في كل ظاهرة ثقافية هناك سمات ظهرت تحت تأثير الأحداث الجارية ورثتها من الماضي. مؤامرات الأساطير لها مكانة خاصة في التراث الثقافي لأي أمة. الأساطير ، كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، عالمية لجميع شعوب العالم. وضع التفكير الأسطوري الأساس لصورة العالم التي أنشأها المجتمع البدائي ، كما أنه حدد إلى حد كبير الهياكل الأيديولوجية في وقت لاحق.
أي نظام أسطوري ديني لم يتم إصلاحه من خلال ميثاق مكتوب هو كائن حي يستمر فيه المرء في العيش والتطور ، والآخر في طور الظهور ، والثالث بدأ بالفعل في الموت. تم الحفاظ على العديد من الأفكار الأسطورية القديمة ، وخاصة تلك المتعلقة بالعالم الأوسط ، في الوعي الجماهيري حتى يومنا هذا. Khakasses ليست استثناء. تتجذر مجموعة طقوس خاكاس الأسطورية بأكملها في المعتقدات القديمة ، التي تتخللها الأفكار الأرواحية والعناصر السحرية المرتبطة بعبادة الطبيعة. لطالما كانت الأفكار المتعلقة بالبيئة الطبيعية أساس صناعة الأساطير. الأكثر تطوراً هي الأفكار حول الأرواح الرئيسية للأشياء والظواهر الطبيعية - الجبال ، والمياه ، والنار ، إلخ. سنركز على عبادة Sug-eezi - صاحب الماء.
في نظام المعتقدات الشعبية الخكاسية التقليدية ، احتلت صورة صاحب الماء ، شوق إيزي ، مكانًا بارزًا. وفقًا لوجهة نظر Khakas القديمة للعالم ، ظهرت الأرواح الرئيسية للمنطقة والظواهر الطبيعية الفردية بالطريقة التالية. عندما أطيح بإرليك من السماء ، بعده ، سقط عبيده على الأرض. عند سقوطهم في الماء ، أصبحوا سادة المياه ، على الجبال ، سادة الجبال ، وما إلى ذلك. [بوتابوف ل.ب ، 1983 ، ص 106-107].
احترم الخكاسيون جميع مصادر المياه. وفقًا لأفكار Khakass التقليدية ، يمكن أن يظهر Sug-eezi للناس بأشكال مختلفة ، ولكن في أغلب الأحيان في شكل مجسم. قال مخبرونا: "سوج إيزي امرأة جميلة بشعر أشقر وعيون زرقاء. عندما تعبر نهرًا ، يجب أن تكرم دائمًا سيدة الماء "[FMA ، شامان تشانكوفا كسينيا].
وفقًا لقصص خاكاس العجوز ، كان بإمكان سوغ إيزي أيضًا التقاط صور الرجال. بموقف غير محترم تجاه نفسه ، يمكن أن يغرق شخصًا أو يأخذ روحه.
رتب آل خاكاس تضحيات عامة لمالك المياه وعشيقتها - سوج تاي ، وكان تكرار سلوكهم يعتمد على نوع "العلاقات" التي نشأت بين الناس والنهر. تم ترتيب القرابين لمضيف الماء في الربيع [النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 89]. ن. كتب كاتانوف عن هذا: "إنهم يصلون لروح الماء لهذا السبب: نصلي ونثني على مياهه ونطلب (منه) أن يجعل المخاضات جيدة. يصلون له في سن العاشرة والسابعة مرة عندما يغرق شخص (يصلون حتى) لا تفسد روح الماء المخاضات ولا تلاحق أشخاصًا آخرين (باستثناء الغارق). تقدم له ذبيحة أمام البتولا الموضوعة على ضفة النهر. ترتبط شرائط بيضاء وزرقاء بهذا البتولا ؛ يتم إحضار الشرائط هنا من قبل جميع الحاضرين. لا توجد صورة لروح مائية ، لا يوجد سوى حصان مخصص له. لون الحصان المخصص له رمادي. يذبح الحمل من وسطه أي. يمزقونه (على قيد الحياة) على طول البطن ، وينزعون القلب والرئتين من العمود الفقري ويضعونهما مع الخدين. بعد إزالة الجلد بشكل لا ينفصل عن الساقين ، قاموا بتجميعهما مع الرأس. الحمل الذي يُذبح لروح النار يذبح ليس "في الوسط" ، بل بضربه "على رأسه" بعقب الفأس ؛ الحمل (روح النار) أبيض. الشامان الشامان على ضفة النهر. (ثم) يلقي رأسه وجلده مع رجليه في الماء. ما من شخص واحد يأخذهم "[كاتانوف ن. ، 1907 ، ص 575].
بالإضافة إلى الحملان ، ضحى Khakass أيضًا بثور يبلغ من العمر ثلاث سنوات أزرق أو أسود كذبيحة لمالك الماء [Katanov N.F.، 1907.، P. 566]. تم إنزال الأضحية على طوف أسفل النهر [النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 89]. الماء في ثقافة الأتراك في جنوب سيبيريا هو عنصر العالم السفلي ، وقد تم تمثيل الثور أيضًا كحيوان لآلهة العالم السفلي "[النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 23].
كانت هذه الطقوس تهدف إلى ضمان رفاهية حياة الناس ، وإعادة الإنتاج الطبيعي للاقتصاد. كان اهتمام المجتمع التقليدي ينصب دائمًا على سر الخصوبة والولادة. وكان الماء أحد العناصر الأساسية للكون. في مجموعة متنوعة من الأساطير ، الماء هو البداية ، والحالة الأولية لكل شيء موجود ، وهو ما يعادل الفوضى [أساطير شعوب العالم ، 1987 ، ص 240].
في معظم الأساطير ، يعد دافع رفع العالم (الأرض) من قاع المحيط الأساسي أمرًا شائعًا. كان لدى Khakass أفكار مماثلة. كان الماء يعتبر المبدأ الأساسي والمصدر الأساسي لجميع الكائنات الحية ، على سبيل المثال ، تحكي أسطورة أصل العالم عن مساحة شاسعة من الماء سبحت فيها بطتان. جاء أحدهم بفكرة إنشاء الأرض من الطمي. الثاني غاص وسحب الطمي من القاع ، وبدأت البطة الأولى تتناثر فوق الماء ، ونتيجة لذلك ظهرت الأرض. البطة الثانية ، التي خرجت إلى الأرض ، بدأت في نثر الحصى ، وظهرت الجبال [Katanov N.F. ، 1907: 522 ، 527].
وفقًا لأساطير Khakass ، يرتبط أصل بعض الأجناس بالمياه (النهر): "ثلاثة أشقاء - سبحت الأسماك على طول Abakan. بالقرب من Ust-Tashtyp بدأوا السباحة في اتجاهات مختلفة. سبحت الأسماك - الصقلة (pichuga) في أسفل النهر. نزل منها عائلة ساغالاكوف. كانوا يعيشون بشكل رئيسي في قرية Pechen. سبحت السمكة الثانية - chaltynmas (shirokoloboka) في الاتجاه الآخر. نزل منها عائلة Cheltygmashev. بقيت السمكة الثالثة في مكانها ، وانحدرت منها عائلة يوكتشيف "[FMA ، Yukteshev A.F.].
غالبًا ما ترتبط صناعة الأساطير الحديثة من Khakass بالعمليات الإثنو ثقافية ، مع تكوين وتطوير الهوية الوطنية الحديثة. لذلك ، على سبيل المثال ، تم تطوير الأفكار الأسطورية الحديثة حول الروح والماء ، بين Khakass ، في فكرة "روح الشعب" ، ممثلة في شكل الماء. تمكنا من تسجيل هذه المادة مع عالم محادثة معروف في خاكاسيا ، مؤلف آلة تشاتخان (آلة خاكاس الموسيقية) المكونة من 14 وترًا غريغوري فاسيليفيتش إيتبيكوف. وفقًا لقصص آل خاكاس ، فقد تم إدراجه في فئة "الأشخاص الشامانيين":
"لقد لعبت chatkhana. جلس شامان بجانبي ووجه إلى موسيقاي. ثم أراني رسمه. كانت هناك جبال مصورة ومحارب ينحدر منها في دروع قديمة. كان يرتدي خوذة مدببة. كل شيء عليه يتلألأ. لم يكن لديه أي أسلحة. قلت أن هذا هو رسول أرواحنا. الآن اختلط مع شعبنا. جاء هذا المحارب ليرى كيف نعيش نحن خاكاس الآن. هذا هو رسول الأجداد ، الذي سيتجاوز الآن الشعوب الأصلية في سيبيريا - خاكاسيا ، ألتاي ، توفا ، غورنايا شوريا ، ياقوتيا ، إلخ. كان الرسم عبارة عن صورة للمياه ، تم حظر مسارها. أقول إنه يجب فتح هذه المياه والسماح لها بالتدفق بحرية. يجسد هذا الماء شعبنا وثقافتنا وتقاليدنا وعاداتنا ولغتنا. كل هذا تم حجبه من قبل الأيديولوجية الشيوعية. لقد بدأنا نفقد هويتنا الوطنية. لذلك ، نحن بحاجة إلى إمدادات مياه جديدة ".
القصة التالية لـ G.V. تكشف Itpekova بشكل أكمل عن فكرة "روح الماء".
كنت في أباكان عام 1983. كان هناك مهرجان موسيقي لشعوب خكاسيا. تجلس هيئة المحلفين وتحدد من ستعطي في أي مكان. صعدت إلى المسرح وعزفت نغمتين. وجلس الشامان على الجانب ووجهوا إلى موسيقاي. بعد أن انتهيت وجلست ، اقترب مني شامان ، يدعى بيتيا توبويف ، ودعاني إلى منزله. أراني كراسة الرسم مع الرسومات التي رسمها بينما كنت ألعب. كانت هناك بعض العلامات. طلبت بيتيا شرحًا للرسومات. نظرت عن كثب ، كان هناك دورق. قلت له: روح شعب خكاس مغلقة في الدورق. خلال النظام الشمولي ، تم إغلاقه هناك. من خلال لعبتي ، فتحت مدخل هذا الدورق قليلاً ، لكن على أي حال ، لا يدخل الضوء هناك وبالتالي لا يمكن أن تخرج روح الناس من هناك "[FMA ، Itpekov G.V.].
من المواد المذكورة أعلاه ، نرى أن العديد من الحقائق الاجتماعية والسياسية لمجتمع خاكاس تنعكس في صناعة الأساطير الحديثة. تم وضع التمثيلات الأسطورية الحديثة على أساس الأسطورية والطقوس التقليدية ، وتكييفها وتعديلها. العلاقة الدلالية بين الماء وروح الإنسان ، بين الخكاس ، تتطور بشكل أكبر ، وتتجلى في العلامات التالية: . إذا ، في ذلك الوقت ، كانت تهب رياح قوية ، فهذا يعني أن الشخص لم يكن جيدًا "[FMA].
"إذا تساقطت الثلوج في الشتاء بعد الجنازة ، فإن المتوفى كان إنسانًا جيدًا. عندما كانت السماء تمطر أو تتساقط الثلوج أثناء إحياء الذكرى ، كان يُمنع الذهاب إلى المقبرة ، لأنه في ذلك الوقت كان الطريق يسلك ، ويمكن أن يموت شخص ما في المنزل. لذلك ، يتم حرق حريق تذكاري في الفناء ، ويتم تغذية الروح "[FMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
في الوعي الأسطوري لل Khakasses ، غالبًا ما يرتبط الماء بروح المرأة ، وبشكل عام ، بالعديد من الأشياء التي تتعلق بالروح البشرية. لذلك ، على سبيل المثال ، "رؤية الماء في المنام تعني رؤية روح المرأة. إذا كان الماء مظلمًا ، فهذه امرأة سيئة. إذا كانت المياه نظيفة ، فهي امرأة جيدة "[FMA ، Chankov V.N.].
كان الماء مؤشرًا على جودة روح الشخص "رؤية الماء النقي في الحلم يعني أن الإنسان له روح نقية" [FMA ، Topoeva G.N.]. عندما ترى ماءً نظيفًا وشفافًا وتستحم فيه ، فهذا يعني أن الإنسان قد تطهَّر روحيًا ، ويصبح أكثر نبلاً. عندما يكون الماء غائمًا ، يكون الأمر محزنًا "[FMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
كتب م. إلياد: "... منذ عصور ما قبل التاريخ ، كان يُنظر إلى وحدة الماء ... وكان يُنظر إلى المرأة على أنها دائرة خصوبة بشرية" (Eliade M.، 1999، p. 184]. في الأفكار القديمة لل Khakasses ، كان الماء أيضًا تجسيدًا للأرض الأم العظيمة ، التي تمتلك سر وقوة الولادة. إن صدى هذه الأفكار هو حقيقة أن Sug-eezi في الوعي التقليدي يظهر غالبًا على أنه امرأة شابة عارية ، غالبًا ذات صدر كبير وبطن كبير ، والذي كان على الأرجح مظهرًا من مظاهر فكرة الخصوبة. تتجلى هذه الفكرة بوضوح في مادة "شور": "وفقًا لقصص كبار السن ، تميزت عشيقة الماء هذه بإحساس كبير. اعتبر الصيادون ، أثناء ذهابهم للصيد ، أنه من الضروري سرد أكثر المحتويات فاحشة في القصة أثناء الصيد ، وفي الأغاني والقصص لمدح المضيفة. لهذا ، كانوا يأملون في الحصول على صيد وفير من المضيفة ، التي تحب هذه القصص حقًا "[Dyrenkova N.P.، 1940، p. 403].
يعمل الماء في دور المبدأ الأنثوي كنظير لرحم الأم ورحمها. يمكن التعرف عليها مع الأرض ، كما هو الحال مع تجسيد آخر للأنثى. وهكذا تنشأ إمكانية تجسيد المبادئ الأرضية والمائية في شخصية واحدة [أساطير شعوب العالم ، 1987 ، ص 240]. تشغيل. يكتب أليكسييف: "إن الشور يمثلون الأرواح - أصحاب المياه على غرار مالكي الجبال" [ألكسيف ن أ ، 1992 ، ص 89]. نجد أيضًا تشابهات بين عشيقة عنصر الماء و Tag eezi بين Altaians ، على سبيل المثال ، وظائف (ملكية الحيوانات البرية) لعشيقة arzhan - مصدر شفاء مقدس ، يردد نفس وظائف Tag إيزي: "كان الألتائيون يوقرون بشكل خاص من قبل الآرزانس - ينابيع الشفاء. عند وصولهم إلى أرزهان ، أحضروا له سلاما كهدية وعاملوا روح مضيف أرزهان بالمنتجات المتاحة. اعتُبرت جميع الحيوانات والطيور المحيطة بالأرزان تنتمي إلى روح المضيف ، لذا لم يصطادوا في الجوار "[Alekseev N.A.، 1992، p. 34]. في تمثيلات ألتاي الأسطورية ، غالبًا ما يعمل مالك الماء كمقدم التماس للحصول على المياه من مالك الجبل: "سوغ إيزي يسأل تاج إيزي:" سوغ كوب بير "-" أعطني المزيد من الماء ". الوسم eezy يعطي دائما ". "عندما كان هناك جفاف ، أخذوا غصينًا من خشب البتولا بشرائط من الأزرق والأبيض والأحمر. لوحوا بغصين وقالوا: "عيد سوج!" - "أعطني ماء!" كان مالك Mount Solop دائمًا يوفر الماء. لا يسمح بالمطر بالبرد ، بل يبعده. في ليلة مقمرة ، يقدم مالك Solop نصائح للناس "[FMA. ، Tazrochev SS].
تتجلى العلاقة بين المبادئ الأرضية والمائية أيضًا في حقيقة أنه وفقًا لمعتقدات Altaians ، يمكن لـ Tag eezi التخلص من جثة رجل غارق: "إذا بكى Sug eezi ، فمن المؤكد أن أحد الناس سيغرق . صاحب الجبل لا يسمح بنقل الجسد بعيدًا. يتم غسلها على الشاطئ في مكان قريب "[FMA ، Pustogachev K.G.]. من بين Khakas ، تم تبجيل Sug eezi في وقت واحد مع Tag eezi: "عند عبور النهر ، من الضروري إجراء Seek-looking ، عندها فقط لن يلمس Sug eezi أي شخص. عند أداء هذه الطقوس ، من الضروري تكريم ليس فقط سوج إيزي ، ولكن أيضًا تكريم تاج إيزي. يتم ذلك لأن أي نهر ينبع من الجبال. لسكان الجبال طريقهم الخاص ، والذي لا يمر عبر الجبال فحسب ، بل يمر أيضًا عبر النهر "[FMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
يمكن رؤية العلاقة بين أرواح الماء والجبال في المواد الفولكلورية لـ N.F. كاتانوف: "شامان قوي يطارد الحراب ، أرواح مائية ، حتى يقودها عبر 9 بحار ، في حوزة ملك الجبل" [كاتانوف إن إف ، 1893 ، ص 30]. كان لدى آل شورز أفكار مماثلة. "مالك الماء ، الذي يحمل روح الإنسان تحت الماء ، يحبسه عند سفح الجبل" [Dyrenkova N.P.، 1940، p. 273].
من المحتمل أن ذكريات فكرة وحدة الأرض والجبل والماء كانت أسطورة الأنساب حول أصل السوكس "سوج خارجازي" و "تاج خارجازي".
تنحدر قبائل سوغ كارجازي (دالنيكارغينتسي) وتاج كارغازي (بليزنيكارغينتسي) من شقيقين عاشا معًا في البداية. بمجرد أن أطلقوا النار على نسر وبدأوا في تقسيم ريشه من أجل ريش سهامهم معهم ، لكن بعد أن تشاجروا وتشتتوا ، استقروا في أماكن مختلفة ، أحدهما على الجبل - تاج كارجازي ، والآخر بالقرب من النهر - سوج كارجازي "[Katanov N.F.، 1893، S. 92].
تشير هذه المادة إلى تشابك وظائف وصور صاحب الجبل والماء. في الوعي الأسطوري ، تندمج البدايات الأرضية والمائية أحيانًا. من الممكن أن يكون هذا صدى لمفهوم الأم العازبة سلف. تؤكد المادة المعجمية فكرة إدراك خاكاس للوحدة الأسطورية بين الأرض والماء. في لغة Khakass ، تعني عبارة "Ada chir-suu" حرفيًا "ماء تراب الآباء" ، وفي أفكار Khakass الحديثة ، يُفهم هذا التعبير على أنه الوطن الأم ، مكان الولادة [النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 29]. في الماضي ، كان Khakass يضحون سنويًا من أجل "مياه الأرض" [Usmanova MS، 1976، pp.240-243]. وفي هذا الصدد ، فإن المعلومات المتعلقة بالتضحية من أجل الماء التي سجلها K.M. باتاشاكوف: "أصحاب اليورت ، حيث كانت هناك امرأة حامل ، قدموا ثورًا يبلغ من العمر ثلاث سنوات نيابة عنها لمالك الروح للمياه". منذ وقت ليس ببعيد ، بين Khakas ، كان ممنوعًا دخول اليورت حيث تعيش المرأة الحامل خلال فترة الفيضان. كان من المفترض أن يحمي الامتثال لهذا الحظر الشخص عند عبوره للمخاضات ”[المدينة ، من العبيد. أليكسييف ، 1980 ، ص 54].
في الأفكار التقليدية لـ Khakas ، تكون مفاهيم المرأة أثناء الحمل والنهر أثناء الفيضان في نفس السلسلة الدلالية. كان دخول الشخص إلى المنزل الذي تعيش فيه المرأة الحامل معادلاً لمدخل نهر يتدفق بالكامل ويعني إمكانية الموت ، والبؤس. كان يُنظر إلى تجنب مثل هذا المنزل على أنه فرصة لتجنب الموت أثناء العبور. ربما يرتبط التضحية سوغ إيزي نيابة عن امرأة حامل (إنزال الضحية على طوف أسفل النهر) برمز تحرير ناجح من العبء "[النظرة التقليدية ، 1988 ، ص 19].
المواد وفقًا لمعتقدات Altai الشعبية مثيرة للفضول: "إذا لم تستطع المرأة الإنجاب ، عندها يطلبون من الشخص الذي لم يستحم لفترة طويلة أن يسبح. في هذه الحالة ، ستمطر وتلد المرأة "[FMA ، Barbachakova M.N.]. على ما يبدو ، الغمر في الماء - حيازة Sug eezi من قبل شخص غير مغطس ، يرمز إلى العودة إلى حالة من عدم التشابه ، والتجديد الكامل ، والولادة الجديدة ، لأن الغمر يعادل انحلال الأشكال ، وإعادة الاندماج ، في الوجود المسبق اللا شكل. ويكرر الخروج من المياه فعل تشكيل الكون [Eliade M.، 1999، pp. 183-185]. من الممكن أن تعمل المياه هنا كمبدأ توليدي ومصدر للحياة. تخبرنا حقيقة هطول الأمطار بعد غمر الرجل في الماء عن الفعل الأسطوري للحمل والولادة. كما كتب م. إلياد: "الماء يلد ، والمطر يثمر مثل بذرة الذكر" (Eliade M.، 1999، p. 187]. على ما يبدو ، في ضوء السيناريو الأسطوري والطقسي ، كانت هذه الطقوس ترمز إلى الفعل الكوني لولادة حياة جديدة ، والتي ضمنت ولادة ناجحة لامرأة.
في حالة بقاء المرأة أرملة ، كانت ملزمة بتكريم سوج إيزي أثناء عبور النهر. اعتاد Khakass أن يقول: "Tul kizi sugny kiskelek crawl، sugny akhtapcha، itpeze sug pulaisyp parar." - "إذا عبرت امرأة ، بعد أن أصبحت أرملة ، النهر لأول مرة ، فمن الضروري استرضاء الأرواح - أصحاب النهر ، وإلا فإن النهر سيجلب سوء الحظ (سيكون هناك فيضان ، فيضان واسع ، موت الناس ، إلخ) "[بوتانايف في يا ، 1999 ، ص 96].
من الممكن أن يكون هذا التغيير في الوضع الاجتماعي للمرأة (الترمل) مرتبطًا بمفهوم الخطر المنبثق عنها ، وبالمثل كيف أن هاوية الماء كانت استعارة للموت [أساطير شعوب العالم ، 1987 ، ص. 240]. من المحتمل أن عبور النهر جسد الانتقال من عالم - "المرء" ، "متقن" ، إلى آخر - "أجنبي" ، "غير متقن" ، محفوف بالمخاطر. وامرأة - أرملة ، يمكن أن تجلب "الفوضى" إلى الحياة المنظمة لأقاربها. لذلك ، كانت طقوس عبادة سوج إيزي واجبة على الأرملة ، وكان الهدف منها تحييد الأثر السلبي الناجم عنها ، وتبسيط "الفوضى" التي جلبتها لها. من الممكن أن تكون طقوس العبادة لصاحب الماء تجسد الاندماج مع عنصر الماء ، كمزيج من الممكن ، كعودة إلى أصول كل إمكانات الوجود. الماء رمز كوني ، وعاء لجميع العناصر الأساسية ، ويعمل أيضًا بشكل أساسي باعتباره مادة سحرية وشفائية: فهو يشفي ، ويجدد ، ويمنح الخلود [Eliade M.، 1999، p. 183، 187]. على ما يبدو ، كان القصد من هذه الطقوس أيضًا الحفاظ على القوة المثمرة للمرأة.
وهكذا ، في النظام الديني والأسطوري التقليدي لخاكاس ، كان من أهمها عبادة مالك الماء - Sug eezi. كان لصورة سوج إيزي العديد من الخصائص الرمزية. وهب Khakass مالك الروح للمياه بخاصية مزدوجة. من ناحية ، هو ، مثله مثل الماء بشكل عام ، جسّد أفكار البداية ، والخصوبة ، والتنقية والحماية. من ناحية أخرى ، جسد الآخر ، والفوضى ، وحالة من الفوضى والافتقار إلى الشكل ، وكعنصر لا يمكن السيطرة عليه ، يمكن أن يحمل خطرًا محتملاً على الناس. تساهم عالمية معاني صورة الماء في حقيقة أن لها قيمة بارزة في صناعة الأساطير الحديثة لخكاس. ويمكن للمرء أن يتفق تمامًا مع M. Eliade ، الذي كتب: "عبادة المياه - وخاصة المصادر التي تعتبر شافية وحارة ومالحة ، إلخ. - مستقر بشكل مدهش. ولا يمكن لثورة دينية واحدة أن تدمرها "[Eliade M.، 1999، p. 193].
ملاحظات
المخبرون:
1 - سلطة النقد الفلسطينية ، إيتبيكوف غريغوري فاسيليفيتش ، مواليد 1926 كيزيليتس ، قرية أسكيز ، منطقة أسكيزسكي ، جمهورية خاكاسيا ، 07/12/1996
2. FMA ، Pustogachev Karl Grigoryevich ، مواليد 1929 ، عليان سيوك ، قرية كورماتش-بايغول ، مقاطعة توراتشاك ، جمهورية ألتاي ، 07/01/2001.
3 - سلطة النقد الفلسطينية ، تازروشيف سافيلي سافرونوفيتش ، مواليد 1930 ، كوزين سيوك ، قرية توندوشكا ، مقاطعة توراتشاكسكي ، جمهورية ألتاي ، 06/20/2001
4. FMA ، Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna ، مواليد 1956 ، قرية Askiz ، مقاطعة Askizsky ، جمهورية خاكاسيا ، 06/26/2000. سمعت كل هذا من جدتي.
5. FMA، Galina Nikitichna Topoeva، مواليد 1931، قرية Askiz، مقاطعة Askizsky، جمهورية خاكاسيا، 09/29/2000
6. PMA ، Chankov Valery Nikolaevich ، مواليد 1951 ، Khalarlar aal ، Askizsky District ، جمهورية Khakassia ، 15.07.2000
7. PMA ، شامان Chankova Ksenia Vasilievna ، مواليد 1932 ، قرية Tyurt-Tas ، مقاطعة Askizsky ، جمهورية خاكاسيا ، 09/20/2000
8. FMA ، Yukteshev Anton Fedorovich ، مواليد 1951 ، Seok Khalar ، مقاطعة Askizsky ، جمهورية خاكاسيا ، 12.07.2000
فهرس
1. Alekseev N.A. المعتقدات الدينية التقليدية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1992.
2. بوتانايف في يا. قاموس Khakass-Russian التاريخي والإثنوغرافي. أباكان: دار خاكاسيا للنشر ، 1999.
3. الماء. // أساطير شعوب العالم ، 1987 ، ص 240.
4. Dyrenkova N.P. فولكلور شور. M.-L: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1940.
5. كاتانوف ن. رسائل إلى ن. كاتانوف من سيبيريا وتركستان الشرقية. SPb. ، 1893.
6. كاتانوف ن. نماذج من الأدب الشعبي للقبائل التركية. SPb. ، 1907 ، T. IX.
7. بوتابوف ل. أساطير شعوب Altai-Sayan كمصدر تاريخي. // قضايا علم الآثار والاثنوغرافيا لجورني ألتاي. جورنو ألتيسك ، 1983.
8. النظرة التقليدية للعالم الأتراك في جنوب سيبيريا: المكان والزمان. العالم الحقيقي. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1988.
9. إلياد م. مقالات عن الأديان المقارنة. موسكو: لادومير ، 1999.
10. عثمانوفا إم. التضحية بالأرض والمياه بين خكاس الشمالي. // من تاريخ سيبيريا ، لا. 19. تومسك ، 1976 ، ص 240 - 243.
Home | Articles
January 19, 2025 18:55:04 +0200 GMT
0.009 sec.
