة المغلقة بنار مشتعلة في وسطها - وهذا ما ورد في وصف طقوس التنبؤ بالمستقبل قيد النظر ، وكذلك في جزء الوصف الذي تم اعتباره أولاً ، وحيث يقال ذلك الشامان ، عند التواصل مع الأرواح المساعدة ، "يقفز حول النار". من الواضح تمامًا أن كلاً من المساحة المغلقة وشبه المظلمة للمسكن ، حيث تم وضع المتفرجين - مشاركين لا غنى عنهم في الطقوس الشامانية (على ما يبدو ، فإن الإجراءات الشامانية المناسبة بدون المتفرجين مستحيلة من حيث المبدأ ، حيث تتحول الممارسة الشامانية إلى سحر بدون متفرج ) ، والنور الساطع للنار الذي يضيء "المشهد" والممثل الرئيسي شامان ، هما في الطقوس وسيلة لخلق تأثير منوم أو شبيه بالمنوم في المراقبين ، على غرار ما تخلقه إضاءة المسرح في الجمهور في المسرح الحديث. أما بالنسبة لخصائص زي الشامان ، فإن وجود "الفراغات" عليه ، أي صور الأرواح الشامانية المساعدة ، يجذب الانتباه هنا. إذا ظهرت في الجزء الأول من الأجزاء المدروسة من "الوصف" لصور الثعابين كعنصر من عناصر زي الشامان ، ففي هذا النص يكون لأرواح الشامان شخصية مجسمة. من الواضح أن مساعدي أرواح الشامان بين الإيفينكس كان لهم طابع مجسم وحيوم الشكل ؛ يحدث الشيء نفسه بين Evens ، ومع ذلك ، بين الأخير ، في شكل صور على الأزياء الشامانية والسمات الشامانية الأخرى ، تسود شخصيات مجسمة ، تختلف في الطبيعة الموسمية والعرقية لزيهم. التفاصيل المميزة هي استدعاء الأقارب المتوفين من قبل الشامان ، الذي من الواضح أنه عمل أيضًا كمساعدين الشامان ، ومن الواضح أن الملاحظة "الذين كانوا سابقًا مثل الشامان" ، يمكن أن تكون دليلًا على أن الشامان في عملية الشامانية طلب المساعدة من أولئك الأقارب المتوفين الذين امتلكوا هدية شامانية إلى أقصى حد.
أما بالنسبة لقفزات الشامان أثناء الطقوس ، مما سمح له بمغادرة الخيمة من خلال فتحة الدخان ، فهنا بقدر ما نستطيع الحكم ، ومهما كان الأمر غريبًا بالنسبة للباحث المعاصر ، يجب أن نصدق العرض تمامًا. من المواد الإثنوغرافية والفولكلورية ، نعلم أن إحدى المهارات الضرورية للمحارب بين تونغوس (إيفينز وإيفينكس) وشعوب أقصى الشمال الشرقي كانت القدرة على القفز من المسكن عبر فتحة الدخان [14 ]. تعبير "هالكامشالي ميلون" تشين "-" قفز من خلال الفتحة العلوية للمسكن ، حيث يتم العثور على أعمدة الدعم - صليب هالكامشا "غالبًا في حكايات وأساطير إيفينز على ساحل أوخوتسك. وهكذا ، هنا ، في الطقوس الشامانية للإيفينكس ، تتحقق تفاصيل مبتذلة تمامًا تتعلق بممارسة التمارين البدنية والشؤون العسكرية ، وليست بأي حال من الأحوال خاصية معجزة هي اختراع أو خداع ذاتي للمراقب.
كمصدر تاريخي وإثنوغرافي ، يبرز "وصف توبولسك نائب الملك" من بين الوثائق المماثلة الأخرى للقرن الثامن عشر التي تحتوي على معلومات حول الثقافة الروحية لشعوب سيبيريا وتقارنها بشكل إيجابي من حيث كمية المعلومات وموثوقيتها . مصدر مشابه - "وصف حاكم إيركوتسك" ، الذي تم تجميعه عام 1792 ونشر مؤخرًا أيضًا ، يحتوي على معلومات أقل بكثير حول الشامانية لشعب الإيفينكي وشعوب أخرى في سيبيريا ، وبعض رسائله تشير إلى شعوب أخرى مما هو مذكور في هذا وثيقة. لذلك تقول: "الكورياك يعبدون الشمس والقمر أيضًا باحترام ممتاز ، بالإضافة إلى ذلك ، بدلاً من الوثن ، لديهم عظام بشرية معلقة بجلد الأيل" [15]. عادة حفظ عظام الشامان الميت ، المذكورة هنا ، هي سمة من سمات Yukaghirs فقط. من الواضح أن استخدام الاسم العرقي "Koryaks" هنا خاطئ ويستند إلى شكله الداخلي. في Chukchi ، تعني ak "oraki ، ak" oraki-lyn "ليس لديها غزال ، غزال" ، هذه الكلمة تنطبق على أي مجموعة عرقية ليس ممثلوها من رعاة الرنة ، وقد تم استخدامها في الأصل فيما يتعلق بـ Primorsky Chukchi ، ولاحقًا - إلى بريمورسكي كورياك المستقرة. عرف إ.ك. كيريلوف في منتصف القرن الثامن عشر أن العرف الموصوف كان نموذجيًا لليوكاغير: "[16]. يذكر مقطع آخر في "وصف نائبي إيركوتسك" أنه من بين تونغوس (إيفينكس) "لم يتم إبادة اسم الأصنام القديمة راكميا ، زيغيندور ، أو ديغاريدو ، غوكيليس ، ألاراي ، جونارايا حتى يومنا هذا" [17]. إذا حكمنا من خلال السياق ، فإن مترجم هذا "الوصف" أخذ الكلمات المعطاة للتسميات المتعلقة بالمعتقدات الوثنية للإيفينكس. ومع ذلك ، فمن الواضح تمامًا أن المراقب أخطأ هنا في فهم أسماء الآلهة - "الأصنام القديمة" إما صرخات رقصة الشامان ، أو كلمات الترانيم لدائرة الإيفينك ، وهو ما يُرجح تقريبًا لعدد من الكلمات رقصة "Ekhorye".
تميز المعلومات حول الشامانية الإيفينية الواردة في وصف محافظة توبولسك هذا المصدر عن المواد الأخرى المتعلقة بالإثنوغرافيا لشعوب سيبيريا في القرن الثامن عشر كوثيقة فريدة من نوعها ، والتي تقدم أيضًا وجهة النظر إلى جانب المكون الواقعي. للمراقب. على عكس العديد من الرحالة والعلماء في عصره ، كان مترجم "وصف حكم توبولسك" قادرًا على إجراء تقييم مناسب للمكون المسرحي والمذهل لطقوس إيفينكي الشامانية ، والتي ظلت بعيدة عن أنظار الباحثين عن ثقافة شعوب سيبيريا لفترة طويلة جدا. هناك تقارير قيّمة جدًا تفيد بأن التلاعب الشاماني يمكن أن يستند إلى المصلحة المادية الشخصية للشامان ، مما يجعل هذا النص أقرب إلى ملاحظات S.P. لا يقدس الوثنيون المحليون فحسب ، بل أيضًا القوزاق كخبير كبير ، خاصةً لأنه يخز نفسه بسكين في البطن ويشرب دمه: ومع ذلك ، كان كل هذا مجرد خداع فادح ، يمكن لأي شخص أن يلاحظه ، إذا كان هناك كانوا أي شخص لم تعمه الخرافات. في البداية ضرب الدف لبعض الوقت على ركبتيه ، وبعد ذلك طعن نفسه في بطنه بسكين ، واستدرج الدم من الجرح بيده التي لم تكن موجودة ، وأخيراً سحب حفنة كاملة من الدم من تحت معطف فروه وأكله بلعق أصابعه. في هذه الأثناء ، ضحكت كثيرًا لأنه يعرف عمله بشكل سيئ جدًا لدرجة أنه غير مناسب لأبناء Tashenspielers لدينا حتى في المدرسة. السكين الذي تظاهر به أن يطعن نفسه ، أنزل بطنه ونزف من المثانة التي كانت تحت حضنه. من الأمور ذات الأهمية الخاصة في هذا المصدر وصف الطقوس الشامانية بغرض التخلص من الجدري ، والذي تبين أن معناه السيميائي مفهوم جدًا لمؤلف "الوصف ..." حتى أنه كان قادرًا على التعبير عنه. في نصه ، بالإضافة إلى بعض سمات الطقوس الشامانية التي لها طابع "مسرحي" مؤكد. عند التعليق على أجزاء من "وصف حاكم توبولسك" ، تجدر الإشارة أيضًا إلى حقيقة أن بعض أنواع الطقوس الشامانية للإيفينكس وغيرهم من شعوب سيبيريا تتطلب بالضرورة وجود المتفرجين وأدائهم دون أهمية من الواضح أن عدد الحاضرين لم يكن له معنى.
توضح لنا دراسة نص "وصف حاكم توبولسك" ، الذي تبين أنه مصدر مفيد للغاية حول الإثنوغرافيا لشعوب غرب سيبيريا ، بالإضافة إلى الوثائق الأخرى التي يمكن أن تشارك في البحث عن الشامانية السيبيري. أن المواد المبكرة عن تاريخ وثقافة شعوب الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى ، فيما يتعلق بالقرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لم تتم دراستها بالكامل بعد فحسب ، بل إنها أبعد ما تكون عن الاستنفاد. الاكتشافات الحقيقية لا تزال ممكنة في هذا المجال حتى اليوم.
ملخص:
أ. بوريكين
الشامانية لتونغوس (إيفينكي) في عيون المراقبين الروس في القرن الثامن عشر.
الموضوع الرئيسي للورقة هو الشامانية لتونغوس (إيفينكي) كما وصفها المراقبون الروس خلال القرن الثامن عشر. تستند الورقة إلى وثائق القرن الثامن عشر ، وتقدم أوصافًا عامة لمختلف مناطق سيبيريا التي تم نشرها مؤخرًا ولا تزال غير محل تقدير كمصدر مهم للمعلومات حول تاريخ وثقافة شعوب أقصى الشمال و سيبيريا. شظايا الوثائق التي تم تحليلها في الورقة تحتوي على صورة لباس الشامان وملحقاته ، والطقوس الشامانية المنفردة ، ومن بينها مساعدة الشامان للمرأة أثناء الولادة ، ونشاط الشامان للتخلص من المرض المعدي ، و الطقوس المقصود منها بروفيدانس المستقبل. بالإضافة إلى أوصاف ممارسة الشامان ، فإن الوثائق التي تم تحليلها في الورقة تعطينا المعلومات المتعلقة بوجهة نظر المراقب وتصور المؤلف الشخصي لأفعال الشامان. الشيء الأكثر روعة في vfntrials الورقة هو المكون الدرامي البصري في طقوس إيفينكي شامان الذي لاحظه وفهمه بشكل صحيح من قبل المراقب الذي عاش قبل 200 عام.
ملاحظات:
Lindenau Ya، I. وصف شعوب سيبيريا (النصف الأول من القرن الثامن عشر). ماجادان 1983.
نوبات Burykin A. A. Tunguska الشامانية من القرن الثامن عشر في ملاحظات Ya. I. Lindenau // دراسات منهجية للعلاقة بين الثقافات القديمة لسيبيريا وأمريكا الشمالية. قضية. 5. سانت بطرسبرغ ، 1997 ، ص 129 - 135 ، 139.
وصف حاكم توبولسك. نوفوسيبيرسك ، 1982.
وصف حاكم توبولسك. ص 239.
هناك. ص 226.
هناك. ص 225 - 226.
هناك. ص 226 - 227.
إلياد م. مقدس ودنيوي. موسكو ، 1994 ، الصفحات 24-27 ، 112-115.
Lindenau Ya I. وصف شعوب سيبيريا. ص 91.
نوبات Burykin A. A. Tunguska الشامانية في القرن الثامن عشر ... س 127-128.
انظر: سيد الأرض. أساطير وقصص غابة Yukagirs. ياكوتسك ، 1994. ص 28.
وصف حاكم توبولسك. ص 237 - 238.
انظر ، على سبيل المثال ، لغة Kormushin I.V. Udykhey (Udege). M.، 1998. S. 115-116، text N 7- "Seven cannibals". جزء صغير من التنبؤ الشاماني للمستقبل موجود أيضًا في إحدى الحكايات الملحمية (Lebedeva Zh.K. الآثار الملحمية لشعوب أقصى الشمال. نوفوسيبيرسك ، 1982 ، ص 103).
انظر: Novikova K. A. مقالات عن لهجات اللغة الزوجية. الفعل ، الكلمات الوظيفية ، النصوص ، المسرد. L.، 1980. S. 133، 143. الشيء نفسه في الكتاب: حتى الحكايات والأساطير والأساطير / جمعها Novikov K. A. Magadan، 1987. S. 102.
وصف ولاية إيركوتسك. نوفوسيبيرسك ، 1988 ، ص .155.
كيريلوف آي كيه دولة بلومينغ للدولة الروسية. م ، 1977. س 296.
وصف ولاية إيركوتسك. 1792 ، ص .217.
Krasheninnikov S.P. وصف أرض كامتشاتكا. T.2. SPb. ، 1755. S.158-159.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:25 +0200 GMT
0.009 sec.
