البدء الشاماني

البدء بين Tungus و Manchus
عادة بعد الانتقاء النشوة ، في كل من شمال آسيا وأجزاء أخرى من الكوكب ، تبدأ مرحلة من التدريب ، يتم خلالها بدء المبتدئ بشكل صحيح من قبل السيد القديم. يُعتقد أنه في ذلك الوقت أتقن الشامان المستقبلي التقنيات الصوفية وانضم إلى التقاليد الدينية والأسطورية للقبيلة. في كثير من الأحيان ، ولكن ليس دائمًا ، تتوج المرحلة التحضيرية بسلسلة من الاحتفالات ، والتي تسمى عادةً بدء شامان جديد. ولكن ، كما يعلق شيروكوجوروف بحق عن تونجوس ومانشوس ، لا يمكن الحديث عن بدء حقيقي ، لأنه في الواقع "بدأ" المرشحون قبل فترة طويلة من الاعتراف بهم رسميًا من قبل أساتذة الشامان والمجتمع. ومع ذلك ، تم تأكيد هذا في جميع أنحاء سيبيريا وآسيا الوسطى تقريبًا: حتى عندما يتعلق الأمر باحتفال عام (على سبيل المثال ، بين Buryats) ، فإن هذا يؤكد ويضفي الشرعية على بدء نشوة وسرية حقيقية ، والتي ، كما نحن. لقد رأينا ، هو عمل الأرواح. (أمراض ، أحلام ، إلخ) ، تكمله ممارسة مع مرشد شامان.
ومع ذلك ، هناك اعتراف رسمي من جانب الشامان الرئيسي. من بين ترانس بايكال تونغوس ، يتم اختيار الطفل وتربيته على وجه التحديد ليصبح شامانًا. بعد بعض التحضير ، يجتاز الاختبارات الأولى: يجب عليه تفسير الأحلام ، وتأكيد قدراته الإلهية ، وما إلى ذلك. تأتي اللحظة الأكثر دراماتيكية عندما يصف المرشح ، في حالة من النشوة ، بدقة تامة الحيوانات التي ترسلها الأرواح بحيث يكون من جلودهم سوف يجعل نفسه الزي. يتم عقد اجتماع جديد بعد ذلك بكثير ، بعد قتل الحيوانات وتصنيع الزي: يتم التضحية بغزال إلى الشامان المتوفى ، ويرتدي المرشح الزي ويؤدي "جلسة شامانية كبيرة".
في Manchurian Tungus ، يحدث هذا بشكل مختلف قليلاً. يتم اختيار الطفل وتعليمه ، لكن قدراته النشوة فقط هي التي تحدد حياته المهنية مسبقًا (انظر أعلاه). بعد الفترة التحضيرية ، التي ذكرناها بالفعل ، تقام مراسم "التنشئة" الحقيقية.
يتم وضع اثنين من طوروس أمام المنزل (الأشجار التي تم قطع أغصانها السميكة ، ولكن يتم ترك قممها). "هذان الطوران متصلان بواسطة عوارض عرضية طولها 90-100 سم ، وعددهما فردي - 5 أو 7 أو 9. ويوضع التورو الثالث على مسافة عدة أمتار إلى الجنوب ومتصل بالتيورو الشرقي بحبل أو حزام رفيع (sijim ، "حبل") ، مزين كل 30 سم بشرائط وريش طائر مختلف. يمكنك استخدام الحرير الصيني الأحمر أو الأحمر المصبوغ بأهداب. هذا هو "الطريق" الذي ستتحرك فيه الأرواح. يتم وضع الحلقة على الحبل ، والذي يمكن أن ينتقل من تورو إلى آخر. في اللحظة التي يرسل فيها السيد الخاتم ، تكون الروح في مستواها (dzhuldu) بالقرب من كل تورو توضع ثلاث شخصيات بشرية كبيرة (30 سم) ( عنكان).
"يجلس المرشح بين اثنين من توروس ويضرب الدف. يستدعي الشامان القديم الأرواح بدورها وبمساعدة الخاتم يرسلها إلى المرشح. يأخذ السيد الخاتم في كل مرة قبل استدعاء الروح التالية: وإلا فإن الأرواح يدخل المرشح لكي لا تتمكن من الخروج منه بعد الآن ... عندما تستحوذ الأرواح على المرشح ، يستجوبه كبار السن ، ويجب أن يروي القصة الكاملة ("السيرة الذاتية") للروح مع كل التفاصيل ، خاصة من كان من قبل ، خلال حياته ، ما فعله ، بما كان شامانًا وعندما مات ، كل هذا يتم لإقناع الجمهور بأن الروح تزور المرشح حقًا ... كل مساء بعد في الأداء ، يصعد الشامان أعلى درجة ويبقى هناك لبعض الوقت. ملابس الشامان معلقة على درجات Turo ... ". يستمر الحفل 3 أو 5 أو 7 أو 9 أيام. إذا نجح المرشح في اجتياز الاختبارات ، يتم تقديم تضحية لأرواح العائلة.
دعونا نترك جانبا الآن دور "الأرواح" في بدء الشامان المستقبلي ؛ يبدو أن الأرواح المساعدة تهيمن على تونغوس الشامانية. دعنا نتذكر تفصيلين فقط: 1) حبل يسمى "الطريق". 2) طقوس الصعود. الآن سوف نفهم معنى هذه الطقوس: الحبل هو رمز "للطريق" الذي يربط بين السماء والأرض (على الرغم من أن "طريق" تونجوس اليوم يعمل بالأحرى على ضمان التواصل مع الأرواح) ؛ كان تسلق الشجرة يعني في الأصل صعود الشامان إلى الجنة. إذا استعار Tungus طقوس التنشئة هذه من Buryats ، وهو أمر مرجح جدًا ، فمن الممكن أن يكونوا قد قاموا بتكييفها مع أيديولوجيتهم ، مع حرمانهم في الوقت نفسه من معناها الأساسي ؛ ربما حدث فقدان المعنى هذا مؤخرًا ، تحت تأثير أيديولوجيات أخرى (على سبيل المثال ، اللامية). تم تضمين طقوس المرور هذه ، سواء كانت مستعارة أم لا ، بطريقة ما في المفهوم العام لـ Tungus الشامانية ، لأنه ، كما رأينا ، وسنرى ذلك بشكل أكثر وضوحًا لاحقًا ، تشارك Tungus مع جميع شعوب شمال آسيا والقطب الشمالي الأخرى الإيمان بالصعود. الشامان إلى الجنة.
بين المانشو ، كان حفل التنشئة العامة يتضمن ذات مرة المرشح الذي يسير على جمرات ساخنة: إذا تخلص المبتدئ حقًا من "الأرواح" التي ادعى أنها تمتلكها ، فيمكنه المشي بأمان عبر النار. اليوم ، أصبح هذا الحفل نادرًا جدًا ؛ من المعتقد أن القدرات الشامانية قد ضعفت ، وهو ما يتوافق مع المفهوم العام لشمال آسيا لتراجع الشامانية.
يعرف المانشو اختبارًا آخر مرتبطًا بالبدء: في فصل الشتاء ، يتم عمل تسعة ثقوب في الجليد ؛ يجب على المرشح الغوص في إحداها ، والسباحة تحت الجليد ، والخروج في المرحلة التالية ، وهكذا حتى الحفرة التاسعة. يدعي المانشو أن الشدة المفرطة لهذا الاختبار ترجع إلى التأثير الصيني. في الواقع ، إنه يذكرنا ببعض اختبارات اليوجا التانترا التبتية ، والتي تتمثل في حقيقة أن عددًا معينًا من الملاءات المبللة يتم تجفيفها مباشرة على الجسد العاري لمرشح في ليلة شتاء ثلجية. يثبت اليوغي المبتدئ بهذه الطريقة أنه يستطيع تطوير "الدفء النفسي" في جسده. كما نتذكر ، بين الأسكيمو ، مثل هذا الدليل على المقاومة الباردة هو علامة لا شك فيها على مهنة الشامانية.
البدء بين الياكوت والسامويد والأوستياك
لدينا فقط بيانات قديمة وغير موثوقة تتعلق باحتفالات بدء ياكوتس ، ساموييدز وأوستياك. من المحتمل جدًا أن الأوصاف التي وصلت إلينا سطحية وغير دقيقة ، لأن المراقبين وعلماء الإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر كانوا يرون الشامانية على أنها مهنة شيطانية ؛ من وجهة نظرهم ، الشامان المستقبلي يمكن أن يضع نفسه فقط تحت تصرف "الشيطان". هذه هي الطريقة التي يتخيل بها بريبوزوف حفل التنشئة بين الياكوت: بعد أن يتم اختياره من قبل "الأرواح" ، يقود الشامان القديم الطالب إلى تل أو سهل ، ويمنحه زي شامان ودف وعصا ، ويصطف تسعة شبان على اليمين ، وتسع فتيات على اليسار. ثم ، مرتديًا زيًا شامانيًا ، يقف خلف المبتدئ ويأمره بتكرار بعض الصيغ. قبل كل شيء ، يطلب منه أن ينكر الله وكل ما هو عزيز عليه ، ويأمره أيضًا أن يقدم وعدًا بتكريس حياته كلها للشيطان مقابل حقيقة أنه سيشبع جميع رغباته. ثم يريه المرشد الشامان الأماكن التي يعيش فيها الشيطان ، والأمراض التي يعالجها ، والطريقة التي يهدئها. أخيرًا ، يقتل المرشح الحيوان المراد التضحية به ؛ ملابسه مملوءة بالدم ، ويأكل المشاركون اللحم.
وفقًا للمعلومات التي جمعها Ksenofontov ، يأخذ مرشد Yakut shamans روح المبتدئ معه في رحلة طويلة مليئة بالنشوة. أولا تسلقوا الجبل. من هناك ، يُظهر المعلم للطالب مفترقًا في الطريق ، تمتد منه المسارات على طول سلاسل الجبال: هناك الأمراض التي تعذب الناس. ثم يقوم المرشد بإحضار المبتدئ إلى المنزل ، حيث يرتدي كلاهما ملابس شامانية ويبدآن جلسة مشتركة. يشرح المعلم كيفية التعرف على الأمراض التي تصيب أجزاء مختلفة من الجسم وعلاجها. في كل مرة يسمي أي جزء من جسده ، يبصق في فم الطالب ، وعليه أن يبتلع البصاق من أجل معرفة "الممرات الجهنمية للشقاء". نتيجة لذلك ، يرافق الشامان الطالب إلى العالم العلوي ، إلى الأرواح السماوية. من ذلك الوقت فصاعدًا ، يمتلك الشامان "جسدًا مكرسًا" ويمكنه ممارسة مهنته.
وفقًا لـ Tretyakov ، يقوم Samoyeds و Ostyaks من محيط Turukhansk بتنفيذ شامان جديد بالطريقة التالية: يحول المرشح وجهه إلى الغرب ، ويطلب المرشد روح الظلام لمساعدة المبتدئ ومنحه دليل. ثم يغني ترنيمة لروح الظلام ، والتي يكررها المرشح من بعده. أخيرًا ، يضع الروح المرشح في الاختبار ، ويسأله عن زوجته وابنه وتركيبه ، إلخ.
من بين Golds ، يتم التفاني علنًا ، كما هو الحال بين Tunguses و Buryats: يشارك فيه عائلة المرشح والعديد من الضيوف. في الوقت نفسه ، يغنون ويرقصون (يجب أن يكون هناك تسعة راقصين على الأقل) ، ويتم التضحية بتسعة خنازير برية: الشامان يشربون دمائهم ، ويسقطون في النشوة ويديرون جلسة شامانية طويلة. تستمر العطلة لعدة أيام وتصبح نوعًا من المهرجانات الشعبية.
من الواضح تمامًا أن مثل هذه الأحداث تهم القبيلة بأكملها ، ولا تستطيع الأسرة دائمًا تحمل جميع النفقات. لذلك ، يلعب البدء دورًا أساسيًا في علم اجتماع الشامانية.
البدء بين بورياتس
حفل البدء بين Buryats هو الأكثر تعقيدًا ، ولكنه أيضًا الأكثر دراسة - ويرجع الفضل في ذلك في المقام الأول إلى Khangalov والكتاب المدرسي الذي نشره Pozdneev ، والذي ترجمه Partanen. ومع ذلك ، فإن البدء الحقيقي يحدث قبل البدء العام للشامان الجديد. لسنوات عديدة بعد تجارب النشوة الأولى (الأحلام والرؤى والمحادثات مع الأرواح وما إلى ذلك) ، يعد المبتدئ نفسه بشكل فردي ، ويأخذ دروسًا من الشامان القديم ، خاصة من الشخص الذي سيبادر به والذي يُدعى "الأب الشامان" ". خلال كل هذا الوقت ، يشارك في الشامانية ، ويستدعي الآلهة والأرواح ، ويتعلم أسرار الحرفة. ومن بين آل بوريات ، "البدء" هو عرض عام للقدرات الصوفية للمرشح ، وبعد ذلك يأتي البدء من قبل السيد بدلاً من الاكتشاف الحقيقي للأسرار.
بعد تحديد تاريخ البدء ، يتم إجراء مراسم التطهير ، والتي يجب إجراؤها من حيث المبدأ من ثلاث إلى تسع مرات ، ولكنها تتوقف عادةً في المرة الثانية. يقوم "أب الشامان" وتسعة شبان ، يُدعون "أبنائه" ، بإحضار الماء من ثلاثة مصادر ، ويتم تقديم تاراسون (فودكا الحليب) إلى أرواح هذه المصادر. في طريق العودة ، ينسحبون ويحضرون إلى المنزل أشجار البتولا الصغيرة. يقومون بغلي الماء ولتطهيره ، يرمون الكمون البري والعرعر ولحاء التنوب في المقلاة ؛ كما تضيف بعض الشعيرات التي تم انتزاعها من أذن الماعز. ثم يتم قتل الحيوان وتناثر بضع قطرات من دمه في القدر. يتم إعطاء اللحوم للنساء ليتم طهيها. عند التكهن على كتف الخروف ، يدعو "الأب الشامان" أسلاف المرشح الشامان ، ويقدم لهم النبيذ وتاراسون. يغمس نبتة من خشب البتولا في المقلاة ، ثم يلمس ظهر المبتدئ بها. "أبناء الشامان" يكررون هذه اللفتة الطقسية بدورهم ، والتي يعلم فيها "الأب": "عندما يحتاجك رجل فقير ، لا تطلب منه الكثير وخذ ما يعطيك. فكر في الفقراء ، ساعدهم. واسأل الله أن يحفظهم من الأرواح الشريرة وقواتها. وعندما يتصل بك رجل غني فلا تطلب منه الكثير مقابل خدماتك. إذا اتصل بك الغني والفقير في نفس الوقت فانتقل أولاً إلى الفقراء ثم الأغنياء ". يتعهد المبتدئ بالالتزام بالقواعد ويكرر الصلاة التي قالها معلمه. بعد الحمام ، يتم تقديم الطارسون مرة أخرى لأرواح الوصي ، وتنتهي مراسم الدخول هناك. هذا التطهير بالماء إلزامي على الشامان مرة واحدة على الأقل في السنة ، إن لم يكن شهريًا في القمر الجديد. علاوة على ذلك ، يتم تطهير الشامان بهذه الطريقة في كل مرة يتنجس فيها ؛ في حالة التلوث الخطير بشكل خاص ، يتم إجراء التطهير بالدم أيضًا.
بعد فترة وجيزة من التطهير ، أقيم حفل البدء الأول ، خريجة خلخة ، يتحمل المجتمع بأكمله تكاليفه. يتم جمع التبرعات من قبل الشامان ومساعديه التسعة ("الأبناء") ، الذين يركبون في موكب طويل ، على ظهور الخيل ، من فناء إلى آخر. عادة ما تكون التبرعات مناديل وشرائط ، وأحيانًا أموال. يشترون أيضًا أكوابًا خشبية وأجراسًا للعصي برؤوس حصان (عصا حصان) وحرير ونبيذ وما إلى ذلك. بالقرب من بالاغانسك ، يذهب المرشح "الأب الشامان" وتسعة "أبناء الشامان" إلى الخيمة و الصيام لمدة تسعة أيام ، وتناول الشاي والدقيق المسلوق فقط. تم ربط الخيمة ثلاث مرات بحبل من شعر الخيل ، تم ربط جلود الحيوانات الصغيرة به.
عشية الحفل ، قام الشامان و "أبناؤه" التسعة بقطع عدد كافٍ من الأشجار السميكة وحتى أشجار البتولا. يتم قطع الأشجار في الغابة حيث دفن القرويون ، ويتم تقديم تضحيات من لحوم الأغنام وتاراسون لإرضاء روح الغابة. في صباح يوم العطلة ، يتم تثبيت الأشجار بالترتيب التالي: أولاً ، يتم تثبيت خشب البتولا الكبير في اليورت ، بجذوره في النار ، ويخرج الجزء العلوي من الفتحة العلوية (المدخنة). يُطلق على هذا البتولا اسم UDESHI BURKHAN ، "حارس البوابات" (أو "القائم بأعمال الله") ، لأنه يفتح مدخل الجنة للشامان. ستبقى إلى الأبد في الخيمة ، كونها علامة على سكن الشامان.
توضع البتولا المتبقية بعيدًا عن اليورت - حيث سيقام حفل الافتتاح - ويتم تثبيتها بالترتيب التالي: والأزرق - في حالة "الشامان الأبيض" والأربعة ألوان ، إذا قرر الشامان الجديد خدمة الجميع فئات الأرواح ، الخير والشر ؛ 2) البتولا ، التي يرتبط بها الجرس وجلد الأضحية ؛ 3) الثالث ، سميك بدرجة كافية وحُفر بحزم في الأرض ، - سيتعين على المبتدئ الصعود عليه ؛ تسمى أشجار البتولا الثلاثة هذه ، التي يتم اقتلاعها من جذورها ، "أعمدة" (سيرج) ؛ 4) تسع شجرات من خشب البتولا ، مجمعة في ثلاث مجموعات ومثبتة بخيط من شعر الحصان الأبيض ، معلقة عليها شرائط متعددة الألوان ، مرتبة بترتيب معين: أبيض ، أزرق ، أحمر ، أصفر (ربما تشير الألوان إلى مستويات سماوية) ؛ سيتم عرض جلود تسعة أضاحي وطعام على هذه البتولا ؛ 5) تسعة أعمدة تربط بها ذبائح ؛ 6) يتم ترتيب أشجار البتولا الكبيرة بترتيب محدد بدقة ؛ وسيتم فيما بعد تعليق عظام الأضاحي الملفوفة بالقش عليها. من البتولا الرئيسي ، الموجود داخل اليورت ، إلى جميع الأشجار الأخرى الموجودة بالخارج ، يمتد شريطان ، أحمر وأزرق: هذا رمز "قوس قزح" - الطريق الذي سيصل الشامان على طوله إلى مسكن الأرواح ، الجنة.
في نهاية هذه الاستعدادات ، يشرع المبتدئ و "أبناء الشامان" ، الذين يرتدون ملابس بيضاء ، في إهداء الآلات الشامانية: تكريمًا للرب والسيدة (العصي برأس حصان) ، وخروف وتاراسون يتم التضحية بها. أحيانًا يتم تلطيخ العصا بدم الأضحية: من تلك اللحظة فصاعدًا ، تعود الحياة إلى العصا برأس الحصان وتتحول إلى حصان حقيقي.
بعد هذا التفاني للآلات الشامانية ، احتفال طويل للتضحية بالتراسون للآلهة الراعية - الخانات الغربية وأبنائهم التسعة - وكذلك أسلاف "الأب الشامان" والأرواح المحلية والأرواح الراعية للشامان الجديد ، يبدأ العديد من الشامان القتلى المشهورين والبرخان وغيرهم من الأقلية. يحول "أب الشامان" الصلاة مرة أخرى إلى آلهة وأرواح مختلفة ، ويكرر المرشح كلماته ؛ وفقًا لبعض التقاليد ، يحمل سيفًا في يده ، وبالتالي مسلحًا ، يتسلق شجرة بتولا داخل اليورت ، ويصل إلى قمته ، ويخرج من فتحة الدخان ، ويصرخ بصوت عالٍ ، طالبًا مساعدة الآلهة. في هذا الوقت ، يتم تنظيف الأشخاص والأشياء الموجودة في يورت باستمرار. ثم يقوم "أبناء الشامان" الأربعة ، وهم يغنون ، بحمل المرشح من الخيام على سجادة من اللباد.
مجموعة كاملة يقودها "أب شامان" ، يتبعه مرشح وتسعة "أبناء" ، أقارب ومتفرجون ، ينتقلون في طابور طويل حيث يوجد صف من البتولا. عند نقطة معينة ، بالقرب من البتولا ، يتباطأ الموكب للتضحية بماعز ودهن رأس وعينين وآذان المرشح ، مجردة حتى الخصر ، بالدم ، بينما يضرب الشامان الآخرون الدفوف. يغمس "الأبناء" التسعة خفاقتهم في الماء ويضربون ظهر المرشح معهم.
يتم التضحية بتسعة حيوانات أو أكثر ، وأثناء تحضير اللحوم ، تتم طقوس الصعود إلى الجنة. "أب شامان" يتسلق البتولا ويقوم بتسع قطع على قمته. ثم ينزل ويأخذ مكانه على السجادة التي جلبها "أبناؤه" إلى أسفل الشجرة. في المقابل ، يتسلق المرشح البتولا ، يليه بقية الشامان. أثناء التسلق ، يقع الجميع في نشوة. من بين Balagan Buryats ، يُحمل مرشح يجلس على سجادة من اللباد تسع مرات حول البتولا: يتسلق كل منها ، ويحدث تسع جروح في القمم. يجري في الطابق العلوي ، وهو يدير جلسة تحضير الأرواح الشامانية: على الأرض ، يقوم "أب الشامان" أيضًا بإجراء جلسة طقوس ، متجاوزًا جميع الأشجار. وفقًا لـ Potanin ، يتم حفر تسعة من البتلات الواحدة تلو الأخرى ، ويقفز المرشح ، الذي يُحمل على سجادة ، أمام الأخيرة ، ويصعد إلى قمته ويكرر نفس الطقوس على كل شجرة من الأشجار التسع ، والتي ، مثل التخفيضات التسعة ، ترمز إلى السموات التسع.
عندما تكون الأطباق جاهزة ، وتقدم الذبائح للآلهة (يتم إلقاء قطع اللحم في النار وفي الهواء) ، يبدأ العيد. ثم يعتزل الشامان و "أبناؤه" إلى اليورت ، لكن الضيوف يتغذون لفترة طويلة. عظام الحيوانات ملفوفة في القش معلقة على تسعة البتولا.
في الأيام الخوالي ، كانت هناك عدة مبادرات: يتحدث خانغالوف وسانجيف عن تسعة ، وبيتري من خمسة. وفقًا للنص الذي نشره Pozdneev ، يجب أن تتم البدايات الثانية والثالثة بعد ثلاث وست سنوات. هناك أدلة على مثل هذه الاحتفالات بين الأشقاء (شعب مرتبط بالتونجوس) ، التاي التتار ، وإلى حد ما بين الياكوت والذهب.
ولكن حتى في حالة عدم مناقشة هذا النوع من البدء ، نجد طقوسًا شامانية للصعود إلى الجنة بناءً على مفاهيم مماثلة. باستكشاف تقنية الجلسات ، نلاحظ الوحدة الأساسية للشامانية في وسط وشمال آسيا ونكشف عن البنية الكونية لجميع هذه الطقوس الشامانية. على سبيل المثال ، من الواضح أن البتولا يرمز إلى الشجرة الكونية أو محور العالم ، وبالتالي يُفترض أنه يحتل وسط العالم: بالتسلق عليه ، يقوم الشامان برحلة منتشية إلى "المركز". نلتقي بهذا الشكل الأسطوري المهم بالفعل في حالة الأحلام الأولية ، ويظهر بشكل أكثر وضوحًا في جلسات شامان ألتاي وفي رمزية الدفوف.
سنرى لاحقًا أن تسلق شجرة أو عمود يلعب دورًا أساسيًا في عمليات البدء الأخرى من النوع الشاماني أيضًا ؛ يجب اعتبارهم أحد المتغيرات للموضوع الطقسي الأسطوري للصعود إلى الجنة (وهو موضوع يتضمن أيضًا "رحلة سحرية" ، وأسطورة "سلسلة الأسهم" ، والحبل ، والجسر ، وما إلى ذلك). توجد نفس رمزية الصعود إلى الجنة في الحبل (= الجسر) الذي يربط البتولا ، والتي تُعلق عليها شرائط متعددة الألوان (= ألوان قوس قزح ، مختلف البلدان السماوية). هذه الموضوعات والطقوس الأسطورية ، على الرغم من كونها خاصة بمناطق سيبيريا وألتاي ، ليست فريدة في هذه الثقافات ؛ تتجاوز مساحة توزيعها بشكل كبير أراضي وسط وشمال شرق آسيا. حتى أننا نفكر في ما إذا كانت مثل هذه الطقوس المعقدة مثل بدء بوريات شامان يمكن أن تكون منتجًا مستقلاً ، كما لاحظ أونو خارفا قبل ربع قرن ؛ من المدهش أن يشبه بدء بوريات بعض طقوس الألغاز الميثرايك. مرشح نصف عارٍ ، مُطهر بدم الماعز ، يُضحي به أحيانًا فوق رأسه ؛ في بعض الأماكن ، من الضروري شرب دم ذبيحة ، وهذا الاحتفال يذكرنا بـ taurobolion ، وهو الطقوس الرئيسية لأسرار Mithraic. في نفس الألغاز ، تم أيضًا استخدام درج (ذروة) من سبع درجات ، كل منها مصنوع من معدن مختلف. وفقًا لسيلسوس ، كانت مادة المرحلة الأولى من الرصاص (المقابلة لـ "سماء" كوكب زحل) ، والثانية - القصدير (الزهرة) ، والثالثة - البرونز (المشتري) ، والرابعة - الحديد (عطارد) ، الخامس - "سبيكة معدنية" (المريخ) ، السادس - فضة (القمر) ، السابع - ذهب (الشمس). يخبرنا سيلسوس أن الخطوة الثامنة تمثل كرة النجوم الثابتة. تسلق هذا السلم الاحتفالي ، ومر المبتدئ بنجاح عبر "السماوات السبع" ، صعودًا إلى إمبيرين. تذكر أن الرقم سبعة يلعب أيضًا دورًا مهمًا بين Altaians و Samoyeds. يتكون "عمود العالم" من سبعة طوابق (U. Harva ، Finno-Ugric [و] Siberian [Mythology] ، ص 338 مترًا مربعًا) ، الشجرة الكونية - من سبعة فروع (مثل ، Der Baum das Lebens ، ص .137 ؛ يموت دينيوسين فورستلونغن ، ص 51 مترًا مربعًا) ؛ التأثيرات البابلية على الغموض الإيراني (انظر ، على سبيل المثال ، R. ، إلخ.). حول رمزية هذه الأرقام ، انظر أدناه ، قسم "باطني الأعداد 7 و 9" في الفصل الثامن "الشامانية وعلم الكونيات". إذا أخذنا في الاعتبار العناصر الإيرانية الأخرى الموجودة ، بشكل مشوه إلى حد ما ، في أساطير آسيا الوسطى وتذكرنا الدور المهم الذي لعبه الصغديون في الألفية الأولى من عصرنا كوسطاء بين الصين وآسيا الوسطى ، من ناحية ، وإيران والشرق الأوسط ، من ناحية أخرى ، تبدو فرضية العالم الفنلندي معقولة جدًا.
في الوقت الحالي ، يكفي الإشارة إلى هذه الأمثلة القليلة للتأثير ، على الأرجح إيرانيًا ، على طقس بوريات. ستتضح أهمية كل هذا عندما نتحدث عن مساهمة جنوب وغرب آسيا في الشامانية السيبيري.
بدء شامان أراوكان
لا ننوي هنا البحث عن جميع أوجه التشابه الممكنة لهذه الطقوس من بدء بوريات الشامانية. دعونا نتذكر فقط أكثرها لفتا للنظر ، وخاصة تلك التي ، باعتبارها الطقوس الرئيسية ، تشمل تسلق شجرة أو وسيلة رمزية أخرى إلى حد ما للصعود إلى الجنة. لنبدأ بمبادرة أمريكا الجنوبية - بدء ماشي ، شامان أراوكان. تتمحور مراسم الافتتاح هذه حول طقوس تسلق شجرة ، أو بالأحرى جذع منزوع القشرة يسمى ريفيه ؛ بالمناسبة ، هو رمز المهنة الشامانية وكل ماشي يبقيه باستمرار أمام منزله.
على شجرة طولها ثلاثة أمتار ، يتم إجراء التخفيضات على شكل درجات ، ويتم حفرها بقوة في الأرض أمام مسكن الشامان المستقبلي ، "مائل إلى حد ما لتسهيل الصعود". في بعض الأحيان "تلتصق الأغصان العلوية بالأرض حول الزئير ، وتشكل سياجًا بمساحة 15 × 4 أمتار". بعد تثبيت هذا السلم المقدس ، يخلع المرشح ثيابه ويستلقي في قميص واحد على سرير من جلود الغنم والمفارش. يقوم الشامان القديمون بتغطية جسدها بأوراق الكانيلو ، ويقومون باستمرار بحركات سحرية. في هذا الوقت ، يغني الجمهور في جوقة يهز الأجراس. يتكرر هذا التدليك الطقسي عدة مرات. ثم "تنحني النساء الأكبر سناً عليها ويمصن ثدييها وبطنها ورأسها بقوة لدرجة أنها تتناثر الدم". بعد هذا الإعداد الأول ، ينهض المرشح ويرتدي الملابس ويجلس على كرسي. تستمر الأغاني والرقصات على مدار اليوم.
في اليوم التالي ، تصل العطلة ذروتها. وصول حشد من الضيوف. يصنع الماشي القديم دائرة ، ويضرب الدف ويرقص بدوره. أخيرًا ، يقترب ماشي والمرشح من شجرة السلم ويبدأ واحدًا تلو الآخر في الصعود (وفقًا لمخبر Moesbach ، يدخل المرشح أولاً). وينتهي الحفل بذبيحة شاة.
قدمنا أعلاه وصفًا مختصرًا لـ Robles Rodriguez [رودريغيز]. يو إس إس يعطي تفاصيل أكثر. يصنع المتفرجون دائرة بالقرب من المذبح ، حيث يتم ذبح الحملان التي أحضرتها عائلة الشامان. يخاطب الماشي القديم الله: "يا رب وأب الناس ، أرشّك بدماء هذه الحيوانات التي خلقتها. كن لطيفًا معنا!" الخ. يقتل الحيوان ويتدلى قلبه من أحد فروع الكانيلو. تبدأ الموسيقى ويتجمع الجميع حول الزئير. يبدأ العيد والرقص طوال الليل.
عند الفجر ، يظهر المرشح مرة أخرى ، وتستأنف الماشي بمرافقة الدفوف. بعضهم يذهب إلى النشوة. تقوم المرأة العجوز بتعصيب عينيها ، وبسكين كوارتز أبيض ، تقوم بعدة جروح على أصابع وشفاه المرشح عن طريق اللمس ؛ ثم تقوم بعمل نفس الشقوق على نفسها مختلطة دمها بدم المرشح. بعد طقوس أخرى ، يبدأ الشاب "النهوض على زئير ، يرقص ويضرب الدف. تتبعها النساء الأكبر سناً ، متسلقات الدرجات ؛ تقترب منها الأكبر سناً على المنصة من جانبين. قفل دموي من صوف الأغنام (الذي تم تزيينها به للتو) وعلقها على الأغصان. فقط الوقت يمكن أن يسمح لها بالتدمير ، لأنها مقدسة. ثم تنزل مجموعة الشامان ، ويأتي صديقهم الجديد أخيرًا ، ويمشي إلى الوراء ، تتماشى مع الموسيقى. بمجرد أن تلمس قدميها الأرض ، يتم استقبالها بانفجار صرخات مسعورة: هذا انتصار ، جنون عام ، الجميع متلهف لها ، الجميع يريد رؤيتها عن قرب ، لمسها ، احضنها. يبدأ العيد الذي يشارك فيه جميع المتفرجين. تلتئم الجروح في غضون ثمانية أيام.
وفقًا للنصوص التي جمعها Moesbach ، يبدو أن الصلاة الماشي موجهة إلى الله الآب ("Padre Dios rey anciano" - الله الآب ، الملك القديم ، إلخ). تطلب منه موهبة الرؤية المزدوجة (رؤية الشر في جسد المريض) وفن العزف على الدف. بالإضافة إلى ذلك ، طلبت منه "حصانًا" و "ثورًا" و "سكينًا" - رموزًا لقوى روحية معينة - وأخيراً ، طلب حجر "مخطط أو ملون". (هذا حجر سحري يمكن وضعه في جسم المريض لتطهيره ، فإذا خرج ملطخاً بالدماء فهذه علامة على أن المريض في خطر مميت ، وبهذا الحجر يفرك المريض. ) تقسم الماكيس للمجتمع أن المبتدئ الصغير لن ينخرط في السحر الأسود. لا يذكر نص رودريغيز الله الآب ، ولكن فيليو ، الذي هو ماشي السماء ، أي الشامان السماوي العظيم (يعيش فيليو في "وسط السماء").
أينما تُعرف طقوس الصعود إلى الجنة ، يتم ممارسة نفس الصعود في حالة العلاج الشاماني.
دعونا نتذكر السمات الرئيسية لهذه المبادرة: صعود منتشي إلى سلم شجرة ، يرمز إلى الرحلة إلى الجنة ، وصلاة موجهة من المنصة إلى الله العلي أو الشامان السماوي العظيم ، الذي يعتقد أنه يعطي ماشي و قدرات الشفاء (استبصار ، وما إلى ذلك) ، والعناصر السحرية اللازمة للشفاء (الحجر المخطط ، وما إلى ذلك). تم إثبات الأصل الإلهي أو السماوي على الأقل لقدرات الشفاء بين العديد من الشعوب القديمة: على سبيل المثال ، بين الأقزام Semang ، الذين تشفيهم هالة المرضى بمساعدة سينوي (وسطاء بين Ta Pedn ، الله العلي ، والناس ) أو بمساعدة أحجار الكوارتز ، حيث يُعتقد أن هذه الأرواح السماوية تعيش - ولكن أيضًا بمساعدة إله (انظر أدناه). الحجر "المخطط أو الملون" هو أيضا من أصل سماوي. لقد رأينا بالفعل العديد من الأمثلة على ذلك في أمريكا الجنوبية ومناطق أخرى ، وسيتعين علينا العودة إلى هذا أكثر من مرة.
طقوس تسلق الأشجار
تم العثور أيضًا على طقوس تسلق شجرة كطقوس بدء الشامانية في أمريكا الشمالية. بالنسبة لبومس ، يستمر حفل القبول في الجمعية السرية أربعة أيام ، يخصص يوم واحد منها بالكامل لتسلق عمود شجرة بارتفاع 8 إلى 10 أمتار وقطره 15 سم. كما نتذكر ، يتسلق الشامان السيبيري المستقبلي شجرة أثناء أو بعد البدء. سنرى لاحقًا (انظر أدناه) أن الكاهن الفيدى يصعد أيضًا عمود الطقوس من أجل الوصول إلى الجنة والآلهة. يعد التسلق بمساعدة شجرة أو زاحف أو حبل فكرة أسطورية شائعة جدًا: سننظر في الأمثلة أدناه (الفصل الثالث عشر ، قسم "السلم - طريق الموتى - التسلق").
دعونا نضيف ، أخيرًا ، أن البدء في المرحلة الشامانية الثالثة والأعلى من مانانج لسكان ساراواك يتضمن أيضًا صعودًا طقسيًا: يتم إحضار مرجل كبير إلى الشرفة ، حيث يتم توصيل سلالم صغيرة ؛ يقف المرشدون هناك طوال الليل ، ويرافقون المرشح إلى أعلى أحد الدرج ويأمرونه بالنزول على الآخر. اعترف أحد المراقبين الأوائل لهذا التنشئة ، وهو Archdeacon J. Perham ، الذي كتب حوالي عام 1885 ، أنه لم يجد أي تفسير لهذه الطقوس. لكن المعنى يبدو واضحًا جدًا: يمكن أن يكون مجرد صعود رمزي إلى الجنة ، يليه نزول إلى الأرض. نلتقي بطقوس مماثلة في مالكول: أحد أعلى درجات احتفال ماكي يسمى "السلم" ، والعمل الرئيسي لهذا الاحتفال هو تسلق المنصة. علاوة على ذلك ، يمكن للشامان والمعالجين ، وكذلك بعض أنواع الصوفيين ، أن ينطلقوا مثل الطيور ويهبطوا على أغصان الشجرة. الشامان المجري (تالتوس) "يمكن أن يقفز على شجرة صفصاف ويجلس على غصن رقيق للغاية حتى بالنسبة للطيور". غالبًا ما شوهد القديس الإيراني قطب الدين حيدر في قمم الأشجار. طار القديس جوزيف الكوبرتين إلى شجرة وبقي لمدة نصف ساعة على غصن ، "كان يتمايل بشكل ملحوظ ، كما لو أن طائرًا قد هبط عليه".
ومن المثير للاهتمام أيضًا تجربة المعالجين الأستراليين ، الذين يزعمون أن لديهم نوعًا من الحبل السحري يمكنهم من خلاله تسلق قمم الأشجار. "يستلقي الساحر على ظهره تحت شجرة ، ويجعل حبله يطير إلى الشجرة ، ويصعد على طولها إلى عش يقع في أعلى الشجرة ؛ ثم ينتقل إلى الأشجار الأخرى وينزل إلى أسفل الجذع عند غروب الشمس". وفقًا للمعلومات التي جمعها RM Berndt و Elkin ، "قام Wongaibon الساحر ، مستلقيًا على ظهره تحت شجرة ، بجعل حبله يرتفع بشكل مستقيم ، وبدأ هو نفسه في تسلقها ورأسه مرفوع إلى الوراء وجسده مستقيماً وساقاه متباعدتان. ... ووضع يديه على وركيه. ولما بلغ النهاية لوح من ارتفاع أربعين قدمًا لمن بقوا في الأسفل ، ثم نزل بالطريقة نفسها ، وبينما كان لا يزال مستلقيًا على ظهره ، عاد الحبل إلى جسده." لا يسعنا إلا أن يذكرنا هذا الحبل السحري بـ "خدعة الحبل" الهندية ، وهي البنية الشامانية التي سنحللها أدناه.
رحلة الشامان الكاريبية السماوية
أثناء بدء استخدام الشامان الكاريبي في غيانا الهولندية ، تم استخدام وسائل أخرى ، على الرغم من أنها تتمحور أيضًا حول رحلة النشوة المبتدئة إلى الجنة. لا يمكن للمرء أن يصبح Pujai إلا بعد رؤية الأرواح بنجاح وإقامة علاقة مباشرة وطويلة الأمد معهم. لا يتعلق الأمر بالامتلاك بقدر ما يتعلق بالرؤية النشوة ، التي بفضلها يصبح التواصل مع الأرواح ممكنًا. تحدث هذه التجربة النشوة في وقت الصعود إلى الجنة ، ولكن لا يمكن للمبتدئ القيام بهذه الرحلة إلا بعد أن يكون قد تدرب على الأساطير التقليدية مع الاستعداد البدني والنفسي للنشوة. هذه الممارسة التدريبية ، كما سنرى الآن ، شديدة للغاية.
عادة يتم تكريس ستة شبان دفعة واحدة. إنهم يعيشون في عزلة كاملة في كوخ مبني خصيصًا مغطى بأوراق النخيل. إنهم مجبرون على القيام بأعمال يدوية: إنهم يعملون في حقل التبغ الخاص بالسيد البادئ ، ومن جذع أرز يصنعون متجرًا على شكل كيمن ، يجلبونه تحت كوخ ؛ على هذا المقعد يجلسون كل مساء للاستماع إلى المعلم أو لرؤية الرؤى. بالإضافة إلى ذلك ، يصنع كل منهم أجراسًا و "عصا سحرية" بطول مترين. يتم تقديم المرشحين من قبل ست فتيات بقيادة معلمة عجوز. يزودون المبتدئون بعصير التبغ ، الذي يجب أن يشربوه بكميات كبيرة ، وفي كل مساء يدلك كل منهم الجسم كله من شحنته بسائل أحمر ليجعله جميلًا ويستحق الظهور أمام الأرواح.
تستمر دورة التنشئة 24 يومًا و 24 ليلة. وهي مقسمة إلى أربعة أجزاء: بعد كل سلسلة دراسة مدتها ثلاثة أيام ، هناك ثلاثة أيام راحة. يتم التدريب ليلاً في كوخ: يرقصون في دائرة ، ويغنون ، ثم يجلسون على مقعد كيمن ، يستمعون إلى قصة المعلم حول الأرواح الصالحة والشريرة ، وخاصةً حول "نسر الأب العظيم" ، الذي يلعب دور دور أساسي في البدء. له مظهر هندي عاري ؛ هو الذي يساعد الشامان على الطيران إلى السماء عن طريق سلم دوار. من خلال فم هذا الروح يتكلم "الأب الهندي العظيم" ، أي الخالق ، الكائن الأسمى. يقلد الراقصون حركات الحيوانات التي يتحدث عنها المعلم في محاضراته. خلال النهار ، يقيم المرشحون في أراجيح شبكية في كوخ. أثناء فترات الراحة ، يستلقون على مقاعد ، ويفركون عيونهم بعصير الفلفل الأحمر ، ويتأملون دروس المعلم ويحاولون رؤية الأرواح.
خلال فترة الدراسة بأكملها ، يلاحظ الطلاب صيامًا شبه كامل: يدخنون السيجار طوال الوقت ويمضغون أوراق التبغ ويشربون عصير التبغ. بعد ليلة مرهقة من الرقص ، بفضل الصيام والسكر ، يستعد المبتدئون لرحلة مليئة بالنشوة. في الليلة الأولى من الفترة الثانية ، تعلموا التحول إلى جاكوار وخفاش. في الليلة الخامسة ، بعد صيام كامل (حتى عصير التبغ ممنوع) ، يمتد السيد عدة حبال على ارتفاعات مختلفة ، ويتناوب المبتدئون على الرقص عليها أو التوازن في الهواء ، ممسكين بأيديهم. عندها فقط يكون لديهم أول تجربة نشوة: ظهر هندي - في الواقع روح خيرة (توكايانا): "تعال ، يا طفل. ستذهب إلى الجنة على درج نسر الأب العظيم. إنه ليس بعيدًا." ثم يلتقي المبتدئ بروح المياه (أمان) ، وهي امرأة جميلة للغاية تقنعه بالغوص في النهر معها. هناك تعطيه التمائم والصيغ السحرية. يسبح المبتدئ ومرشده إلى الجانب الآخر من النهر ويصلان إلى مفترق الطرق في "الحياة والموت". يمكن للشامان المستقبلي اختيار الطريق إلى "أرض بلا مساء" أو "أرض بلا فجر". ثم تكشف له الروح التي ترافقه مصير الروح بعد الموت. الإحساس بالألم الشديد فجأة يعيد المرشح إلى الأرض. كان المرشد هو الذي طبق الماراكا على جلده - وهو حصيرة خاصة موبوءة بنمل سام كبير.
في ليلة أخرى من الفترة الرابعة ، يقوم السيد بدوره بوضع المبتدئين على "سقالة معلقة من سقف الكوخ عن طريق عدة حبال ملتوية معًا ، والتي ، أثناء فكها ، تضع السقالة في حركة دورانية متسارعة." يغني المبتدئ: "ستأخذني منصة البوجايا إلى الجنة. سأرى قرية توكاياني." يمر عبر مختلف المجالات السماوية بدوره ويرى الأرواح. يستخدم نبات التكيني أيضًا ، مما يتسبب في ارتفاع درجة الحرارة. يرتجف جميع أعضاء المرشح - يُعتقد أن الأرواح الشريرة دخلت فيه وتعذب جسده. (نحن ندرك هنا الدافع الأولي المعروف لتقطيع الجسد بواسطة الشياطين). أخيرًا ، يشعر الوافد الجديد أنه تم نقله إلى الجنة ويرى الرؤى السماوية.
يحتفظ فولكلور الكاريبي بذكريات تلك الأوقات التي كان فيها الشامان أقوياء للغاية: يقولون إنهم يستطيعون رؤية الأرواح بأعينهم الجسدية ويمكنهم حتى إحياء الموتى. بمجرد أن صعد pujai إلى السماء وبدأ في تهديد الله ؛ أخذ الله صابرًا ، ودفع الشخص الوقح بعيدًا ، ومنذ ذلك الحين لا يستطيع الشامان الذهاب إلى الجنة إلا في حالة من النشوة. دعونا نؤكد التشابه بين هذه الأساطير ومعتقدات شمال آسيا فيما يتعلق بالعظمة الأساسية للشامان وتراجعهم اللاحق ، والذي هو أكثر وضوحًا اليوم. في هذا نرى ، كما كان بين السطور ، أسطورة عن حقبة بدائية ، عندما كان التواصل بين الشامان والله أكثر مباشرة ويتم تنفيذه بطريقة محددة. نتيجة لعمل جريء أو تمرد للشامان الأوائل ، حرمهم الله من الوصول المباشر إلى الأشياء الروحية: لم يعد بإمكان الشامان رؤية الأرواح بأعينهم الجسدية ، ولا يتم الصعود إلى الجنة إلا في النشوة. كما سنرى الآن ، فإن هذا الشكل الأسطوري أكثر ثراءً مما يبدو.
ج: يستشهد المترو بتقارير مسافرين قدامى حول بدء ظهور الكاريب من الجزر. أفاد لابورد أن الموجهين "يفركون جسده (المبتدئ) بغراء نباتي ويغطونه بالريش حتى يتمكن من الطيران والوصول إلى مساكن Zemeens - الأرواح ..." هذه التفاصيل لا تفاجئنا ، لأن الزي وعلم الطيور تشكل الرموز الأخرى للرحلة السحرية جزءًا لا يتجزأ من الشامانية في سيبيريا وأمريكا الشمالية والإندونيسية.
توجد أيضًا العديد من عناصر البدء الكاريبي في أجزاء أخرى من أمريكا الجنوبية: تسمم التبغ هو سمة مميزة للشامانية في أمريكا الجنوبية. تشكل العزلة الطقسية في كوخ والمحاكمات الجسدية القاسية التي يتعرض لها المرشحون أحد الجوانب الرئيسية لمبادرة سكان تييرا ديل فويغو (سيلكنام ويامانا) ؛ يعد التدريب الرئيسي و "تصور" الأرواح جزءًا لا يتجزأ من الشامانية في أمريكا الجنوبية. لكن يبدو أن الأسلوب التحضيري لرحلة النشوة إلى الجنة هو سمة مميزة ومميزة لبوجايا الكاريبي. لاحظ أننا هنا نتعامل مع سيناريو كامل لمبادرة نموذجية: الصعود إلى الجنة ، لقاء روح المرأة ، الغمر في الماء ، اكتشاف الأسرار (المتعلقة بشكل أساسي بمصير الناس بعد الموت) ، رحلة إلى العالم الآخر . لكن البوجاي يحاول بأي ثمن تحقيق تجربة النشوة في مخطط التنشئة هذا ، حتى لو كان من الممكن تحقيق النشوة فقط بطرق فاسدة. لدى المرء انطباع بأن الشامان الكاريبي يستخدم كل شيء لتجربة حالة روحية (حقًا) لا يمكن ، بحكم طبيعتها ، "اختبارها" بالطريقة التي يتم بها "تجربة" مواقف بشرية معينة. دعونا نتذكر هذه الملاحظة ؛ سنعود إليها ونعممها لاحقًا ، جنبًا إلى جنب مع التقنيات الشامانية الأخرى.
تسلق قوس قزح
يتضمن بدء طبيب أسترالي من منطقة فورست ريفر موت المرشح وقيامته الرمزية وصعوده إلى الجنة. الطريقة المعتادة هي كما يلي: يفترض المعلم شكل الهيكل العظمي ويربط كيسًا بنفسه ، حيث يضع المرشح ، ويتم تقليصه بطريقة سحرية إلى حجم الرضيع. بعد ذلك ، ركب ثعبان قوس قزح ، وبدأ في التسلق ، وساعد نفسه بيديه ، كما لو كان يتسلق حبلًا. عند وصوله إلى القمة ، يرمي المرشح إلى الجنة ، "يقتله". عند الوصول إلى الجنة ، يزرع المدرس في جسم ثعابين قوس قزح الصغيرة المرشحة ، والحشوات (ثعابين المياه العذبة الصغيرة) ، وبلورات الكوارتز (التي تحمل نفس اسم ثعبان قوس قزح الأسطوري). بعد هذه العملية ، يتم إرسال المرشح ، أيضًا بواسطة قوس قزح ، على الأرض. يقوم المعلم مرة أخرى بإدخال الأشياء السحرية في جسم المرشح من خلال السرة ويوقظه من خلال لمس الحجر السحري. المرشح يستعيد الحجم الطبيعي. في اليوم التالي ، يتكرر صعود قوس قزح بنفس الترتيب.
نحن نعلم بالفعل العديد من عناصر هذه المبادرة الأسترالية: موت وقيامة المرشح ، وإدخال الأشياء السحرية في جسده. تفاصيل مثيرة للفضول: تحول المرشد المبتدئ بشكل سحري إلى هيكل عظمي ، ويقلل المرشح إلى حجم المولود الجديد: كلا الفعلين يرمزان إلى إلغاء زمن الإنسان وعودة الزمن الأسطوري ، وهو "وقت النوم" الأسترالي. يتم تنفيذ التسلق بمساعدة قوس قزح ، يتم تمثيله بشكل أسطوري في شكل ثعبان ضخم ، على طول التلال التي يتسلقها المعلم الرئيسي مثل حبل مشدود. لقد ذكرنا بالفعل الصعود إلى جنة رجال الطب الأسترالي ، وستتاح لنا قريبًا الفرصة للنظر في بعض الأمثلة بمزيد من التفصيل.
كما تعلم ، يرى العديد من الناس في قوس قزح جسرًا يربط الأرض بالسماء ، وخاصة جسر الآلهة. هذا هو السبب في أن ظهورها بعد العاصفة يعتبر علامة على طمأنة الله (على سبيل المثال ، بين الأقزام ؛ انظر Traite ... ، ص 55). دائمًا ما يصل الأبطال الأسطوريون إلى السماء على قوس قزح. على سبيل المثال ، في بولينيزيا ، يقوم بطل الماوري تاوجاكي وعائلته ، وكذلك بطل هاواي أوكيلينوييكو ، بزيارة المساحات الأعلى بانتظام ، أو الصعود على قوس قزح أو باستخدام طائرة ورقية ، لتحرير أرواح الموتى أو العثور على زوجاتهم الأرواح. نرى نفس الوظيفة الأسطورية لقوس قزح في إندونيسيا وميلانيزيا واليابان.
على الرغم من أن هذه الأساطير بشكل غير مباشر ، فإنها تردد الأوقات التي كان فيها التواصل بين السماء والأرض ممكنًا ؛ بسبب حدث معين أو خطأ طقسي ، انقطع هذا الاتصال ، لكن مع ذلك ، يعرف الأبطال والمعالجون كيفية تجديده. هذه الأسطورة عن حقبة الفردوسية ، التي قُطعت بوقاحة بسبب "سقوط" الإنسان ، ستلفت انتباهنا أكثر من مرة ؛ إنه مترابط بطريقة معينة مع بعض المفاهيم الشامانية. المعالجون الأستراليون ، مثل ، في الواقع ، العديد من الشامان والسحرة الآخرين ، لا يفعلون شيئًا سوى استعادة - مؤقتًا حتى لأنفسهم - هذا "الجسر" بين السماء والأرض ، والذي كان في يوم من الأيام متاحًا لجميع الناس.
أسطورة قوس قزح كطريق للآلهة والجسر بين السماء والأرض موجودة أيضًا في التقاليد اليابانية ، ولا شك أنها موجودة أيضًا في الأفكار الدينية لبلاد ما بين النهرين. بالإضافة إلى ذلك ، تم تحديد ألوان قوس قزح السبعة مع السماوات السبع - نجد هذه الرمزية في الهند وبلاد ما بين النهرين ، وكذلك في اليهودية. في اللوحات الجدارية من باميان ، يصور بوذا جالسًا على قوس قزح من سبعة ألوان ، مما يعني أنه يخترق الكون ، تمامًا كما هو الحال في أسطورة الميلاد ، يخترق السماوات السبع ، ويخطو سبع خطوات كبيرة في اتجاه الشمال ويصل "وسط العالم" ، أعلى قمة في الكون.
عرش الله محاط بقوس قزح (صراع الفناء ، 4 ، 3) ، ويمكن إرجاع هذه الرمزية إلى الفن المسيحي لعصر النهضة. كان الزقورة البابلية (البرج) يُصوَّر أحيانًا بسبعة ألوان ترمز إلى المناطق السماوية السبع ؛ بالانتقال من أرضية إلى أرضية ، يمكن للمرء أن يصل إلى قمة العالم الكوني (انظر Traite ... ، ص 102). توجد أفكار مماثلة في الهند ، والأهم من ذلك ، في الأساطير الأسترالية. يعيش الإله الأعلى لكاميلاروي ، فيراجور ، ويوهليس في أعلى السماء ، جالسًا على عرش من الكوارتز (Traite ، ص 47) ؛ بونجيل ، الكائن الأسمى للكولين ، يسكن فوق السحاب (المرجع نفسه ، ص 48). يتسلق الأبطال والمعالجون الأسطوريون هذه الكائنات السماوية ، باستخدام قوس قزح ، من بين وسائل أخرى.
كما نتذكر ، تسمى الشرائط المستخدمة في مبادرات بوريات "قوس قزح": فهي ترمز عادةً إلى رحلة الشامان إلى الجنة. رسومات قوس قزح ، ممثلة كجسر إلى الجنة ، موجودة على دفوف الشامان. أخيرًا ، في اللغات التركية ، يعني قوس قزح أيضًا "الجسر". بين Yurako-Samoyeds ، يُطلق على الدف الشامان اسم "القوس": بفضل خصائصه السحرية ، يتم نقل الشامان ، مثل السهم ، إلى الجنة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك سبب للاعتقاد بأن الأتراك والأويغور اعتبروا الدف على أنه "جسر سماوي" (قوس قزح) ، يتسلقه الشامان على طوله. تشير هذه الفكرة إلى الرمزية المعقدة للدف والجسر ، ويمثل كل منهما صيغة مختلفة لنفس تجربة النشوة: الصعود إلى الجنة. من خلال السحر الموسيقي للدف يمكن أن يصل الشامان إلى أعلى الجنة.
إهداءات أسترالية
كما نتذكر ، في العديد من القصص حول بدء رجال الطب الأسترالي ، حيث كان الموت الرمزي للمرشح وقيامته في مركز الاهتمام ، تم الإشارة فقط إلى صعوده إلى الجنة. لكن هناك أشكالًا أخرى من التنشئة يلعب فيها الصعود دورًا أساسيًا. من بين Virajurs ، يقوم مدرس البدء بزرع بلورات صخرية في جسم المبتدئ ، ونتيجة لذلك يمكنه رؤية الأرواح. ثم اصطحبه السيد إلى التابوت ، وفي المقابل ، أعطوه الموتى حجارة سحرية. يلتقي المرشح أيضًا بالثعبان ، الذي يصبح طوطمه ويرافقه إلى أحشاء الأرض ، حيث توجد العديد من الثعابين الأخرى: تنزلق فوقه ، ويفركون فيه قوى سحرية. بعد هذا النزول الرمزي إلى الجحيم ، يستعد المعلم لتقديم المرشح إلى معسكر بيامي ، الكائن الأسمى. للوصول إلى هناك ، يتسلقون الحبل حتى يقابلوا Womba ، طائر Bayame. قال المبتدئ: "كنا نمر عبر الغيوم ، وعلى الجانب الآخر كانت السماء. دخلنا من باب يفتح ويغلق بسرعة كبيرة يمر من خلاله المعالجون". إذا لامس الباب المرشح ، فقد فقد قوته السحرية ، وعاد إلى الأرض ، ولم يعد يشك في وفاته.
هنا لدينا مخطط بدء كامل تقريبًا: النزول إلى المساحات السفلية ، يليه الصعود إلى الجنة واستلام المهارات الشامانية من الله العلي. الطريق إلى المساحات المرتفعة صعب وخطير: من المهم جدًا ، على سبيل المثال ، الوصول إلى القمة في غمضة عين قبل أن يغلق الباب. (هذا الحافز نموذجي للمبادرات ، ونواجهه في مناطق أخرى أيضًا).
في قصة أخرى ، سجلها Howitt أيضًا ، تدور أحداثها حول حبل يتسلق به مرشح معصوب العينين صخرة ، حيث يوجد نفس الباب السحري ، الذي يفتح ويغلق بسرعة كبيرة. يدخل المرشح ومرشده داخل الصخرة ، وهناك يقومون بفك عينيه. يقع في غرفة مضاءة بشكل مشرق ، تتلألأ حوائطها البلورات. يتلقى المرشح العديد من هذه البلورات ويتم تعليمه كيفية استخدامها. وبعد ذلك ، ما زال معلقًا بحبل ، يُنقل عن طريق الجو إلى المعسكر ويوضع فوق شجرة.
تم دمج هذه الطقوس وأساطير التنشئة في معتقدات أكثر عمومية فيما يتعلق بقدرة رجال الطب على الوصول إلى الجنة عن طريق حبل أو شريط أو مجرد الطيران أو صعود درجات سلم حلزوني. تتحدث العديد من الأساطير والأساطير عن الأشخاص الأوائل الذين صعدوا إلى الجنة عن طريق تسلق شجرة: كان لأسلاف المريخ عادة الصعود إلى الجنة والنزول منها بالضبط على مثل هذه الشجرة. من بين Virajurs ، يمكن للرجل الأول الذي خلقه الكائن الأعلى ، Bayame ، أن يدخل الجنة أولاً على طول طريق جبلي ، ثم يتسلق الدرجات إلى Bayame ، كما يفعل المعالجون في Wurungers و Wotjobaluks حتى يومنا هذا. يصعد رجال الطب في Yuin إلى Daramulun ، الذي يقدم لهم الدواء.
تحكي أسطورة Euakhlai كيف وصل المعالجون إلى Bayame: لقد ساروا لعدة أيام من الشمال الغربي حتى وصلوا إلى سفح جبل Ubi-Ubi العظيم ، الذي فقد قمته في السحب. صعدوه بدرجات حجرية على شكل سلم حلزوني وفي نهاية اليوم الرابع وصلوا إلى القمة. هناك التقيا روح رسول بايام. استدعى أرواح الخدم ، الذين أحضروا السحرة عبر الفتحة إلى الجنة.
وهكذا ، يمكن لرجال الطب أن يكرروا إلى ما لا نهاية ما فعله الناس (الأسطوريون) الأوائل مرة واحدة في الأوقات الأسطورية: الصعود إلى الجنة والنزول إلى الأرض. نظرًا لأن القدرة على الصعود (أو الرحلة السحرية) أمر أساسي لمهنة رجل الطب ، فإن البدء الشاماني يتضمن طقوس الصعود. حتى عندما لا يتم ذكر هذه الطقوس بشكل مباشر ، فهي موجودة بشكل ضمني. تتميز البلورات الصخرية ، التي تلعب دورًا أساسيًا في بدء رجل الطب الأسترالي ، بأصلها السماوي ، أو على الأقل لها علاقة - على الرغم من أنها أحيانًا متواضعة - بالسماء. يجلس بيامي على عرش مصنوع من الكريستال الشفاف. من بين Euhlai ، يسقط Bayame (= Boyerbes) نفسه على قطع الكريستال ، مما لا شك فيه انقطعت عن عرشه. عرش بيامي هو السماء. البلورات المقطوعة عن العرش هي "نور متجمد". يقدم رجال الطب بيامي كمخلوق مشابه من جميع النواحي لرجال الطب الآخرين ، باستثناء "الضوء الذي يشع من عينيه". بمعنى آخر ، يشعرون بالصلة بين حالة الكائن الخارق للطبيعة ووفرة الضوء. كما يبادر بايامي أيضًا إلى بدء المعالجين الصغار برشهم "بالماء المقدس والقوي" ، والذي يُنظر إليه على أنه كوارتز سائل (المرجع نفسه). كل هذا يعني أن المرء يصبح شامانًا بعد أن يمتلئ "بالضوء المتجمد" ، أي ببلورات الكوارتز ؛ تؤدي هذه العملية إلى تغيير في وضع المرشح: يصبح معالجًا ، ويدخل في وحدة صوفية مع السماء. إذا ابتلعت إحدى هذه البلورات ، يمكنك الطيران إلى الجنة.
نجد معتقدات مماثلة بين الزنوج في ملقا (انظر أعلاه ، الملاحظة 48 في الفصل الثاني). في علاجها ، تستخدم هالة بلورات الكوارتز - التي يتم الحصول عليها من أرواح الهواء (سينوي) ، أو المصنوعة من "الماء المجمد" بطريقة سحرية ، أو أخيرًا ، المقطوعة من القطع التي سمح الكائن الأسمى أن يسقطها من السماء. هذا هو السبب في أن هذه البلورات يمكن أن تعكس ما يحدث على الأرض (انظر أدناه). شامان البحر داياك من ساراواك (كاليمانتان) لديهم "أحجار خفيفة" (أحجار خفيفة) ، تعكس كل ما يحدث لروح المريض ، وبالتالي يكشف عن المكان الذي يتجول فيه. واجه زعيم شاب من قبيلة Ehatisaht Nootka (جزيرة فانكوفر) بلورات سحرية تحركت واصطدمت. ألقى بملابسه على عدة بلورات وأخذ أربعة منها. تكتسب Kwakiutl shamans قوتها من خلال بلورات الكوارتز.
كما نرى ، تمنح البلورات الصخرية - المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بثعبان قوس قزح - القدرة على الصعود إلى الجنة. في مناطق أخرى ، توفر الأحجار نفسها القدرة على الطيران - كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في الأسطورة الأمريكية التي سجلها بواس ، حيث قام شاب يتسلق "صخرة لامعة" بتغطية نفسه ببلورات صخرية ويبدأ على الفور في الطيران. يشرح نفس مفهوم السماكة الصلبة خصائص النيازك وأحجار الرعد - الساقطة من السماء ، المشبعة بخصائص دينية سحرية يمكن استخدامها ونقلها وتشتيتها ؛ هذا مركز جديد للقداسة الأورانية (السماوية) على الأرض.
فيما يتعلق بهذه الرمزية الأورانية ، يجب على المرء أيضًا أن يتذكر فكرة الجبال أو القصور الكريستالية التي واجهها الأبطال في مغامراتهم الأسطورية - وقد تم الحفاظ على هذا الشكل أيضًا في الفولكلور الأوروبي. أخيرًا ، نرى جيلًا لاحقًا من نفس الرمزية في الأحجار على جباه لوسيفر والملائكة الساقطة (في بعض الإصدارات ، خرجت الحجارة أثناء السقوط) ، الماس في رأس أو حلق الثعابين ، إلخ. بالطبع ، نحن هنا نتعامل مع معتقدات شديدة التعقيد تم تغييرها وإعادة تقييمها مرارًا وتكرارًا ، ومع ذلك ، لا يزال هيكلها الأساسي واضحًا: يتعلق دائمًا بكريستال أو حجر سحري انفصل عن السماء ، وعلى الرغم من ذلك سقطت على الأرض ، لا تزال تنتشر قدسية أورانوس ، أي الاستبصار ، والحكمة ، والقدرة على التخمين ، والقدرة على الطيران ، وما إلى ذلك.
تلعب البلورات الصخرية دورًا أساسيًا في السحر والدين الأسترالي ، ولا تقل أهميتها في جميع أنحاء أوقيانوسيا والأمريكتين. لا يتم دائمًا تسجيل أصلهم الأوراني بدقة في المعتقدات الخاصة بهم ، لكن نسيان المعنى الأساسي هو ظاهرة شائعة في تاريخ الأديان. من الضروري بالنسبة لنا أن نشير إلى أن رجال الطب في أستراليا وأماكن أخرى يربطون قدراتهم بشكل غير مفهوم بوجود هذه البلورات في أجسادهم. هذا يعني أنهم يشعرون بأنهم مختلفون عن الآخرين فيما يتعلق باستيعاب - بالمعنى الأكثر واقعية للكلمة - المادة المقدسة من أصل أوراني.
أشكال أخرى من طقوس الصعود
من أجل الفهم الكامل للأفكار الدينية والكونية التي تكمن وراء الأيديولوجية الشامانية ، يجب على المرء أن يراجع عددًا من الأساطير وطقوس الصعود. سنحلل في الفصول التالية بعضًا من أهم الخرافات والطقوس ، ولكن لا يمكن مناقشة هذه المشكلة بالكامل هنا وسيتعين علينا العودة إليها في عمل لاحق. في الوقت الحالي ، يكفي استكمال مورفولوجيا الصعود في البدايات الشامانية ببعض الجوانب الجديدة ، دون التظاهر باستنفاد الموضوع بأكمله.
من بين سكان جزيرة نياس ، يختفي فجأة الشخص المقدر أن يكون كاهنًا ونبيًا ، واختطفته الأرواح (من المحتمل جدًا أن يحملوا الشاب إلى الجنة) ؛ يعود إلى القرية بعد ثلاثة أو أربعة أيام ، وإلا فإنهم يبدأون في البحث عنه وعادة ما يجدونها في أعلى الشجرة ، حيث يتحدث مع الأرواح. يبدو أنه مجنون ، ويجب تقديم التضحيات لاستعادة عقله. يشمل هذا التنشئة أيضًا مسيرة طقسية إلى القبور والجدول والجبل.
بين Mentawai ، يتم نقل الشامان المستقبلي إلى الجنة بواسطة الأرواح السماوية وهناك يتلقى جسدًا رائعًا مشابهًا لأجسادهم. عادة يمرض ويتخيل أنه يصعد إلى الجنة. بعد هذه الأعراض الأولى ، يتم إجراء حفل البدء من قبل السيد. في بعض الأحيان أثناء التنشئة أو بعده مباشرة ، يفقد الشامان المبتدئ وعيه ، وتصعد روحه إلى الجنة في قارب يحمله النسور ؛ هناك يتحدث مع الأرواح السماوية ويطلب منهم الدواء.
كما سنرى الآن ، فإن الصعود الأولي يعطي الشامان المستقبلي القدرة على الطيران. في جميع أنحاء العالم تقريبًا ، يُنسب إلى الشامان والسحرة القدرة على الطيران والتغلب على مسافات شاسعة في غمضة عين ويصبحون غير مرئيين. من الصعب تحديد ما إذا كان جميع السحرة الذين يدعون أنهم قادرون على نقل أنفسهم في الفضاء قد مروا بتجربة نشوة أثناء فترة تدريبهم ، أو ما إذا كانت مجرد طقوس ذات هيكل صعود - أي ما إذا كانوا قد اكتسبوا القدرة السحرية على الطيران كنتيجة لتنشئة أو نتيجة لتجربة نشوة ، والتي أصبحت نذير دعوتهم الشامانية. يمكن الافتراض أن البعض منهم على الأقل اكتسب بالفعل هذه القدرة كنتيجة ومن خلال البدء. في العديد من التقارير التي تشهد على قدرة الشامان والسحرة على الطيران ، لم يتم تحديد طريقة الحصول على هذه القدرة ، ولكن من المرجح أن هذا الصمت يرجع إلى نقص المصادر نفسها.
على الرغم من ذلك ، في كثير من الحالات ، ترتبط الدعوة أو التنشئة الشامانية ارتباطًا مباشرًا بالصعود. لإعطاء بعض الأمثلة فقط: وجد النبي العظيم باسوتو دعوته نتيجة النشوة ، حيث رأى سقف الكوخ مفتوحًا فوق رأسه ، وشعر أنه كان يصعد إلى الجنة: هناك التقى بالعديد من الأرواح. تم تسجيل العديد من الأمثلة المماثلة في أفريقيا. بالنسبة إلى noobs ، يحصل الشامان المستقبلي على انطباع بأن "الروح أمسكته من رأسه وسحبه إلى أعلى" أو أن الروح "دخلت رأسه". معظم هذه الأرواح سماوية ، ويجب افتراض أن "الامتلاك" يتجلى في نشوة ، ترتبط طبيعتها تحديدًا بالصعود.
في أمريكا الجنوبية ، تلعب الرحلات التمهيدية إلى الجنة أو الجبال العالية جدًا دورًا أساسيًا. على سبيل المثال ، بين الأراوكان ، بعد مرض يحدد مهنة ماتشي ، تندلع أزمة نشوة ، يصعد خلالها الشامان المستقبلي إلى الجنة ويلتقي بالله نفسه. خلال هذه الإقامة في الجنة ، تظهر لها الكائنات السماوية الأدوية التي تحتاجها للشفاء. يتضمن الاحتفال الشاماني لهنود ماناسي نزول الإله إلى المنزل الذي سيحدث فيه الصعود: يأخذ الإله الشامان معه إلى الجنة. "كان رحيله مصحوبًا بارتجاجات دماغية ، ارتعدت منها جدران الحرم. وبعد بضع دقائق ، أنزل الإله الشامان على الأرض ، أو سقط في الحرم ورأسه إلى أسفل".
أخيرًا ، دعونا نعطي مثالاً على الصعود الأولي لأمريكا الشمالية. شعر أحد رجال الطب في Winnebag أنه قُتل ، وبعد تقلبات عديدة ، تم نقله إلى الجنة. هناك يتحدث مع الكائن الأسمى. وضعته الأرواح السماوية على المحك. أثناء الاختبار ، يقتل دبًا ، كما كان يعتقد ، لا يمكن حتى أن يؤذى ، ويقوم بالنفخ عليه. أخيرًا نزل إلى الأرض وولد مرة ثانية.
مؤسس "دين الأشباح الراقصة" "ديانة الأشباح" - وهي حركة دينية وسياسية في أمريكا في نهاية القرن التاسع عشر. - تقريبا. ترجمة.] وجميع الأنبياء الرئيسيين لهذه الحركة الصوفية كانت لديهم تجربة منتشية ختمت مسيرة كل منهم. المؤسس ، على سبيل المثال ، صعد جبلًا في غيبوبة ، والتقى بامرأة جميلة ترتدي ملابس بيضاء ، وأخبرته أن "سيد الحياة" كان في القمة. بناءً على نصيحة امرأة ، ترك ملابسه ، وغطس في النهر ، وظهر أمام "سيد الحياة" في طقوس العري ، الذي أصدر له أوامر مختلفة: عدم تحمل أي وجوه شاحبة في منطقته ، للقتال ضد السكر ، ورفض الحرب وتعدد الزوجات ، وما إلى ذلك ، ثم صلى عليه أن ينقلها إلى الناس.
Woworka ، أكثر نبي "ديانة الأشباح" الجدير بالملاحظة ، حصل على وحي في سن 18: نام في وضح النهار وشعر أنه نُقل إلى العالم الآخر. لقد رأى الله والأموات - كانوا جميعًا سعداء وشبابًا إلى الأبد. أعطى الله له رسالة إلى الناس ، دعاهم إلى الصدق ، والعمل الجاد ، والرحمة ، إلخ. نبي آخر ، جون سلوشام من بوجيه ساوند ، "مات" ورأى روحه تترك جسده. "رأيت نورًا يعمي العمى ، نورًا عظيمًا ... نظرت ورأيت أن جسدي لم يعد له روح ؛ لقد مات ... تركت روحي الجسد وصعدت إلى مكان قضاء الله ... رأيت نور عظيم في روحي ، نور ينبعث من هذا البلد الطيب ... ".
ستكون تجارب النشوة الأولى هذه بمثابة نموذج لجميع أتباع ديانة Ghost-Dance. هؤلاء ، بدورهم ، بعد الرقص الطويل والغناء ، يقعون أيضًا في نشوة ، ثم يزورون العالم الآخر ويلتقون هناك بأرواح الموتى والملائكة وأحيانًا حتى الله. وهكذا تصبح الوحي الأول للمؤسس والأنبياء نموذجًا لكل التحولات والنشوة اللاحقة.
تم إجراء ارتفاعات محددة أيضًا في المجتمع السري المنظم جيدًا لـ Midewiwin of the Ojibways. ومن الأمثلة النموذجية على ذلك رؤية فتاة صغيرة تسمع صوتًا يناديها وتتبعه في طريق ضيق ووصلت أخيرًا إلى الجنة. هناك التقت بالله السماوي الذي أعطاها رسالة للشعب. الهدف من مجتمع Maidvayvin هو استعادة الطريق بين السماء والأرض التي وضعت في الخلق ؛ هذا هو السبب في أن أعضاء هذه الجمعية السرية يقومون برحلة منتشية إلى الجنة ؛ بهذه الطريقة ، يحاولون بطريقة معينة محاربة التدهور الحالي للكون والإنسانية ، وإعادة الوضع الأصلي ، عندما كان التواصل مع الجنة متاحًا لجميع الناس.
على الرغم من أننا لا نتحدث عن الشامانية المناسبة هنا - نظرًا لأن كل من "ديانة Ghost-Dance" و Maidvayvin هي مجتمعات سرية لا يمكن دخولها إلا بعد بعض الاختبارات أو إظهار استعداد معين للنشوة - نجد العديد من الميزات في هذه الحركات الدينية في أمريكا الشمالية . خصائص الشامانية: تقنيات النشوة ، والرحلات الصوفية إلى الجنة ، والنزول إلى الجحيم ، والمحادثة مع الله ، والكائنات شبه الإلهية وأرواح الموتى ، إلخ.

• القوى البشرية
• Sat Nadezhda Mizhit-Dorzhu-oolovna ، وراثي من طوفان شامان
• سمة من سمات المسار الشاماني
• لار ليونيد ألكسيفيتش ، شامان نينيتس الأبيض ، له 2
• إلياخوف بيتر نيكولايفيتش ، يصنف نفسه على أنه معالج الياكوت

Home | Articles

January 19, 2025 19:01:14 +0200 GMT
0.011 sec.