في الصورة التقليدية لعالم Khakas ، احتلت آراء الأرواح والآلهة مكانًا مهمًا في صورة امرأة. يمكن توطين هذه الأرواح في كل من العالمين العلوي والوسطى والدنيا. عاشت إلهة الخصوبة والإنجاب Ymai (Umai) في المجالات السماوية. في العالم "المشمس" ، كان "أسياد" الجبال والتايغا والأنهار والبحيرات والنار أرواحًا ، وغالبًا ما يتم تصويرهم على أنهم نساء. كانت بنات إرليك خان الهائلة موجودة في العالم السفلي.
سنركز على الروح - سيد عنصر الماء.
وفقًا لأفكار Khakas التقليدية ، يمكن أن يظهر Sug eezi للناس بأشكال مختلفة ، ولكن في أغلب الأحيان في شكل مجسم. قال مخبرونا: "سوج إيزي امرأة جميلة بشعر أشقر وعيون زرقاء. عندما تعبر نهرًا ، يجب أن تكرم دائمًا سيدة الماء "[FMA ، شامان تشانكوفا كسينيا].
"Sug eezi هي امرأة عارية بشعر أحمر ونمش. إنها تسبح مثل السمكة ، ويمكن أن تظهر وترش "[FMA ، Borgoyakova A.N.].
يجب أن يقال أن الأفكار حول المظهر الأنثوي لـ Sug eezi هي نموذج أصلي لشعوب جنوب سيبيريا. لذلك ، على سبيل المثال ، يقول الألتاويون الشماليون (Chelkans): "يجب دائمًا معاملة Sug eezi. في المظهر ، صاحبة الماء امرأة ذات شعر أشقر. تجلس على صخرة وتمشط شعرها الطويل بمشط. يُنظر أحيانًا إلى سوج إيزي كزوجين. الرجل شقراء أيضا. لديهم أطفال. إذا لاحظ Sug eezi أي شخص ، فقفز على الفور في الماء ، وذهب. لا يراها الجميع. رآهم كبار السن الذين عاشوا لفترة طويلة خلف Ayuk. Kharaug هو ربيع ، يجب تبجيله. إلى شجرة تنمو في مكان قريب ، يربطون هوربوش - شريطًا ويرمون العملات المعدنية والطعام. إذا التقط أحد العملات المعدنية ، فسيقتله صاحب الماء "[FMA ، Tazrocheva SS].
بالنسبة لمالك المياه وعشيقتها ، رتب آل خاكاس تضحيات عامة - سوج تايج ، وكان تكرار سلوكهم يعتمد على نوع "العلاقات" التي نشأت بين الناس والنهر. تم ترتيب القرابين لمضيف الماء في الربيع [النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 89]. ن. كتب كاتانوف عن هذا: "إنهم يصلون لروح الماء لهذا السبب: نصلي ونثني على مياهه ونطلب (منه) أن يجعل المخاضات جيدة. يصلون له في سن العاشرة والسابعة مرة عندما يغرق شخص (يصلون حتى) لا تفسد روح الماء المخاضات ولا تلاحق أشخاصًا آخرين (باستثناء الغارق). تقدم له ذبيحة أمام البتولا الموضوعة على ضفة النهر. ترتبط شرائط بيضاء وزرقاء بهذا البتولا ؛ يتم إحضار الشرائط هنا من قبل جميع الحاضرين. لا توجد صورة لروح مائية ، لا يوجد سوى حصان مخصص له. لون الحصان المخصص له رمادي. يذبح الحمل من وسطه أي. يمزقونه (على قيد الحياة) على طول البطن ، وينزعون القلب والرئتين من العمود الفقري ويضعونهما مع الخدين. بعد إزالة الجلد بشكل لا ينفصل عن الساقين ، قاموا بتجميعهما مع الرأس. الحمل الذي يُذبح لروح النار يذبح ليس "في الوسط" ، بل بضربه "على رأسه" بعقب الفأس ؛ الحمل (روح النار) أبيض. الشامان الشامان على ضفة النهر. (ثم) يلقي رأسه وجلده مع رجليه في الماء. ما من شخص واحد يأخذهم "[كاتانوف ن. ، 1907 ، ص 575].
بالإضافة إلى الحملان ، ضحى Khakass أيضًا بثور يبلغ من العمر ثلاث سنوات أزرق أو أسود كذبيحة لمالك الماء. اعتاد كبار السن في Khakass أن يقولوا: "Sugdai khan hara torbakh tayygnyg" - "Sudai khan لديه عجول أسود يبلغ من العمر سنة واحدة كذبيحة" [Butanaev V.Ya.، 1999، p. 121]. تم إنزال الأضحية على طوف أسفل النهر. الماء في ثقافة الأتراك في جنوب سيبيريا هو عنصر العالم السفلي ، وقد تم تمثيل الثور أيضًا كحيوان لآلهة العالم السفلي "[النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 23].
في الوعي الأسطوري لخاكاس ، غالبًا ما يرتبط الماء بروح المرأة وبوجه عام بالعديد من الأشياء التي تتعلق بالروح البشرية. لذلك ، على سبيل المثال ، "رؤية الماء في المنام تعني رؤية روح المرأة. إذا كان الماء مظلمًا ، فهذه امرأة سيئة. إذا كانت المياه نظيفة ، فهي امرأة جيدة "[FMA ، Chankov V.N.].
كان الماء مؤشرًا على جودة روح الإنسان: "رؤية الماء النقي في المنام يعني أن الإنسان له روح نقية" [FMA ، Topoeva G.N.]. عندما ترى ماءً نظيفًا وشفافًا وتستحم فيه ، فهذا يعني أن الإنسان قد تطهَّر روحيًا ، ويصبح أكثر نبلاً. عندما يكون الماء غائمًا ، يكون الأمر محزنًا "[FMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
كتب م. إلياد: "... منذ عصور ما قبل التاريخ ، كان يُنظر إلى وحدة الماء ... وكان يُنظر إلى المرأة على أنها دائرة خصوبة بشرية" (Eliade M.، 1999، p. 184]. في الأفكار القديمة لل Khakasses ، كان الماء أيضًا تجسيدًا للأرض الأم العظيمة ، التي تمتلك سر وقوة الولادة. إن صدى هذه الأفكار هو حقيقة أن سوج إيزي يظهر في العقل التقليدي في كثير من الأحيان على أنه امرأة شابة عارية ، في كثير من الأحيان مع ثدي كبير وبطن كبير ، والذي كان على الأرجح مظهرًا من مظاهر فكرة الخصوبة. تتجلى هذه الفكرة بوضوح في مادة "شور": "وفقًا لقصص كبار السن ، تميزت عشيقة الماء هذه بإحساس كبير. اعتبر الصيادون ، أثناء ذهابهم للصيد ، أنه من الضروري سرد أكثر المحتويات فاحشة في القصة أثناء الصيد ، وفي الأغاني والقصص لمدح المضيفة. لهذا ، كانوا يأملون في الحصول على صيد وفير من المضيفة ، التي تحب هذه القصص حقًا "[Dyrenkova N.P.، 1940، p. 403].
يعمل الماء في دور المبدأ الأنثوي كنظير لرحم الأم ورحمها. يمكن التعرف عليها مع الأرض ، كما هو الحال مع تجسيد آخر للأنثى. وهكذا تنشأ إمكانية تجسيد المبادئ الأرضية والمائية في شخصية واحدة [أساطير شعوب العالم ، 1987 ، ص 240]. تشغيل. يكتب أليكسييف: "إن الشور يمثلون الأرواح - أصحاب المياه على غرار مالكي الجبال" [ألكسيف ن أ ، 1992 ، ص 89]. نجد أيضًا تشابهات بين عشيقة عنصر الماء و Tau eezi بين Altaians ، على سبيل المثال ، وظائف (ملكية الحيوانات البرية) لعشيقة Arzhan - نبع شفاء مقدس ، يردد نفس وظائف Tau eezi: كان الألتائيون يوقرون بشكل خاص من قبل الآرزانس - ينابيع الشفاء. عند وصولهم إلى أرزهان ، أحضروا له سلاما كهدية وعاملوا المالك الروحي للأرزان بالمنتجات المتاحة. اعتُبرت جميع الحيوانات والطيور المحيطة بالأرزان تنتمي إلى روح المضيف ، لذا لم يصطادوا في الجوار "[Alekseev N.A.، 1992، p. 34]. في التمثيلات الأسطورية في ألتاي ، غالبًا ما يعمل مالك الماء كمقدم التماس للحصول على المياه من مالك الجبل: "سوغ إيزي يسأل تاج إيزي:" سوج كجب بير "-" أعطني المزيد من الماء ". الوسم eezy يعطي دائما ". "عندما كان هناك جفاف ، أخذوا غصينًا من خشب البتولا بشرائط من الأزرق والأبيض والأحمر. لوحوا بغصين وقالوا: "عيد سوج!" - "أعطني ماء!" كان مالك Mount Solop دائمًا يوفر الماء. لا يسمح بالمطر بالبرد ، بل يبعده. في ليلة مقمرة ، يقدم مالك Solop نصائح للناس "[FMA. ، Tazrochev SS].
تتجلى العلاقة بين المبادئ الأرضية والمائية أيضًا في حقيقة أنه وفقًا لمعتقدات Altaians ، يمكن لـ Tag eezi التخلص من جثة رجل غارق: "إذا بكى Sug eezi ، فمن المؤكد أن أحد الناس سيغرق . صاحب الجبل لا يسمح بنقل الجسد بعيدًا. يتم غسلها على الشاطئ في مكان قريب "[FMA ، Pustogachev K.G.]. من بين Khakas ، تم تبجيل Sug eezi في وقت واحد مع Tag eezi: "عند عبور النهر ، من الضروري إجراء Seek-looking ، عندها فقط لن يلمس Sug eezi أي شخص. عند أداء هذه الطقوس ، من الضروري تكريم ليس فقط سوج إيزي ، ولكن أيضًا تكريم تاج إيزي. يتم ذلك لأن أي نهر ينبع من الجبال. لسكان الجبال طريقهم الخاص ، والذي لا يمر عبر الجبال فحسب ، بل يمر أيضًا عبر النهر "[FMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
يمكن رؤية العلاقة بين أرواح الماء والجبال في المواد الفولكلورية لـ N.F. كاتانوف: "شامان قوي يطارد الحراب ، أرواح مائية ، حتى يقودها عبر 9 بحار ، في حوزة ملك الجبل" [كاتانوف إن إف ، 1893 ، ص 30]. كان لدى آل شورز أفكار مماثلة. "مالك الماء ، الذي يحمل روح الإنسان تحت الماء ، يحبسه عند سفح الجبل" [Dyrenkova N.P.، 1940، p. 273].
تشير هذه المادة إلى تشابك وظائف وصور صاحب الجبل والماء. في الوعي الأسطوري لخاكاس ، تندمج البدايات الأرضية والمائية أحيانًا. من الممكن أن يكون هذا صدى لمفهوم الأم العازبة سلف. تؤكد المادة المعجمية فكرة إدراك خاكاس للوحدة الأسطورية بين الأرض والماء. في لغة Khakass ، تعني عبارة "Ada chir-suu" حرفيًا "ماء تراب الآباء" ، وفي أفكار Khakass الحديثة ، يُفهم هذا التعبير على أنه الوطن الأم ، مكان الولادة [النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 29]. في الماضي ، كان Khakass يضحون سنويًا من أجل "مياه الأرض" [Usmanova MS، 1976، pp.240-243]. وفي هذا الصدد ، فإن المعلومات المتعلقة بالتضحية من أجل الماء التي سجلها K.M. باتاشاكوف: "أصحاب اليورت ، حيث كانت هناك امرأة حامل ، ضحوا نيابة عنها للروح - صاحب ماء ثور يبلغ من العمر ثلاث سنوات". منذ وقت ليس ببعيد ، بين Khakas ، كان ممنوعًا دخول اليورت حيث تعيش المرأة الحامل خلال فترة الفيضان. كان من المفترض أن يحمي الامتثال لهذا الحظر الشخص عند عبوره للمخاضات ”[المدينة ، من العبيد. أليكسييف ، 1980 ، ص 54].
في الأفكار التقليدية لـ Khakas ، تكون مفاهيم المرأة أثناء الحمل والنهر أثناء الفيضان في نفس السلسلة الدلالية. كان دخول الشخص إلى المنزل الذي تعيش فيه المرأة الحامل معادلاً لمدخل نهر يتدفق بالكامل ويعني إمكانية الموت ، والبؤس. كان يُنظر إلى تجنب مثل هذا المنزل على أنه فرصة لتجنب الموت أثناء العبور. ربما يرتبط التضحية سوج إيزي نيابة عن امرأة حامل (إنزال الضحية على طوف أسفل النهر) برمز التحرر الآمن من العبء "[النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 19].
المواد وفقًا لمعتقدات Altai الشعبية مثيرة للفضول: "إذا لم تستطع المرأة الإنجاب ، عندها يطلبون من الشخص الذي لم يستحم لفترة طويلة أن يسبح. في هذه الحالة ، ستمطر وتلد المرأة "[FMA ، Barbachakova M.N.]. على ما يبدو ، الغمر في الماء - حيازة Sug eezi من قبل شخص غير مغطس ، يرمز إلى العودة إلى حالة من عدم التشابه ، والتجديد الكامل ، والولادة الجديدة ، لأن الغمر يعادل انحلال الأشكال ، وإعادة الاندماج ، في الوجود المسبق اللا شكل. ويكرر الخروج من المياه فعل تشكيل الكون [Eliade M.، 1999، pp. 183-185]. من الممكن أن تعمل المياه هنا كمبدأ توليدي ومصدر للحياة. تخبرنا حقيقة هطول الأمطار بعد غمر الرجل في الماء عن الفعل الأسطوري للحمل والولادة. كما كتب م. إلياد: "الماء يلد ، والمطر يثمر مثل بذرة الذكر" (Eliade M.، 1999، p. 187]. على ما يبدو ، في ضوء السيناريو الأسطوري والطقسي ، كانت هذه الطقوس ترمز إلى الفعل الكوني لولادة حياة جديدة ، والتي ضمنت ولادة ناجحة لامرأة.
في حالة بقاء المرأة أرملة ، كانت ملزمة بتكريم سوج إيزي أثناء عبور النهر. اعتاد Khakass أن يقول: "Tul kizi suny kiskelek يزحف ، سكرية akhtapcha ، itpeze sug pulaisyp parar." - "إذا عبرت امرأة ، بعد أن أصبحت أرملة ، النهر لأول مرة ، فمن الضروري استرضاء الأرواح - أصحاب النهر ، وإلا فإن النهر سيجلب سوء الحظ (سيكون هناك فيضان ، فيضان واسع ، موت الناس ، إلخ) "[بوتانايف في يا ، 1999 ، ص 96].
من الممكن أن يكون هذا التغيير في الوضع الاجتماعي للمرأة (الترمل) مرتبطًا بمفهوم الخطر المنبثق عنها ، وبالمثل كيف أن هاوية الماء كانت استعارة للموت [أساطير شعوب العالم ، 1987 ، ص. 240]. من المحتمل أن عبور النهر جسد الانتقال من عالم - "المرء" ، "متقن" ، إلى آخر - "أجنبي" ، "غير متقن" ، محفوف بالمخاطر. وامرأة - أرملة ، يمكن أن تجلب "الفوضى" إلى الحياة المنظمة لأقاربها. لذلك ، كانت طقوس عبادة الصغيزي واجبة على الأرملة ، وكان الهدف منها تحييد الأثر السلبي الناجم عنها ، وتبسيط "الفوضى" التي جلبتها لها. من الممكن أن تكون طقوس العبادة لصاحب الماء تجسد الاندماج مع عنصر الماء ، كمزيج من الممكن ، كعودة إلى أصول كل إمكانات الوجود. الماء رمز كوني ، وعاء لجميع العناصر الأساسية ، ويعمل أيضًا بشكل أساسي باعتباره مادة سحرية وشفائية: فهو يشفي ، ويجدد ، ويمنح الخلود [Eliade M.، 1999، p. 183، 187]. على ما يبدو ، كان القصد من هذه الطقوس أيضًا الحفاظ على القوة المثمرة للمرأة.
كانت النظرة التقليدية للعالم Khakass ، مثلها مثل العديد من الشعوب الأخرى ، في الأساس جدلية ومتناقضة. وفقًا للعديد من الباحثين ، تم النظر في جميع الصور والمفاهيم في الآراء التقليدية من خلال منظور التناقضات ، والتي كان أساسها مبدأ "الصديق أو العدو". روح الماء الرئيسية - كان يُنظر إلى Sug eezi على أنه "ملك المرء" ، لأنه يجسد فكرة الخصوبة. تم جمعه أيضًا من خلال حقيقة أنه كان من سكان العالم الأوسط ، حيث يعيش الناس على قيد الحياة. كما ذكرنا سابقًا ، كان يتم تقديمه عادةً في شكل بشري ، ولم يكن Sug eezi أيضًا غريبًا على "كل شيء بشري" - الرغبة في تلقي علامات الاهتمام والطعام الجيد في شكل تضحية. صاحب الماء ، مثل الرجل ، يحتاج إلى الراحة. وفقًا لأفكار Khakass ، فإن "القماش الأحمر بمثابة سرير لروح الماء ، والقماش الأزرق بمثابة قبعة. يقدم المساعدة لـ "الرؤوس السوداء" (كاراباس) ، أي. الناس ، ويرعى القطيع ، أي. الحيوانات الأليفة "[كاتانوف ن.ف. ، سان بطرسبرج ، 1893 ، ص 90]. عند مخاطبة سوج إيزي ، قال خاكاس ما يلي: "الشواطئ بمثابة مهد لك ، والصفصاف (على طول الشواطئ) يهدئك!" كاتانوف ، 1907 ، ص 548.
لقد وهبت صورة صاحب الماء العديد من الخصائص المتأصلة في الناس ، مما يدل على "القرب" من سكان العالم الأوسط ، وبعض "إضفاء الطابع الإنساني" على هذه الروح. كما ذكرنا سابقًا ، كانت صورة الماء وصاحبها لا ينفصلان عن مفهوم الأرض "المتقنة" الخاصة بالفرد. "شعر كل فرد من أفراد العشيرة وكأنه جزء لا يتجزأ من" الأرض والمياه "، الوطن الأم" [النظرة التقليدية ، 1990 ، ص 18]. في صناعة الأساطير التقليدية ، ارتبط الماء بمفهوم الحظ السعيد: "إذا ذهبت إلى مكان ما ، وفي الطريق تقابل شخصًا به دلاء فارغة - إلى الفشل ، وإذا كانت الدلاء مليئة بالماء - لحسن الحظ" [FMA ، Chelchigashev E.N.].
وحد الوعي الأسطوري لخاكاس مبدأين متعارضين - الماء والنار في عبادة سوغ إيزي. يتضح هذا جيدًا من خلال النداء إلى Sug eezi أثناء التضحية ، الذي سجله N.F. كاتانوف. دعنا نقتبسها بالكامل:
"كلمات لروح الماء: بعد أن قتلنا ثورًا أزرق يبلغ من العمر ثلاث سنوات وثني أرجله الأربعة ، وضعناه على طوف من 9 قطع خشبية وندعه ينزل في المياه المتدفقة كتضحية لك! تحرشون بحجارة مياهكم وتحملون رمالكم! أطلب الرحمة للقطعان وحماية الرؤوس السوداء! لديك 60 نوعًا من المياه المتدفقة المختلفة! تقبل منا في شكل تضحية بثور أزرق يبلغ من العمر 9 سنوات ، تم وضعه بهدوء على مذبح ذهبي ، وسرعان ما تم حمله بعيدًا على طوف على طول أمواج المياه المتدفقة! يلجأون إليك في القمر الجديد! أنت تجلس وتهزّ بالدفّ النحاسي الأصفر! اجلس واضربه بمطرقة من النحاس الأحمر! مثل النار ، أمي ، التي لديها (فوق) 30 سنًا ، ومثل النار ، حماتي ، التي لديها (أقل من) 40 سنًا ، تركب فرسًا أحمر يبلغ من العمر 3 سنوات ، وتنام على سرير أحمر قطعة قماش ، وارتداء قبعة من القماش الأزرق! عندما يبدأ الشيطان في الاقتراب ، تقاضي عليه (مع عشب بوجورودسك) ؛ عندما يقترب النجس ، تنزع عنه (بشرائط)! من اقترب منك بنية حسنة أرحب به! لا تسمحوا لمن لهم دفوف (لنا كأعداء) ، ولا تفسحوا المجال للعرافين! تجاوز (العالم) 6 مرات ، لم أحل أبدًا الحبال البيضاء الزرقاء (التي ترتبط بها المهدات) لأطفالك! قاضى لك على اقتراب ظلال الموتى (تحمينا منهم)! القاضي على يقترب الشيطان ويرفعنا عن يقترب النجس! اجلس وحرق ليلا ونهارا في 9 وجبات عشوائية من طائر الكرز! مثل النار ، يا أمي ، التي لديها 30 سنًا ، يمكنك التعامل بهدوء ليلًا ونهارًا باستخدام عصا حديدية سداسية الجوانب ، وعصا حديدية بها 6 أسنان (عصا لصنع الفراء) "[كاتانوف إن إف ، 1907 ، ص 566].
هذا المزيج من المبادئ التي تبدو متعارضة - الماء والنار ، تخبرنا عن الدور الفردي الراعي لمالكي هذه العناصر. في نظام القيم للمجتمع التقليدي ، ظهرت إحدى الوظائف الرئيسية لهذه الأرواح ، الحماية ، في المقدمة. عند التضحية بـ Sug eezi ، كانت التضحية أيضًا واجبة على سيدة النار - Ot-ine [Katanov N.F. ، 1907 ، p.575]. على ما يبدو ، وجد هذا تعبيره في دمج بعض الوظائف ، وجزئيًا ، صور أسياد الأرواح في الماء والنار. هذا ، بالطبع ، "ربط" وجعل أرواح الماء والنار أقرب إلى الناس.
في الوعي التقليدي لـ Khakas ، كان لشخصية مالك الماء طابع معقد ومتناقض في بعض الأحيان. إن Sug eezi "مفيد" بقدر ما هو خطير. "هذه الأرواح يمكن أن تساعد أو تعيق الصيد وعبور النهر" [ألكسيف ن.أ ، 1992 ، ص 89]. وبحسب معتقدات الألتائيين ، فإن صاحب الماء “يجعل ماء الينابيع يشفي حتى يتمكن الناس من علاج أمراضهم فيه. لكنه يرسل أيضًا فيضانًا. خوفًا من Su eezi ، لا يحب Altaians السباحة "[Karunovskaya L.E.، 1935، pp. 166-167]. في الوعي الأسطوري ، "النهر هو خط فاصل يقسم الفضاء والفوضى ، الحياة والموت" [Meletinsky E.M. ، 1995 ، p.217]. في بعض التمثيلات الأسطورية ل Khakass ، يعتبر النهر عقبة أمام ممثلي عالم الروح أنفسهم ، على سبيل المثال ، لا يستطيع سكان الجبال العثور على شخص إذا عبر النهر. أخبرتنا امرأة عجوز من الكاكاس القصة التالية: "ذات مرة رأيته (رجل جبل) في المنام. قال لي: "لا أستطيع أن أجدك. لقد تحركت عبر النهر وجرفت كل آثارك. خسرتك". لم يأت إلي مرة أخرى. حدث هذا لأنني انتقلت أنا وزوجي إلى منزل آخر يقع عبر النهر. لا يستطيع سكان الجبال العثور على شخص إذا عبر النهر "[FMA ، Troyakova A.M.].
سوج إيزي ، كممثل لعالم الأرواح الخارق للطبيعة ، في جوهره "غريب" على الناس. إنه "بعيد" عن حقيقة أن لديه كل الصفات ذات الصلة لممثل "العالم غير المتطور" ، ومن بينها الخفاء. قالوا عن صاحب الماء انه يمشي عاريا. لا يمكن للجميع رؤيته "[FMA ، Archimaev E.K.].
وفقًا للمعتقدات التقليدية ، كان الاتصال بسوج إيزي خطيرًا لأنه يمكن أن "يسرق" الناس أو أرواحهم. قيلت قصة: "في المنام ، كانت المرأة تحلم دائمًا بامرأة جميلة جدًا تقول لها:" زوجك غير سعيد بك ". بعد مرور بعض الوقت ، بدأ الزوج أيضًا يحلم بهذه المرأة. كان صيادًا وغالبًا ما كان يذهب إلى النهر. ذات مرة ، جاء هاربًا من رحلة صيد وأخبر زوجته أنه رأى نفس المرأة على النهر التي يحلم بها كلاهما. خرجت من النهر وكانت عارية تمامًا وجافة. كان لديها شعر طويل رقيق. بعد لقاء هذه المرأة حاول الرجل شنق نفسه مرتين لكنه لم يستطع. سرعان ما غرق. يقول كبار السن إن المرأة التي حلم بها الزوجان لم تكن سوى سوج إيزي. في النهاية ، أخذت الرجل إليها "[FMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
بناءً على هذه القصة ، نرى أن الطبيعة "الأخروية" لـ Sug eezi تتجلى أيضًا في حقيقة أنها يمكن أن "تأتي" إلى الناس في المنام. كانت سيدة الماء أيضًا نوعًا من بشر الموت. كانت نتيجة وصولها موت رجل. إن الخاصية المتناقضة لـ Sug eezi ، "الخروج من النهر عارياً وجافاً تماماً" ، جديرة بالملاحظة ، والتي تتحدث عن عكس الصفات التي تميز عنصر الماء والشخص. من ناحية أخرى ، هناك تشابك لرسومات الولادة والخصوبة ، والتي كان التعبير عنها التعري والخروج من الماء بفكرة موت الرجل اللاحق.
وفقًا لمعتقدات آل شورز ، سرقت الأرواح الرئيسية للجبال والمياه أحيانًا أرواح الناس [Dyrenkova N.P.، 1940، p. 257]. وفقًا لمعتقدات Altai الشعبية ، غالبًا ما تغرق عشيقة الماء الممثلات: "إذا كانت المرأة تستحم في البحيرة ، فيمكنها أن تغرق. لا يُسمح للفتيات والنساء بالسباحة على الإطلاق. لكن الرجال يستطيعون ، سوغ إيزي لا يلمسهم "[FMA ، Tazrochev SS].
في الوعي الأسطوري للألطايين ، كانت هناك فكرة عن "صرخة" مالك الماء ، كنذير لموت الناس على النهر. إذا "بكى" صاحب نهر بيا ، سيموت بالتأكيد في غضون أسبوع - سيغرق شخص. صاحبة بيا هي امرأة طويلة ذات شعر أشقر. تمشي عارية. تحب السيدة بيا الجلوس على جزيرة بالقرب من جبل أيوك "[FMA ، Avosheva V.F.].
"شوق إيزي ، شعر طويل أشقر. يراها الناس تمشط شعرها. إذا سمعت شخصًا يبكي بالقرب من النهر ، فسيموت شخص ما قريبًا. إنها روح الشخص الذي يبكي وينتظر الموت "[FMA ، Avoshev ID].
بناءً على هذه القصص ، نرى أنه في المعتقدات الشعبية للألطايين ، كانت الأفكار حول بكاء عشيقة الماء وبكاء الروح ، تنذر بموت شخص في الماء ، متشابكة. كما ذكرنا سابقًا ، يمكن أن تأتي هذه الآراء من فكرة أن الماء هو البداية ، ويمثل كائنًا آخر. في هذه الحالة ، يمكن أن يكون الماء مرتبطًا بشكل ثابت مع كائن فضائي ، معاد ، وبالتالي خطير. ليس من قبيل المصادفة أن غسل وجه المرء بالماء في التقليد الأسطوري للأتراك يعادل مفهوم "الموت" [النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 19]. في الخط الدلالي ، الماء - الموت ، هناك أيضًا فكرة عقاب ما بعد الوفاة للروح البشرية في العالم السفلي. يمكن رؤية هذه الفكرة بوضوح في القصة التالية: "كان أحد الرجال يسيء باستمرار إلى زوجته ويسخر منها. حان الوقت ، مات دون أن يستغفر زوجته. ذات يوم هذه المرأة لديها حلم. تمشي في الجبال وتقطف الزهور. فجأة ، اقترب منها رجل أسود كبير وقادها على طول الطريق الذي تحول بسلاسة إلى ممر حجري. وصلنا إلى نهر صغير. كانت هناك صخور كبيرة. قال لها الرجل أن تقفز معه فوق هذه الحجارة وعبور النهر. في وسط النهر توقف وقال لها: "انظري إلى الأسفل". نظرت المرأة إلى الماء ورأت زوجها الراحل هناك. كان يرقد في قاع النهر. ذراعيه وساقيه تحطمت بالحجارة. قال الرجل: "هذا الرجل يسيء إليك باستمرار ، يسخر منك. لم يطلب منك أبدًا المغفرة. لديه خطيئة كبيرة عليه ، الآن سوف يعاني" [FMA ، Topoeva G.N.].
عند تحليل هذا النص ، يمكن للمرء تحديد بعض العلامات التي تميز فكرة الماء كعنصر من عناصر العالم السفلي. رأى الوعي التقليدي في الحلم ، وفي العديد من الحالات الأخرى للوعي المتغير ، أفضل طريقة "للسفر" إلى عوالم أخرى ، بما في ذلك العالم السفلي. المشي على جبل - تناظري لمحور العالم ، ممسكًا بالكون بأكمله - يرمز إلى الدخول إلى عالم آخر. الرجل الأسود الكبير هو ممثل للعالم السفلي ، كما يتضح من لونه. المسار ، الذي يتحول إلى مسار حجري ويتجه إلى النهر ، يؤكد فكرة "الدخول" إلى العالم السفلي. يتحدث منتصف النهر ، الذي وصلت إليه المرأة ، عن انتقال حالة روحها إلى بعد آخر. تحدد الصخرة الموجودة هناك نقطة البداية للعالم السفلي. يتجلى جسد الزوج المتوفى ، الذي سحقته صخرة ويقع في قاع النهر ، في فكرة العثور على شخص ، أو بالأحرى روحه ، في العالم السفلي. تنعكس الطبيعة متعددة الأبعاد للماء والوظيفة المقابلة لها في بعض عادات خاكاس. لذلك ، على سبيل المثال ، "كان لدى Khakass مثل هذه العادة أنه عندما تنتقل من قرية إلى أخرى ، عليك أن تصعد النهر. إذا نزلت في النهر ، فستكون الحياة فقيرة وغير سعيدة "[FMA ، Yukteshev A.F.].
في هذه الأفكار الشعبية ، تبدو فكرة الماء واضحة للعيان ، كوسيط يربط بين الأعلى والأسفل. مثل E.M. ميليتينسكي: "... يتزامن منبع النهر مع القمة ، والفم مع العالم السفلي ، يأخذ لونه الشيطاني. وفقًا لذلك ، تم تحديد الفم في الغالب مع الاتجاه الذي يقع فيه العالم السفلي (معظمه مع الشمال) "[Meletinsky E.M. ، 1995 ، p.217]. اعتاد آل خاكاس أن يكون لديهم مثل هذه الفكرة: "Kham fluff tastaza، suu chouar kjscheyner" - "إذا ألقى الشامان الأرواح الشريرة ، فهاجروا إلى أعلى النهر" [بوتانايف ف.يا ، 1999 ، ص 98].
في المعتقدات التقليدية لـ Khakas ، لطالما ارتبط رفاهية الشخص وعائلته بالعالم العلوي وممثليه - chayans ، السماويات. كان على عكس العالم العلوي ، الجيد للإنسان ، العالم السفلي وتجسيده - المسار السفلي أو مصب النهر. كل المصائب التي عانى منها الناس في الحياة يمكن ربطها بهذا العالم. على ما يبدو ، كان عبور النهر مقدمة رمزية لـ "رفاهية" العالم العلوي. يعمل النهر كنوع من المعالم الأسطورية في فضاء النظرة التقليدية للعالم. في الوقت نفسه ، يرمز أيضًا إلى الطريق نفسه. وفقًا لإشارات Khakas ، "رؤية النهر في المنام هو الطريق" [FMA ، Troyakova A.M.].
تجد صورة سوج إيزي تعبيرًا واضحًا في المقابل في "الليل والنهار". كقاعدة عامة ، تتم الرؤية والاتصال بصاحب الماء ، كممثل للعالم "الغريب" في الليل. وفقًا لتقاليد Khakass ، لم يُسمح بالذهاب للحصول على الماء ليلاً ، حتى لا يزعج Sug eezi. قال كبار السن: "سوغ إيزي يشبه حورية البحر. تخرج من الماء في الليل. لم يكن من المعتاد أن يأخذ Khakass الماء في الليل. يروون قصة ، ذهبت امرأة بعد غروب الشمس لجلب الماء. كان قمرًا كاملاً ، وكان كل شيء مرئيًا بوضوح. بالقرب من الجسر رأت امرأة ذات شعر أشقر. جلست وظهرها لها ومشطت شعرها بمشط. كان المشط والشعر يتألقان كالذهب. سعلت المرأة وسوق إيزي وغطس على الفور في الماء "[FMA ، Troyakova A.M.].
تتحدث صورة عشيقة الماء ، جالسة على الجسر ، عن هامش هذه الشخصية الأسطورية. هو ، كما كان ، على وشك عالمين (الناس والأرواح أو الوسط والسفلى) ، الرابط المتصل ، وهو الجسر. حقيقة أن Sug eezi يجلس وظهره يتحدث عن معارضة من الأمام إلى الخلف. عشيقة الماء ، كما كانت ، تقف على أطراف الفضاء البشري المتقدم ، وقد استدار ظهرها ، وهي "غريبة" عن الناس. يمكن تفسير تمشيط الشعر Sug eezi على أنه "في طقوس وممارسة شعائر أتراك جنوب سيبيريا ، كانت الضفيرة المضفرة بمثابة علامة على الانتماء إلى عالم الناس" [Traditional outlook، 1989، p. 175]. كان تمشيط الشعر المتساقط مظهرًا من مظاهر فكرة الفوضى ، والانتماء إلى حالة وأبعاد مختلفة ، والانحلال في عدم الشكل.
وفقًا لمعتقدات آل خاكاس ، فإن بعض أنواع الأمراض ، بما في ذلك الأمراض الشامانية ، يمكن أن يكون سببها أرواح أسياد الماء [Katanov N.F.، 1897، p. 36؛ ألكسيف ن أ ، 1992 ، ص 166]. استخدم خاكاس الشامان الماء كوسيلة للعرافة ، كما يتضح من القصة التالية: "تم إحضار صبي واحد إلى الشامان. بدأ في التخمين. ألقى عملة معدنية في كوب من الماء وبدأ ينظر إليها. ثم قال إنه رأى كيف كان هذا الصبي يسير في حضن مع جاره الميت. قال الشامان إنه كان من الضروري إعادة الكوخ ، وإلا سيموت الصبي قريبًا. بدأ الشامان في الغناء. كان في يديه منديل امرأة. قرأ البركات للأرواح المختلفة وأخبر في الأماكن التي يطير فيها. في مرحلة ما ، سمع زئير يصم الآذان في المنزل. كان المنزل كله يهتز ، والسجلات تنهار تقريبًا. بعد ذلك ، أوضح الشامان أنه بهذه الطريقة "رسم" "كوخًا" في الصبي [FMA ، Mainagashev S.M.].
كانت التكهنات حول مصيرهن على ضفاف النهر شائعة بين فتيات خاكاس: "في العصور القديمة ، كانت الفتيات يلقين الزهور في الماء. إذا لم يغرقوا وطفوا بعيدًا ، فهذا ينبئ بحياة طويلة وسعيدة. ومع ذلك ، إذا غرقت الزهرة بسرعة ، فهذا يعني أن الشخص لن يعيش طويلاً "[FMA ، Borgoyakov N.T.]. كان لدى الروس أفكار مماثلة.
استخدم Altaians الماء للعرافة عند اختيار مكان مناسب لبناء منزل أو مبنى خارجي: “عندما تم بناء منزل جديد ، تم اختيار المكان على النحو التالي. في القمر الجديد ، وضعوا أكوابًا أو أحواض ماء في المكان الذي يحلو لهم. بعد شهر جاءوا ونظروا. في حالة وجود ماء متبقي ، كان المكان يعتبر جيدًا ، وكان من الممكن بناء منزل هناك. عندما يتم تثبيت الأم ، يتم وضع عملة معدنية تحتها بحيث يكون هناك نقود في المنزل. عندما وضعوا قطيعًا ، عند بناء منزل ، سكبوا الماء في كوب ووضعوه ووضعوه في مكان المبنى المستقبلي ”[FMA ، Avosheva V.F.].
غالبًا ما ترتبط صناعة الأساطير الحديثة من Khakass بالعمليات الإثنو ثقافية ، مع تكوين وتطوير الهوية الوطنية الحديثة. كان السبب في ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، التغيرات العالمية في الوضع الاجتماعي والسياسي في روسيا. بالإضافة إلى ذلك ، يمر خاكاس بمرحلة نوعية جديدة في تاريخهم العرقي السياسي: استعادة (أو رفع مكانة) دولتهم. يمكننا أن نتفق مع رأي عالم الإثنوغرافيا الشهير أ.م. Sagalaev ، الذي يدعي أن العمليات العرقية والاجتماعية التي تتطور بين شعوب جنوب سيبيريا تساهم في خلق "الأساطير الجديدة" [Sagalaev A.M. علم نيومثولوجيا التاي. // سيبيريا في بانوراما آلاف السنين. وقائع الندوة الدولية. نوفوسيبيرسك 1998. V. 2. S. 414-417]. بين Khakass ، ينتشر الشكل الواعي والهادف من صنع الأسطورة. "هذه خرافة غير رسمية ، تحفزها الثقافة الأكثر تقليدية. مؤلف ومحرر النصوص الأسطورية في هذه الحالة هم رواة القصص ، وقادة المجتمع غير الرسميين ، وخبراء في الثقافة الشعبية ، أي. الأشخاص الذين هم "داخل" الوضع الثقافي وعلى دراية بـ "دعوتهم". في هذه البيئة يتم استحداث أشكال من النشاط الطقسي الجماعي غير المنسي وخلق طقوس وطقوس جديدة ، هنا يتم خلق وضع ديني وأسطوري جديد ”[Sagalaev A.M.، 1998. P. 414].
تم تطوير الأفكار الأسطورية الحديثة حول الروح والماء ، بين Khakasses ، في فكرة "روح الشعب" ، ممثلة في شكل الماء. تمكنا من تسجيل هذه المادة مع موسيقي مشهور في خاكاسيا ، مؤلف آلة تشاتخان ذات 14 وترًا (آلة خاكاس الموسيقية) غريغوري فاسيليفيتش إيتبيكوف. وفقًا لقصص آل خاكاس ، فقد تم إدراجه في فئة "الأشخاص الشامانيين":
"لقد لعبت chatkhana. جلس شامان بجانبي ووجه إلى موسيقاي. ثم أراني رسمه. كانت هناك جبال مصورة ومحارب ينحدر منها في دروع قديمة. كان يرتدي خوذة مدببة. كل شيء عليه يتلألأ. لم يكن لديه أي أسلحة. قلت أن هذا هو رسول أرواحنا. الآن اختلط مع شعبنا. جاء هذا المحارب ليرى كيف نعيش نحن خاكاس الآن. هذا هو رسول الأجداد ، الذي سيتجاوز الآن الشعوب الأصلية في سيبيريا - خاكاسيا ، ألتاي ، توفا ، غورنايا شوريا ، ياقوتيا ، إلخ. كان الرسم عبارة عن صورة للمياه ، تم حظر مسارها. أقول إنه يجب فتح هذه المياه والسماح لها بالتدفق بحرية. يجسد هذا الماء شعبنا وثقافتنا وتقاليدنا وعاداتنا ولغتنا. كل هذا تم حجبه من قبل الأيديولوجية الشيوعية. لقد بدأنا نفقد هويتنا الوطنية. لذلك ، نحن بحاجة إلى إمدادات مياه جديدة ".
من الجدير بالذكر أن الصورة البدائية للمحارب-المدافع تظهر في الوعي الأسطوري لـ Khakass. وليس من قبيل المصادفة أن يتم تصوير محارب خاكاس قديم. في هذه الحالة ، تشير صناعة الأساطير إلى الصفحات البطولية لماضيها التاريخي ، إلى أوقات "القوة العظمى القيرغيزية". إن صناعة الأساطير ، كما كانت ، "تعزز" بقوة وقوة أسلافها اللامعين ، الذين كان رسولهم هذا المحارب في العصور الوسطى. الجدير بالذكر أن المحارب يصور بدون سلاح. من الواضح أن الوعي الأسطوري في هذه الحلقة يتحدث عن وحدة المجموعات العرقية المتشابهة (Khakas ، Altaians ، Tuvans ، Shors و Yakuts) ليس بالقوة ، ولكن على أساس مصير ثقافي وتاريخي مشترك. والماء ، كعنصر حيوي ، كان بمثابة رمز لروح الناس. القصة التالية لـ G.V. تكشف Itpekova بشكل أكمل عن فكرة "روح الماء".
كنت في أباكان عام 1983. كان هناك مهرجان موسيقي لشعوب خكاسيا. تجلس هيئة المحلفين وتحدد من ستعطي في أي مكان. صعدت إلى المسرح وعزفت نغمتين. وجلس الشامان على الجانب ووجهوا إلى موسيقاي. بعد أن انتهيت وجلست ، اقترب مني شامان ، يدعى بيتيا توبويف ، ودعاني إلى منزله. أراني كراسة الرسم مع الرسومات التي رسمها بينما كنت ألعب. كانت هناك بعض العلامات. طلبت بيتيا شرحًا للرسومات. نظرت عن كثب ، كان هناك دورق. قلت له: روح شعب خكاس مغلقة في الدورق. خلال النظام الشمولي ، تم إغلاقه هناك. من خلال لعبتي ، فتحت مدخل هذا الدورق قليلاً ، لكن على أي حال ، لا يدخل الضوء هناك وبالتالي لا يمكن أن تخرج روح الناس من هناك "[FMA ، Itpekov G.V.].
من المواد المذكورة أعلاه ، نرى أن العديد من الحقائق الاجتماعية والسياسية لمجتمع خاكاس تنعكس في صناعة الأساطير الحديثة. تم وضع التمثيلات الأسطورية الحديثة على أساس الأسطورية والطقوس التقليدية ، وتكييفها وتعديلها.
وهكذا ، في النظام الديني والأسطوري التقليدي لخاكاس ، كان من أهمها عبادة مالك الماء - Sug eezi. تحمل صورة سوج إيزي مبدأ أنثويًا واضحًا. في الوعي الأسطوري ل Khakass ، وكذلك شعوب أخرى في جنوب سيبيريا ، تم تمثيل روح الماء في شكل أنثوي. كان لـ Sug eezi العديد من الخصائص الرمزية. ومع ذلك ، فقد منح خاكاس في كثير من الأحيان مالك الروح للماء بخاصية مزدوجة. من ناحية ، هو ، مثله مثل الماء بشكل عام ، جسّد أفكار البداية ، والخصوبة ، والتنقية والحماية. من ناحية أخرى ، جسد الآخر ، والفوضى ، وحالة من الفوضى والافتقار إلى الشكل ، وكعنصر لا يمكن السيطرة عليه ، يمكن أن يحمل خطرًا محتملاً على الناس. لذلك ، كان يُنظر إلى Sug eezi في المجتمع التقليدي في نفس الوقت على أنه "مجتمع واحد وآخر". تساهم عالمية معاني صورة الماء في حقيقة أن لها قيمة بارزة في صناعة الأساطير الحديثة لخكاس. ويمكن للمرء أن يتفق تمامًا مع M. Eliade ، الذي كتب: "عبادة المياه - وخاصة المصادر التي تعتبر شافية وحارة ومالحة ، إلخ. - مستقر بشكل مدهش. ولا يمكن لثورة دينية واحدة أن تدمرها "[Eliade M.، 1999، p. 193].
ملحوظة
المخبرون:
1 - أفوشيف إيليا دافيدوفيتش ، مواليد عام 1937 ، سيوك حومنوش ، قرية سانكين إيل ، مقاطعة توراشاكسكي ، جمهورية ألتاي ، 06/20/2001
2 - أفوشيفا فالنتينا فوتيسوفنا ، مواليد عام 1937 ، خومنوش سيوك ، قرية سانكين إيل ، مقاطعة توراشاكسكي ، جمهورية ألتاي ، 06/20/2001
3. أرشيمايف إيجور كونستانتينوفيتش ، اسم خاكاس ماتيك ، مواليد 1920 ، سيوك "بوالار" ، قرية نيجنيايا بازا ، مقاطعة أسكيزسكي بجمهورية خاكاسيا ، 24/7/2001.
4 - ماريا نيكولاييفنا بارباتشاكوفا ، مواليد عام 1919 ، بوكتاريك سيوك ، قرية كورماش - بايغول ، مقاطعة توراتشاكسكي ، 07/01/2001
5. بورغوياكوف نيكولاي تيرنتييفيتش ، مواليد 1931 ، خوبي سيوك ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 10.10.2001
6 - أناستاسيا نيكولاييفنا بورغوياكوفا ، مواليد عام 1926 ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 05/03/2000
7. إيتبيكوف غريغوري فاسيليفيتش مواليد عام 1926 ، كيزيلتسا ، قرية أسكيز ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 07/12/1996
8 - مايناغاشيف ستيبان ميخائيلوفيتش ، المولود عام 1936 ، سيوك "تومنار" ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 09/06/2000
9- بوستوغاتشيف كارل غريغوريفيتش ، المولود عام 1929 ، سيوك علياي ، قرية كورماش - بايغول ، مقاطعة توراتشاكسكي ، جمهورية غورني ألتاي ، 07/01/2001
10 - سافيلي سافرونوفيتش تازروشيف ، مواليد 1930 ، كوزين سيوك ، قرية توندوشكا ، مقاطعة توراتشاكسكي ، جمهورية غورني ألتاي ، 06/20/2001
11. تاسبرجينوفا (تيوكبييفا) ناديجدا إيغوروفنا ، مواليد 1956 ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 26/06 / 2000. سمعت كل هذا من جدتي.
12- غالينا نيكيتيشنا توبويفا ، مواليد عام 1931 ، قرية أسكيز ، جمهورية خاكاسيا ، 29/09/2000
13- أنيسيا ماكسيموفنا تروياكوفا ، مواليد 1928 ، قرية لوغوفو ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 07/12/2001
14- تشانكوفا كسينيا فاسيليفنا ، مواليد 1932 ، قرية تيورت تاس ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 20/09/2000
15- تشانكوف فاليري نيكولايفيتش ، مواليد 1951 ، خالارلال آل ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 15/07/2000
16 - شيلشيغاشيف إيغور نيكاندروفيتش ، مواليد عام 1921 ، سيوك "خارا شيستار" ، قرية تشيلاني ، مقاطعة تاشتيب ، جمهورية خاكاسيا ، 07/05/2001
17- أنطون فيدوروفيتش يوكتشيف ، المولود عام 1951 ، خالار سيوك ، قرية أوست-تاشتيب ، مقاطعة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 7/12/2000
قائمة الأدب المستخدم:
1. Alekseev N.A. الأشكال المبكرة للدين للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1980. - 250p.
2 - ألكسيف ن. المعتقدات الدينية التقليدية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك: ناوكا ، 1992. - 242 ص.
3. بوتانايف في يا. قاموس Khakass-Russian التاريخي والإثنوغرافي. أباكان: دار النشر بجامعة الملك سعود 1999 م - 236 ص.
4. Dyrenkova N.P. فولكلور شور. M.-L: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1940. - 446 ص.
5. كاتانوف ن. رسائل من N.F. Katanov من سيبيريا وتركستان الشرقية. سانت بطرسبرغ ، 1893.
6. كاتانوف ن. نماذج من الأدب الشعبي للقبائل التركية. SPb. ، 1907
7. Karunovskaya L.E. أفكار Altaians حول الكون // الإثنوغرافيا السوفيتية ، 1935 ، رقم 4-5 ، ص 160-175.
8. Meletinsky E.M. شاعرية الأسطورة. م: الأدب الشرقي ، 1995. - 408 ثانية.
9. أساطير شعوب العالم. م 1987.
10. ساجاليف أ. علم نيومثولوجيا التاي. // سيبيريا في بانوراما آلاف السنين. وقائع الندوة الدولية. نوفوسيبيرسك 1998. V. 2. S. 414-417.
11. النظرة التقليدية للعالم الأتراك في جنوب سيبيريا: المكان والزمان. العالم الحقيقي. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1988 ؛
12. النظرة التقليدية للعالم الأتراك في جنوب سيبيريا. رجل. مجتمع. نوفوسيبيرسك: ناوكا ، 1989 ؛
13. النظرة التقليدية للعالم الأتراك في جنوب سيبيريا. التوقيع والطقوس. نوفوسيبيرسك: ناوكا ، 1990 ؛
14. عثمانوفا إم. التضحية بالأرض والمياه بين الخاكسات الشمالية. - في كتاب: من تاريخ سيبيريا العدد 19. تومسك ، 1976 ؛
15. إلياد م. مقالات عن الأديان المقارنة. م: لادومير ، 1999. - 488 ثانية.
Home | Articles
January 19, 2025 19:06:09 +0200 GMT
0.005 sec.
