خلال الحقبة السوفيتية في روسيا ، كانت المعتقدات الدينية والأساطير تعتبر من بقايا "الماضي المظلم" وكانت تُعامل دائمًا من جانب واحد. شعار "القيمة الجوهرية" للثقافات السيبيرية ، تفردها ، مهما امتد ليشمل كل ما يتعلق بالطوائف والطقوس وغيرها من مظاهر العقلية الوطنية. ونتيجة لذلك ، أصبحت طبقة الثقافة العرقية المناسبة أرق ، وامتلأ الفراغ بابتكارات غير مبالية بقيم ومثل الشعب. أدى تشويه سمعة الثقافة القديمة إلى حقيقة أن شعوب سيبيريا طردوا كنسياً من معظم ثقافتهم الأصلية. في الآونة الأخيرة ، تماشياً مع نمو الوعي الذاتي العرقي ، ظهرت عملية عكسية: تحول شعوب سيبيريا إلى ثوابت نظرتهم للعالم.
كما تعلمون ، فإن الصورة الإثنية للثقافة الروحية للشعب تتكون من مكونات مختلفة ، وهي نوع من "المؤشرات الإثنية" و "الخصائص الإثنية" و "المحددات الإثنية". واحدة من هذه السمات الأساسية هي السمات التقليدية اليومية (بما في ذلك الدينية - اليومية) للثقافة الروحية ، والتي تميز هذا المجتمع العرقي عن المجموعات العرقية الأخرى. الدين والأساطير بمثابة سمات عرقية مميزة. لا يمتد تأثيرهم إلى الجانب الفكري للوعي البشري فحسب ، بل يمتد أيضًا إلى جانبه العاطفي ويتجسد في مجمل الأفعال - في الطقوس والعادات ، في أشكال معينة من الحياة ، في أفعال الناس ، في أشكال أوقات الفراغ ، في طرق إحياء ذكرى الأحداث المهمة في الحياة الشخصية والاجتماعية وفي العادات والتقاليد التي تعود إلى قرون. لذلك ، تساعد دراسة التغييرات في مجال الطقوس الدينية على حل مشكلة منهجية عامة مثل التحليل بأثر رجعي للخصائص الثقافية للمجتمعات العرقية.
إن آلهة ممثلي عالم الأرواح غير المرئي في تقليد خاكاس واسعة. تشمل هذه الفئة سكان العالمين العلوي والوسطى والدنيا. يسكن العالم العلوي تسعة آلهة رئيسية - chayans (المبدعون). العالم الأوسط هو في الواقع عالم بشري يتحقق فيه الإنسان بالكامل. هنا يختبر تأثير أرواح العالمين العلوي والسفلي ، فضلاً عن أرواح العناصر والظواهر الطبيعية وجميع أنواع الأرواح الضارة. يعيش إرليك خان في العالم السفلي مع أبنائه وبناته وكذلك الموتى. وفقًا للتقاليد ، نادرًا ما تزور الكواكب السماوية والعالم السفلي العالم الأوسط. على ما يبدو ، أثر "بُعد" هذه الأرواح على الحفاظ على الوعي الأسطوري للناس ، والأفكار المتعلقة بهم. في حياة Khakas ، كانت المعتقدات الدينية والأسطورية المرتبطة بالعالم الأوسط هي الأكثر ثباتًا ، والتي لا يمكن قولها عن العالمين العلوي والسفلي. لا يزال Khakass يحافظ على العادات والطقوس المشروطة بأفكار حول أرواح العالم الأوسط. بادئ ذي بدء ، يتم التعبير عن هذا في "التغذية" ومخاطبة سادة الأرواح للعناصر والظواهر الطبيعية (أرواح الجبال ، الماء ، النار ، إلخ). "بالنسبة للفرد ، كان العالم الحقيقي الأوسط هو الأكثر سهولة للوصول إليه من أجل التنمية والمعرفة" [النظرة التقليدية للعالم لأتراك جنوب سيبيريا: المكان والزمان. العالم الحقيقي. نوفوسيبيرسك: نوكا ، 1988 ، ص 29]. كان العالم الأوسط هو المجال المركزي الذي توجد فيه قيم ومعتقدات مجتمع معين ، كما هي ، في شكل منهار. إنه المركز الذي ينظم الرموز والقيم والمعتقدات. وهو المركز لأنه مقيد وغير قابل للاختزال. هو الذي يحدد طبيعة المقدس في كل مجتمع. خاكاس ، مثل العديد من الشعوب الأخرى ، لم ينفصلوا أبدًا عن الطبيعة وعن الأرض التي احتلوها. كان الارتباط بأرض أجدادهم قويًا لدرجة أنه عند أداء العبادات ، تحولوا إلى آلهة عناصر الطبيعة في كثير من الأحيان أكثر من الآلهة العليا. حتى الآن ، تم الحفاظ على المعتقدات التقليدية بين Khakass ، مما يعكس الأفكار الروحانية حول الطبيعة والإنسان. بالطبع ، الوقت يقوم بالتعديلات الخاصة به ، يتم تحديث العديد من الأفكار التقليدية وتستمر في العيش في أشكال حديثة.
لطالما جذبت المعتقدات التقليدية انتباه العلماء ، وازداد هذا الاهتمام مؤخرًا. بالنظر إلى أنه بسبب التغييرات الأساسية في الاقتصاد والثقافة والحياة ، في ظروف بلدنا ، تغيرت أيضًا النظرة القديمة للناس ، فقد تركت بعض الظواهر ، خاصة تلك المرتبطة بالأفكار الدينية ، بما في ذلك الشامانية ، وعي الناس و الحياة العملية ، تزداد أهمية المواد التي يتم جمعها من كبار السن ، على الرغم من حقيقة أنها "نتاج" المجتمع السوفيتي ، إلا أن بعض الأفكار القديمة لا تزال في أذهانهم.
تتحدد أهمية البحث العلمي في مجال الأفكار الدينية والأسطورية من خلال الحاجة ليس فقط إلى الكشف عن الصورة الحقيقية لوجودها ومعرفة نشأةها ، ولكن الأهم من ذلك ، تحديد أسباب الحفاظ على بعض الأفكار التقليدية هذا اليوم.
سيكون المفهوم المركزي لعملنا هو مصطلح الوعي التقليدي. وتجدر الإشارة إلى أن الوعي التقليدي يتوافق مع الظروف الاجتماعية لحياة مجموعة عرقية ، ومرحلة تطورها الاجتماعي ، وهيكل دعم الحياة (الأساس المادي). بالنظر إلى الظرف الأخير ، اعتبرنا أنه من المشروع استخدام مفاهيم مثل "الثقافة التقليدية" و "النظرة التقليدية للعالم" وما إلى ذلك ، بمعنى مفهوم "التقليدي" - وهو نظام للظواهر الثقافية بسبب الأساس الاجتماعي والاقتصادي لـ مجتمع خكاس في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين ، وهو نمط إنتاج مؤسس تاريخيًا يعتمد على الاقتصاد الرعوي شبه الرحل. لذلك ، فإن مصطلح "التقليد" يستخدم من قبلنا بمعناه الواسع. نحن هنا في تضامن كامل مع K.V. تشيستوف ، الذي كتب: "إن المصطلحين" الثقافة "و" التقليد "في سياق نظري معين مترادفان ، أو ربما بشكل أكثر دقة ، مترادفان تقريبًا. مصطلح "ثقافة" يشير إلى الظاهرة نفسها ، و "التقليد" - آلية عملها. ببساطة ، التقليد عبارة عن شبكة (نظام) من الروابط بين الحاضر والماضي ، وبمساعدة هذه الشبكة ، يتم إجراء اختيار معين ، والقوالب النمطية للتجربة ونقل الصور النمطية ، والتي يتم إعادة إنتاجها بعد ذلك "[Chistov K.V. التقاليد و "المجتمعات التقليدية" ومشاكل الاختلاف. // الإثنوغرافيا السوفيتية ، 1981 ، رقم 2 ، 1981 ، ص .106]. بهذا المعنى ، تتضمن الثقافة نظامًا تكيفيًا يتكون من عناصر ثقافية من أنظمة مختلفة ، مستقرة وقابلة للتغيير اعتمادًا على البيئة الخارجية - الطبيعية والثقافية - السياسية ، وتتضمن تقليدًا هو محور النماذج الثقافية التي لا تتغير بطبيعتها. ، والسماح فقط بالتغييرات الخارجية ، على الرغم من أن التغييرات تبدو مهمة جدًا في بعض الأحيان. بهذا المعنى ، نفهم المصطلحات الدينية والأسطورية للثقافة الخاكسية ، وهو موضوع هذه الدراسة. موضوع الدراسة هو الأفكار التقليدية من Khakas حول الشخصيات الأسطورية للعالم الأوسط والعادات والطقوس المرتبطة بها.
يغطي الإطار الزمني بشكل أساسي النصف الثاني من القرنين التاسع عشر والعشرين. يفسر اختيار هذه الفترة الزمنية بإمكانيات قاعدة المصدر. الحد الأدنى للدراسة: النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - وقت من الأداء المستقر نسبيًا للطقوس العائلية والقبلية ، والمعايير التقليدية للعلاقات. إن المحافظة على التقليد ، بالإضافة إلى إشراك مجموعة واسعة من المصادر ، تجعل من الممكن إعادة بناء نظام الطقوس الأسطورية لخاكاس المرتبط بتبجيل أرواح العالم الأوسط.
الإطار الإقليمي للعمل محدود بمنطقة جمهورية خاكاسيا ، وكذلك المناطق الشمالية (تشويسكي ، توراتشاكسكي) من جمهورية ألتاي. تم اختيار المنطقة الأخيرة كموضوع للدراسة بسبب موقعها الإقليمي الحدودي ، مما سمح لهذه المجموعات العرقية (Khakas و Altaians الشمالية) بإجراء التبادل الثقافي. قام المؤلف بجمع المواد الإثنوغرافية في أماكن مكتظة بالسكان خاكاس - في مناطق أسكيز ، تاشتيب ، شيرينسكي. تمت كتابة العمل على أساس المواد التي تم جمعها بشكل رئيسي من مجموعة Sagay العرقية ، بالإضافة إلى استخدام مواد أسلافهم. يفسر ذلك حقيقة أن Sagays احتفظوا إلى حد كبير بلغتهم الأم والأفكار الدينية والأسطورية التقليدية ، فضلاً عن العادات والطقوس المرتبطة بهم.
الهدف من العمل هو دراسة مجموعة من القضايا المتعلقة بمكان ودور الأفكار التقليدية المرتبطة بالشخصيات الأسطورية للعالم الأوسط في حياة الكاكاس ، لتوضيح دورها وأهميتها في السلوكية والتواصلية والقيمة. الأنظمة ، وتحديد أسباب الحفاظ على بعض الأفكار التقليدية حتى يومنا هذا.
لحل هذه المشكلة ، يلزمك حل المهام التالية:
لإعادة بناء مجمع الطقوس الأسطورية لـ Khakass ، المرتبط بأفكار حول العالم الأوسط والشخصيات الأسطورية التي تسكنه ؛
اكتشف مكان الإنسان في عالم الأحياء الطبيعي ؛
لإعادة بناء وتحليل أفكار Khakas حول الروح على أساس مجالهم الخاص والمواد المعجمية ، مع إشراك مواد أسلافهم ؛
وصف وتحليل مكان ودور الشامان في الصورة التقليدية لعالم خاكاس ؛
في سياق تحول ثقافة Khakass ، ينبغي بذل محاولة لتحديد وتحليل طبيعة وآلية التغييرات في مجمع الأفكار والأفكار المرتبطة بالشخصيات الأسطورية في العالم الأوسط ؛
تحليل تأثير الأفكار الأسطورية على حياة الناس.
النظرية - القاعدة المنهجية ومنهجية البحث. المبدأ الرئيسي في الدراسة هو مبدأ التاريخية ، عندما يتم النظر إلى أي ظاهرة ثقافية في سياق اجتماعي اقتصادي محدد كنظام متنقل للتفاعل بين ثقافة دعم الحياة وأفكار النظرة العالمية. في عملية البحث ، التطورات النظرية والأحكام الرئيسية لأعمال V.N. توبوروفا (تحليل يعتمد على أساليب إعادة البناء التاريخي واللغوي المقارن للصور الأسطورية) ، أ.ك. Baiburin (تطوير مفهوم نمطي في دراسة نظام طقوس السلاف الشرقيين) ، طريقة E.L. لفوفا ، إ. Oktyabrskaya ، MS عثمانوفا ، أ. Sagalaeva (النظرة التقليدية للعالم لأتراك جنوب سيبيريا. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1988 ، 1989 ، 1990) - دراسة النظرة التقليدية للعالم كنظام ديني وأسطوري واحد لأتراك جنوب سيبيريا في جانبين رئيسيين: فكرة العالم وفكرة الانسان.
عند دراسة المجمعات القديمة للثقافة ، يستخدم المؤلف طريقة الآثار ، والأساليب التاريخية المقارنة ، والتاريخية ، وطرق البحث المنهجية والهيكلية والوظيفية ، والتي جعلت من الممكن تحديد العناصر ذات الأهمية الهيكلية للظواهر العرقية الثقافية الفردية ، تتبع تطور الأخير خلال فترة زمنية معينة وتحديد الأصول الجينية. تتطلب دراسة الثقافة ، بالطبع ، من الباحث استخدام طريقة التعود على الثقافة ، والنظر إليها من الداخل ، مما يفتح فرصًا جديدة لفهم عمل عناصرها المركزية والمحيطية وآلياتها وتحولها.
تتضمن قاعدة مصدر الرسالة مصادر إثنوغرافية وفولكلورية ومكتوبة. المصادر الإثنوغرافية. كانت المصادر الرئيسية لكتابة العمل هي المواد التي جمعها المؤلف خلال البعثات الإثنوغرافية الميدانية من عام 1996 إلى عام 2002. في مناطق جمهورية خاكاسيا ورحلة استكشافية إثنوغرافية إلى المناطق الشمالية (Choisky ، Turachaksky) من جمهورية ألتاي في 2001-2002. تم إجراء البحث في جمهورية خاكاسيا في المستوطنات التالية: أسكيز ، فيرخ أسكيز ، كازانوفكا ، لوغوفوي ، عنخاكوف ، أوست بازا ، لوار بازا ، فيرخ بازا ، بيكا ، سيري ، أوست إس ، أوست تاشتيب ، نيجنيايا تيا ، بوليتوف ، تشاخسي خونيخ ، أوست-تشول ، أوتي ، فيرخ تيا ، كيزلاس ، أوست خويزا ، كارتوف ، تيورت تاس ، تاشتيب ، تشيلاني ، بوتراختي ، شيرا ، أرغيستار. تم إجراء البحث في جمهورية ألتاي في المستوطنات: سانكين إيل ، توندوشكا ، تولوي ، كورماش-بايغول ، أرتيباش ، إيوغاتش ، كيبيزن ، أوست-بيزها ، نوفوترويتسكو.
كان مؤلف هذا العمل ، الذي يتحدث لغة خاكاس ، حاضرًا وشارك في مراسم عبادة التمثال الحجري "آه تاس" ، الذي أقيم في يوليو 1996 ، في منطقة أسكيزسكي ، في مكان بالقرب من قرية كازانوفكا.
تم الحصول على المعلومات الشفوية في سياق البحث الميداني (باستخدام مسجل صوت) من المخبرين من كبار السن (1900-1930) من خلال الملاحظة المباشرة ، والاستجواب ، والمحادثة ، وتسجيل القصص ، والأساطير ، والأساطير.
مصادر الفولكلور. من أجل التحليل العلمي ، اعتمد المؤلف على نصوص الأساطير والأساطير والأساطير والحكايات الخيالية عن خاكاس ، شورز ، ألتائيين ، المكتوبة في منتصف القرنين التاسع عشر والعشرين. ن. كاتانوف ، س. مايناغاشيف ، أ. أنوخين ، ن. ديرينكوفا ، في يا. بوتانايف ، ب. تروياكوف. تعتمد موثوقية السجلات ، من بين أمور أخرى ، على معرفة جميع الباحثين بلغات الشعوب المدروسة.
مصادر مكتوبة. تستخدم الأطروحة معلومات حول الأفكار الدينية والأسطورية لل Khakasses ، والتي سجلها علماء السفر P. بالاس ، آي جي. جورجي ، م. كاسترين ، المسؤولون القيصريون آي بيستوف ، جي. سباسكي وغيرهم.
الجدة العلمية للعمل. لأول مرة ، يتم عرض المواد غير المنشورة التي تم جمعها أثناء البحث الميداني للمؤلف في التداول العلمي. بُذلت محاولة لتنظيم المجموعة الكاملة من النظرة العالمية والأفكار المعيارية ذات القيمة والأفكار المتعلقة بالعالم الأوسط بما يتماشى مع رؤية مفاهيمية واحدة. في سياق تحول ثقافة Khakass ، جرت محاولة لتحديد طبيعة وآلية التغييرات في مجمع الأفكار والأفكار المرتبطة بالشخصيات الأسطورية للعالم الأوسط.
أهمية عملية. يمكن استخدام الأحكام والاستنتاجات الرئيسية للأطروحة في إعداد الأعمال حول التاريخ القديم والعصور الوسطى وثقافة شعوب سيبيريا ، والموسوعات ، والكتب المدرسية ، وتطوير الدورات التدريبية ، ويمكن استخدامها للحكومة.
درجة تطور الموضوع. بدأ الوصف العلمي للمعتقدات الدينية ، وطوائف خاكاس ، وكذلك شعوب أخرى في جنوب سيبيريا ، في عام 1721 ، عندما زار هذه الأماكن أول علماء السفر د. Messerschmidt و F.I. شترالينبيرج. كانوا أول من اهتم بالآثار القديمة ، وقدموا أوصافهم ورسوماتهم. تحتوي موادهم على معلومات مجزأة فقط حول وجود معتقدات روحانية وبعض الطقوس ، على وجه الخصوص ، سجلوا عبادة التماثيل الحجرية بين خاكاس. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الثامن عشر ، زارت البعثة الأكاديمية الثانية خاكاسيا ، وكان الغرض منها دراسة الموارد الطبيعية لسيبيريا ، والتاريخ والإثنوغرافيا لشعوبها ، وإجراء الملاحظات الفلكية. وكان المشاركون فيها ج. ميلر ، أي. جملين ، آي إف. فيشر ، يا. لينديناو.
في 1771 - 1772. أصبح Khakassia موضع اهتمام المشاركين في الحملة الأكاديمية ، بقيادة المسافرين المشهورين وعلماء الطبيعة P. بالاس و آي جي. جورجي. قاموا بجمع وتلخيص مواد مهمة حول الأفكار التقليدية لل Khakass.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر. معظم الأعمال الإثنوغرافية ، حيث توجد مواد عن الثقافة الروحية لل Khakasses ، كتبها المسؤولون القيصريون G.I. سباسكي. أ. ستيبانوف. ن. بستوف ن. شتشوكين. تشغيل. كوستروف. ن. بوبوف أ. ياريلوف. قدموا مواد مكثفة عن الثقافة التقليدية والاقتصاد والقانون العرفي والتكوين القبلي والأسرة والطقوس القبلية والشامانية وما إلى ذلك.
منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كثفت الكنيسة الأرثوذكسية أنشطتها في خاكاسيا. بدأ بعض الكهنة ، الذين أدركوا انخفاض كفاءة تنصير خاكاس دون معرفة الخصائص العرقية والثقافية للناس ، في دراسة لغتهم وتقاليدهم ونظرتهم للعالم. نتيجة لذلك ، ظهرت سلسلة من الرسائل الإعلامية حول المعتقدات الدينية والطقوس العائلية في جريدة Yenisei Diocesan Gazette ، التي كان مؤلفها القس ن. في منتصف القرن التاسع عشر ، ازداد الاهتمام بالإثنوغرافيا في خاكاس من جانب العالم العلمي. في عام 1847 ، من أجل توضيح الجذور الإثنية للفنلنديين ، قام اللغوي والإثنوغرافي الفنلندي م. كاسترين. جمع مواد قيمة عن الأساطير والفولكلور في Khakass.
تم تقديم مساهمة قيمة في دراسة علم الآثار والإثنوغرافيا والفولكلور ولغة الخاكاس من خلال أعمال عالم التركيات المتميز V.V. رادلوف. مزايا ضخمة في دراسة الفولكلور واللغة والثقافة وسكانهم الأصليون ينتمون إلى العالم الشهير - Turkologist N.F. كاتانوف.
في مجلة "نيفا" لعام 1871 تم نشر مقال بعنوان "الشامانية والشامان". لسوء الحظ ، لم يتم التعرف على المؤلف. في هذا العمل ، تم تقديم معلومات مثيرة للاهتمام حول أشياء عبادة الشامان.
في "جريدة Yenisei Diocesan Gazette" لعام 1888 ، تم نشر مقالة إعلامية لـ Aleksandrov بعنوان "حول النظرة الدينية للأجانب Minusinsk".
توجد معلومات مختلفة حول الشامانية في أعمال ب. كروبوتكين "سلسلة جبال سايان ومنطقة مينوسينسك".
في عام 1894 ، جاء P.E. إلى Khakassia نيابة عن الأكاديمية الروسية للعلوم. أوستروفسكيخ. خلال الرحلة الاستكشافية ، تمكن من جمع مواد تحتوي على بيانات عن التولد العرقي ، والثقافة المادية ، والطقوس العائلية والمعتقدات الشعبية لخاكاس.
متحف Minusinsk ، الذي تأسس عام 1877 من قبل N.M. مارتيانوف. تعمل أعمال E.K. ياكوفليفا ، ف. باتينا ، ف يا. كونا. كتب العديد من الأعمال حول النظام الديني لخكاس د. كليمنتس. لاحظ هؤلاء الباحثون التحول المستمر للثقافة العرقية لخاكاس ، حيث تم إيلاء الكثير من الاهتمام للثقافة الروحية ، ولا سيما الشامانية ، والطقوس اليومية التقليدية.
تتوفر مواد حول المعتقدات الدينية التقليدية لخكاس في أعمال I.I. كاراتانوف "ملامح الحياة الخارجية لتتار كاشين".
المزايا العظيمة في الدراسة العلمية لسيبيريا ، بما في ذلك الثقافة الروحية ، وكذلك التمسك بحق الشعوب الأصلية في تطوير تقاليدها التاريخية والثقافية وإحيائها السياسي ، تنتمي إلى ممثلي الحركة الإقليمية - N.M. يادرينتسيف ، ن. كوزمين وغيرهم.
في عام 1898 ، تم نشر دراسة كتبها Kuznetsov A.A. ، P.E. في كراسنويارسك. كولاكوف "أجانب مينوسينسك وأكينسك".
تم تنفيذ وصف الطقوس الدينية في Khakass بواسطة كاهن Askiz N. Sukhovskoy.
عشية ثورة أكتوبر عام 1917 ، قام عالم الإثنوغرافيا في Khakass S.D. مايناغاشيف.
بين الباحثين السوفييت ، يعود البروفيسور ل. بوتابوف. معلومات قيمة حول الأفكار الدينية والأسطورية لل Khakass و Shors (الشعوب التي لها روابط إثنية جينية مباشرة) ترد في أعمال N.P. ديرينكوفا.
في عام 1928 ، ظهرت ملاحظة قصيرة بقلم ف. Serebryakov "حول مسألة العناصر المؤيدة لآسيا للثقافة بين Khakass" ، الذي يذكر وجود عبادة الغزلان بين Khakas في الماضي.
د. زيلينين.
في عام 1947 ، عمل د. خيتون "بقايا الطوطمية بين خاكاس" ، مكرسة للأشكال المبكرة لدين خاكاس.
كان عالم الإثنوغرافيا السوفياتي البارز S.A. توكاريف.
درس الإثنوغرافي الشهير S.V. الفن الزخرفي والتطبيقي لشعوب سيبيريا. إيفانوف.
في عام 1944 ، تم إنشاء مركز علمي محلي - معهد خاكاس للبحث العلمي للغة والأدب والتاريخ ، والذي بفضله بدأت دراسة الإثنوغرافيا في خاكاس بجهود الموظفين الوطنيين. عمل ك. باتاشاكوفا ، يو. شيبايفا ، في إي مايناغاشيفا ، في يا. بوتانايف.
عالم الإثنوغرافيا-الديني الشهير في بيرو ن. أليكسييف ينتمي إلى التعميم ، والأعمال الرأسمالية على دراسة الأشكال المبكرة للدين والشامانية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا [Alekseev N.A. الأشكال المبكرة للدين للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1980. - 250 صفحة ؛ ألكسيف ن. الشامانية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك: Nauka ، 1984 - 232 ص ؛ أليكسييف ن أ ، المعتقدات الدينية التقليدية للشعوب الناطقة بالتركية في سيبيريا. نوفوسيبيرسك: ناوكا ، 1992. - 242 ص].
فيما يتعلق بالتاريخ المبكر للثقافة القرغيزية ، يدرس علماء الآثار النظرة التقليدية للعالم Khakass - L.R. و I.L. كيزلاسوف ويوس. خودياكوف.
إل. لفوفا ، أ. ساجاليف ، إم. Usmanova ، I.V. Oktyabrskaya ، مما أدى إلى إصدار عمل يحمل نفس الاسم ، ويتألف من ثلاثة كتب "النظرة التقليدية للعالم لأتراك جنوب سيبيريا". كان هذا العمل خطوة كبيرة في دراسة ثقافة الشعوب الأصلية في سيبيريا. لم يكن مؤلفو الدراسات قادرين على وصف محتوى الصورة الدينية والأسطورية لعالم أتراك جنوب سيبيريا فحسب ، بل تمكنوا أيضًا من اعتبارها نوعًا من النظام الذي يتم فيه تمثيل الطبيعة والإنسان في الجانب. الأبعاد والوصلات المكانية والزمانية. تم إيلاء اهتمام كبير لتشكيل وعمل الاحتفالات الدينية المتطورة للغاية للشعوب الناطقة بالتركية في جنوب سيبيريا ، وهي مشرقة من حيث الوسائل التعبيرية. من الأهمية بمكان بالنسبة لمحتوى العمل تضمينه مشاكل تتعلق بالبنية التقليدية لمجتمع أتراك جنوب سيبيريا وتسلسلهم الاجتماعي والديني.
عالم تركي و إثنوغرافي معروف ، البروفيسور ف. بوتانايف. بادر بإدخال مصطلح "خوري" أو "هونغوراي" في التداول العلمي للإشارة إلى الارتباط العرقي-الاجتماعي لمجموعة خاكاس في أواخر العصور الوسطى. الكثير من الاهتمام بـ V.Ya. يكرس بوتانايف نفسه لدراسة ثقافة خاكاس. في أعمال "تكريم Teses بين Khakasses" ، "عبادة الإلهة Umai بين Khakasses" ، "تربية الأطفال الصغار بين Khakasses" ، "أرواح الخدمة - Teses من Khakass Shamans" ، "الطب الشعبي" من إقليم Khakass-Minusinsk "، تم وصف وتحليل" عبادة النار بين Khakass "بالتفصيل والطقوس العائلية والمعتقدات الدينية التقليدية والطب التقليدي وغير ذلك الكثير. في يا. كان بوتانايف قادرًا على إظهار أنه تحت تأثير البوذية والمسيحية ، طور خاكاس شكلاً خاصًا من الدين القومي Ah-chayan (اشتعلت الإيمان الأبيض) ، والذي يمكن اعتباره أحد أشكال البورخانية. الميزة العظيمة لـ V.Ya. بوتانايف هو أيضًا حقيقة أنه ، نتيجة لسنوات عديدة من العمل الهادف ، قام بجمع وتقديم مجموعة ضخمة من مواد معجم خاكاس ، والتي تعود جذورها إلى طبقات قديمة وهي الآن خارج الاستخدام النشط. كانت نتيجة هذا العمل نشر قاموس Khakass-Russian التاريخي والإثنوغرافي في عام 1999.
دراسة النظرة التقليدية للعالم من Khakas هي L.V. Anzhiganova. تقدم أعمالها تحليلاً فلسفيًا واجتماعيًا للصورة التقليدية لعالم خاكاس. إل. تحلل Anzhiganova تطور النظرة العالمية لمجموعة عرقية كعملية تكوين وتطوير نظام تطوير ذاتي مفتوح باستخدام بيانات من مختلف المجالات العلمية (الفلسفة وعلم الاجتماع والإثنوغرافيا وعلم الآثار والتاريخ والفولكلور). إنها تقوم بفهم دور النظرة العرقية للعالم كعامل في تكوين ذاتية العرق.
وهكذا ، نرى أنه على مدى فترة طويلة ، جذبت المنطقة الدينية والأسطورية للثقافة الروحية لخكاس انتباه العديد من الباحثين. ومع ذلك ، فإن المجموعة الأسطورية الدينية المرتبطة بأفكار حول العالم الأوسط والشخصيات الأسطورية المترجمة فيه لم تتم دراستها بشكل كافٍ.
استحسان العمل. انعكست الجوانب الرئيسية لهذا العمل في تقارير المؤلف في الدورات السنوية لمعهد الآثار والإثنوغرافيا التابع لفرع سيبيريا التابع لأكاديمية العلوم الروسية (1999-2001) ، في مؤتمرات الطلاب الدولية "الطلابية والعلمية والتقنية التقدم: علم الآثار والاثنوغرافيا "(2001-2002) ، وينعكس أيضًا في المنشورات العلمية المقدمة في قائمة أعمال المؤلف.
هيكل الأطروحة. يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة بالمخبرين وقائمة بالمراجع وقائمة بالاختصارات.
المحتوى الرئيسي للأطروحة
في المقدمة ، تم إثبات أهمية الموضوع والحداثة العلمية ، وصياغة الهدف ومحتوى المهام المحددة في الطريق إليها ، وتم تحديد تأريخ المشكلة ، وتم تحديد موضوع البحث وموضوعه ، يشار إلى القاعدة النظرية والمنهجية والمصادر ، ويتم تحديد الإطار الزمني للموضوع.
في الفصل الأول "الأرواح - أصحاب العناصر والظواهر الطبيعية" جرت محاولة لتنظيم الأفكار الدينية والأسطورية حول أرواح الجبال والماء والنار. يتكون الفصل من ثلاث فقرات.
تتضمن الفقرة الأولى "عبادة الجبال بين الخكاس" أربعة أقسام. يسلط القسم الأول ، "تكريم الجبال بين الخكاس" ، الضوء على مسألة الانتماء القبلي للجبال. بحلول بداية القرن التاسع عشر ، كان لعبادة الجبال طابع عام بين خاكاس [Katanov N.F. تقرير عن رحلة تمت في الفترة من 15 مايو إلى 1 سبتمبر 1896 إلى منطقة مينوسينسكي في مقاطعة ينيسي. - قازان: النوع - مضاءة. جامعة ، 1897. - 104 ص.]. وقد تجلى ذلك في حقيقة أن كل سيوك كان يعبد جبل أسلافه. على سبيل المثال ، كان seok “chitti puur” يعبد جبل Khoorabas ، وجبل أسلاف Seok “Saryglar” هو صخرة Khan-Chalbart ، وكان اسمه الثاني “Saryg Tag”. سوك "ichege" تبجيل جبل سخشاخ. سوك "بيلتير" يعبد جبل خورجيس تخيل. تعتبر مدينة Yzykh تاج بمثابة جبل أسلاف "khakhpyna" seok. سيوك "ساين" كان يوقر جبل تالبيرت ، أما الجبل الثاني فكان خورغيس تاسكيل. عبد سوك "سيبيشين" جبل بادين تاج. عبد السوك "خوبي" جبلين - كل تيجا وخورغيص تخيل. Seok "tag kharga" الموقر Mount Padyn Tag.
عند أداء طقوس التضحية ، كان وجود امرأة على جبل الولادة يعتبر غير مقبول. لم تطلق النساء مطلقًا اسم جبل الأجداد المقدس على اسمه ، وغالبًا ما يطلقن عليه اسم والد الزوج [Potapov L.P. عبادة الجبال في ألتاي // الإثنوغرافيا السوفيتية ، 1946 ، العدد 2 ، ص 151-154] ، والتي أكدت على الانتماء السلفي للجبال المقدسة. بالإضافة إلى تكريم الجبال ، عبد العديد من عشائر خكاس التماثيل الحجرية.
إن الدلالة الواضحة على أن عبادة الجبال كانت متوارثة عن الأسلاف هو حقيقة أن شامان خاكاس "تلقوا" الدف من جبل الأسلاف المقدس.
علامة أخرى على الانتماء القبلي للجبال المقدسة هو أن الخكاسيين كرسوا الجبال المقدسة لليزيخ - الخيول المقدسة ، وهو ما ينعكس في أسماء هذه الجبال - يزيك تاج. كانت السمة الأكثر لفتًا للنظر والأثرية هي التمثيلات المرتبطة ببدلة yzykh. لا تزال هناك ذاكرة أن كل Seok "وضع" yzykhs فقط من "لون أسلافه". خصص جنس "Purut" أرواح خيول العندليب (saryg) ، جنس "Ara" - أحمر (chigren) ، جنس "Khaskha" - بني (kuren) ، جنس "Hyrgyz" - رمادي (pos). من بين عشيرة الصقيس ، كانت عشيرة "خوبي" تضع يزيكات من اللون البني ، لكن العائلات الكبيرة المنفصلة (فقط) من هذه العشيرة كانت سوداء ، وكانت عشيرة "الخارجة" بنية اللون ، بينما كانت عائلاتها من السود والعندليب [Potapov L.P. الحصان في معتقدات وملاحم لعبة الطاولة Sayano-Altai. - في كتاب: الفولكلور والاثنوغرافيا. L.، 1977، S. 170]. كان الغرض من تكريس الخيول هو ضمان الرفاهية في الاقتصاد ، وكذلك الوقاية من الأمراض أو علاجها. في كثير من الأحيان ، تم تمثيل الأرواح الجبلية كرعاة لجميع الخيول المخصصة من نفس البذلة ؛ على سبيل المثال ، كانت هناك أرواح مثل "راعي الخيول الزرقاء" ، "راعي الخيول الحمراء - الملك كينان" ، "راعي خيول العندليب - الملك ساليج" ، "راعي الخيول السوداء - الملك توما" ، "راعي خيول الخليج - الملك كورماس "[كاتانوف ن. رسائل من N.F. Katanov من سيبيريا وتركستان الشرقية. سانت بطرسبرغ ، 1893 ، س 93-95]. على رأس كل الأرواح - رعاة yzykhs من خطوط فردية كان Yzykh خان ، امتدت رعايته إلى الخيول المخصصة - yzykhs من جميع المشارب.
غالبًا ما يتم تحديد الجبل في الأفكار القديمة بشجرة ، ويحمل نفس العبء الدلالي - محور العالم ، إلخ. بين الخكاسيين ، كان لتبجيل الأشجار أيضًا طابع عام ،
يمكن إرجاع البنية الاجتماعية والعبادة القبلية للجبال نفسها إلى حقيقة أن خاكاس ذهب للصيد في Artels (argys) ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتكون من أقرباء ، زملائهم من رجال القبائل. كانت عملية الصيد نفسها تتم في مناطق الصيد القبلية ، مع التقيد الصارم بالأعراف والقواعد القبلية التقليدية. من المؤشرات الحيوية للقيم القبلية التقليدية طقس "صديد التوتخاني". في هذه الطقوس ، تكون الطريقة التقليدية في التفكير في Khakass واضحة للعيان. قبل أن تتلقى شيئًا ، يجب أن تعطي أولاً. كان هذا المبدأ هو أهم مبدأ في مجتمع خكاس. تم استخدام هذا المبدأ داخل المجتمع القبلي وفيما يتعلق بالأرواح والآلهة.
في القسم الثاني "عبادة الجبال والشامان" تم تقديم تحليل لـ "استمرارية" "الهبة" الشامانية من الجبل. وفقًا لأفكار Khakas ، تلقى الشامان هدية الشامانية من جبل الأجداد المقدس. ضغطت أرواح الجبل على الكولا (الروح - B.V.) لفقير المستقبل ، ولهذا كان مريضًا ، خاصة في تلك الحالات التي قاوم فيها. لمعرفة سبب مرضه ، لجأ إلى شامان متمرس ، وقام الأخير بترتيب طقوس خاصة ، حيث قام خلالها ، بأخذ اختبار الرجل ، ذهب إلى صاحب الجبل المقدس ، الذي يرعى الشامان ويعطيهم الدفوف. بعد فحص chul ، اتخذ قرارًا: ما إذا كان هذا الشخص يجب أن يكون فقيرًا أم لا.
"حدد" صاحب الجبل عدد الدفوف للشامان ، ويمكنها أيضًا تقليل عدد الدفوف ، مما يعني تقليل عمر الشامان. كان جبل الأجداد المقدس هو الراعي الرئيسي للشامان. عند صنع الدف ، التفت الشامان إلى الجبل المقدس ، وبعد صنعه ، أجرى احتفالًا خاصًا لـ "تنشيط" الدف ، كان الغرض منه إظهار الدف إلى الجبل المقدس وغرس الأرواح - المساعدون فيه .
يمثل Khakass shamans الدف على شكل حوامل يطيرون فيها أو يركبونها عبر الجبال. على الدف نفسه ، تم العثور على صورة الجبل المقدس في كثير من الأحيان. العناية والسيطرة على الاحتفال بخلافة الشامان من أسلافهم - تقع البورس على عاتق أصحاب الجبال المقدسة. أطلق الشامان عليهم أيضًا اسم Teses - الرعاة. وقد انعكس هذا في أسماء الجبال - Tes tag.
طلب الشامان واستلموا من صاحب جبلهم المقدس من الخوت للأطفال ، وكذلك الماشية ، والحيوانات ، وحصاد الخبز. قاد الشامان الصلوات العامة ، وعززوا الإيمان بوحدة الكائن القبلي ، في استمرارية العديد من التقاليد من الجبل المقدس. كما يعتقد Khakass ، يمكن للجبل أن يعاقب الشامان وحتى يقتله على الأخطاء وأي انتهاكات وانحراف عن الأعراف والمحظورات. تم دفن الشامان ، كقاعدة عامة ، على أعلى القمم. كان يعتقد أنه بعد وفاة الشامان ، عاش زوجه في الجبال ، التايغا. بمرور الوقت ، أصبح راعيًا لأحد نسله وحدد مصير الشامان في المستقبل. وصلت عبادة أسلاف الشامان في الشامانية إلى مرحلة التطور التي تم فيها ترقية الشامان الفرديين إلى مرتبة الأرواح أو الآلهة المحلية.
القسم الثالث ، أشكال عبادة روح الجبل ، يحلل عبادات أوبا والتماثيل الحجرية. كان لعبادة الجبال معنى واسع النطاق وتوزيعها كان لها أشكال مختلفة ، من بينها أوبا (أوبو) والمنحوتات الحجرية - إيني تاس تبرز. في البداية ، كان أوبا أحد أشكال عبادة الطبيعة ، ثم في سياق التطور التاريخي ، كان هناك تحول لأوبا إلى عبادة الأجداد الأسطوريين. على الرغم من بعض التعديلات ، لا يزال المعنى الأصلي لعبادة أوبا يتعايش بالتوازي.
كان لتبجيل الجبال جذور وراثية مشتركة مع عبادة الأرض الأم. كان تجسيد فكرة الأرض الأم هو التماثيل الحجرية لإيني تاس. لقد أكدوا بوضوح على المبدأ الأنثوي ، القادر على إعطاء الحياة ، وزيادة خصوبة الماشية ، وما إلى ذلك. نظرًا لعصرها القديم الاستثنائي ، لا يمكن الحفاظ على عبادة الأرض الأم ، سلف كل الناس وكل ما هو موجود ، في شكلها النقي. ، ولكن أصداءها موجودة في العديد من المعتقدات والعبادات الشعبية: في عبادة النار والموقد ، وعبادة الكهوف ، والتي كان لها الفضل في القدرة على إعطاء النسل ، وتبجيل الماء كمصدر للحياة ، والتأليه. الأنهار والبحيرات والجداول. تجلت آثار عبادة الأرض الأم أيضًا في تلك الحالات عندما تصرفت الروح - راعية المنطقة في شكل أنثوي ، سواء كانت عشيقة جبل أو التايغا أو الوادي أو الممرات أو كامرأة الشامان الأول.
في القسم الرابع "عبادة الجبال في حياة الخاكاس" تحليل لتأثير الأفكار الأسطورية على وعي خاكاس في العصر الحديث. تتجلى بوضوح هوية الإنسان والطبيعة ، والعالم الصغير والكون الكبير في حقيقة أن العلاقات بينهما مبنية على أساس "المساعدة المتبادلة" ، "التفاعل" ، وكذلك في حقيقة أن الشخص يجسد الطبيعة ويجسدها ، يفكر في في نفس الفئات مثل "نبذة عني". وفقًا للأفكار التقليدية ، تبدو "أرواح الجبل" (Tag kizilers) مثل البشر. في الخيال الشعبي ، وفقًا لبعض التقارير ، يوصفون بأنهم رجال ونساء جميلون للغاية وعادلون وذو شعر أحمر. وفقًا للآخرين - مثل الظلام وحتى البني. كقاعدة عامة ، يعامل سكان الجبال بشكل إيجابي الجزء الأكبر من الناس ، بموقف لائق ومحترم من جانبهم.
وصف Khakass الفضاء الطبيعي في المقام الأول من حيث القرابة والخصائص. تم نقل العلاقات الموجودة في عالم الناس إلى الأشياء الطبيعية. في الوعي الأسطوري ل Khakass لا يوجد تقسيم مطلق لعالم الناس وعالم الأرواح الجبلية. هذا الأخير ، على الرغم من اغترابه وبعض الانفصال ، مرتب مع ذلك ، وفقًا للتنظيم الاجتماعي والاقتصادي للوجود الأرضي للناس. لا يزال الخاكاس يحتفظون بإيمانهم بإمكانية "زيارة" عالم الأرواح الجبلية. هؤلاء الناس يسمون "تاجا كيرجن كيزي" - "الرجل الذي دخل الجبل". وفقًا للأفكار الأسطورية ، يمتلك هؤلاء الأشخاص العديد من القدرات الخارقة للطبيعة. اقترب "تاجا كيرجن كيزي" ، إلى حد ما ، من الشامان ، بسبب قدرته على الدخول في اتصال شخصي مع الأرواح. مثل هذا الشخص ، مثل الشامان ، كان يُعتبر "مختار الأرواح" ، والذي حدد فيما بعد حياته كلها. كان لديه القدرة على التنبؤ.
في الأفكار التقليدية لـ Khakass ، كانت العلاقات مع الأرواح مبنية على مبدأ "المرء نفسه - الآخر". إن التمثيلات المكانية للحقبة الأسطورية هي توجهات ملموسة ؛ فهي تشير إلى مواقع ذات تلوين عاطفي ؛ يمكن أن تكون مألوفة وغريبة ، ودودة ومعادية. كان موقف Khakass من الأرواح - أصحاب الأشياء والظواهر الطبيعية ، على وجه الخصوص ، تجاه أرواح الجبال مشابهًا لهذا المبدأ. في الوعي التقليدي ، تم تصورهم في وقت واحد على أنهم "خاص بالفرد والآخرين".
في الفقرة الثانية "أرواح الماء" تم تحليل صورة الماء وصاحبها - سوغ إيزي. في النظام الديني والأسطوري التقليدي لخاكاس ، كان من أهمها عبادة مالك الماء - سوغ إيزي. كان لصورة سوج إيزي العديد من الخصائص الرمزية. وهب Khakass مالك الروح للمياه بخاصية مزدوجة. من ناحية ، هو ، مثله مثل الماء بشكل عام ، جسّد أفكار البداية ، والخصوبة ، والتنقية والحماية. من ناحية أخرى ، جسد الآخر ، حالة من الفوضى وعدم التنظيم ، وكعنصر لا يمكن السيطرة عليه ، يمكن أن يحمل خطرًا محتملاً على الناس. كان الماء هو الرمز الأكثر رحابة للفوضى ، والذي يجب تبسيطه وتحويله إلى كون. الخالي من الأشكال محفوف بالأشكال المستقبلية ، إنه محفوف بحياة جديدة. جسد النهر حدود عالم آخر ، ودل على خلودها ، وعجزها عن الحركة. لقد جسدت الطريق الذي يربط بين "أعلى" و "أسفل" ، الماضي والحاضر والمستقبل. كان ينظر إلى صورة سوج إيزي ذاتها في المجتمع التقليدي بطريقتين. كان يعتبر روح الماء هو خالق كل المساحات المائية ، مما دفع الناس إلى تقديم التضحيات بانتظام له. في الوقت نفسه ، مثله مثل الأرواح القوية الأخرى ، لم يكن يُعتبر جيدًا أو شريرًا بشكل لا لبس فيه. يمكنه أن يحدث فيضانًا أو يغرق شخصًا في نهر ، لكنه أيضًا خلق ينابيعًا بمياه شافية. وهكذا ، كان يُنظر إلى سوج إيزي على أنه "خاص بالآخر". تساهم عالمية معاني صورة الماء في حقيقة أن لها قيمة بارزة في صناعة الأساطير الحديثة لخكاس. غالبًا ما يرتبط بالعمليات الإثنو ثقافية ، مع تكوين وتطوير الهوية الوطنية الحديثة. لذلك ، على سبيل المثال ، تم تطوير الأفكار الأسطورية الحديثة حول الروح والماء ، بين Khakass ، في فكرة "روح الشعب" ، ممثلة في شكل الماء.
تستكشف الفقرة الثالثة "عبادة النار" مكانة ودور روح النار في الصورة التقليدية لعالم خاكاس. كانت عبادة النار ولا تزال واحدة من أهم العناصر الهيكلية المركزية في نظام الطقوس العامة للطوائف. غطت الظواهر الأكثر تنوعًا للثقافة الدينية لخكاس. رأى الوعي التقليدي لـ Khakass كائنًا حيًا في النار ، والتي كان لها الكثير من القواسم المشتركة مع الناس. كان لروح النار (من إينسي - أم النار) مظهر مجسم. معظم الوقت كانت امرأة. في الفهم التقليدي لـ Khakas ، أعطت إلهة النار Ot-ine الدفء والضوء ، وحراسة الموقد والعائلة باستمرار من قوى الشر ، ومسح الفضاء ، وجلب الحظ والثروة للمالك ، والطمي مع هموم من رئيس البيت. لذلك ، تم تسميتها churttyn-eezi - سيدة المسكن ، churttyn-hadarchizy - وصي المسكن ، kizinin-khulgy - وصي الشخص ، khadarganyn-Khalkhazy - درع الرعي (الماشية) ، إلخ. للحفاظ على رفاهية الأسرة ، كان مطلوبًا من النساء إطعام روح النار يوميًا. في كل عام ، قدم الخكاس تضحية منزلية للنار من الطيه. في الوقت نفسه ، تم تقديم وجبات منتظمة للفتِشات المنزلية - Chalbakh-tes أو Ot Inez-tes و Khyzyl-tes ، الذين كانوا في كل يورت وكانوا تجسيدًا لإلهة النار وصفاتها (الصابيت - العصا). لضمان الرفاهية ونفور المتاعب ، تم تخصيص yzykh (حيوان مخصص للأرواح) لروح النار. تم تنفيذ الطقوس من قبل الشامان. كانت عملية التنشئة مصحوبة بذبيحة كبش أبيض.
في المناظر التقليدية لخاكاس ، كانت روح النار تتمتع بكل خصائص الوسيط بين الناس والأرواح. لم تكتمل ذبيحة واحدة محلية وعامة بدون نار قربانية. لا يمكن لأي إله أن "يتذوق" الطعام الذي ضحى به دون مساعدة النار.
كان دور روح النار عظيمًا في طب خكاس التقليدي. كقاعدة عامة ، لا يمكن إجراء أي إجراء طبي دون استخدام النار. كان للنار أهمية كبيرة في الطقوس العائلية. كانت روح النار تعبد من قبل امرأة شابة تتزوج ، وهي أم شابة مرضعة. أثناء الولادة ، يجب أن تحترق النار بالضرورة في المنزل. دور روح النار في طقوس الجنازة مهم.
ترتبط صورة سيدة النار ارتباطًا وثيقًا بالموقد. من بين رموز الثقافة ، رمز الموقد هو الصورة المركزية. لقد دلت على نقطة ثابتة مهمة في الفضاء ، مركزها ، من حيث تم حساب الوقت والنقاط الأساسية. لقد جسد الاستقرار ، وكان انعكاسًا للخصائص الأساسية للعالم. الموقد هو المركز الدلالي لليورت ، والذي يعمل كنقطة انطلاق في تنظيم مساحته ، والمكان الذي تتدفق حوله الحياة الأسرية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الموقد هو رابط بين الأجداد والأحفاد ، وهو رمز لاستمرارية الأجيال. احتلت النار المتوهجة للموقد ، والتي لها نفس طبيعة اللهب السماوي ، مكانًا بارزًا في التقاليد الثقافية لـ Sayano-Altai [النظرة التقليدية للعالم لأتراك جنوب سيبيريا. رجل. المجتمع ، 1989 ، ص 103].
كانت الأفكار حول صاحب النار متناقضة. كان يُعتقد أن النار في نفس الوقت معطي الحياة ورمزًا للموت ، كانت تجسيدًا لكل شيء مشرق وخير ، وفي نفس الوقت ، في بعض الحالات ، كانت رمزًا للهجر والشر المحتمل.
نتيجة للتفاعل العرقي والثقافي مع السكان الروس ، دخلت شخصية أسطورية عرقية مختلفة ، Suzetka أو براوني (في Khakass أو Turanyn أو eezi أو Churtyn eezi ، Churt khuyagy) عضوًا في النظام الديني والأسطوري لل Khakass. تخضع المؤامرات الأسطورية ، التي تنتقل من شعب إلى آخر ، للتغييرات ليس فقط وفقًا للوضع المحدد للحياة الوطنية والظروف الاجتماعية والتاريخية المحددة ، ولكن أيضًا بطريقة تفكير خاصة مميزة لبيئة شعب معين. وظائف الحماية لعشيقة النار - من دمج الصقيع و Suzetka.
الفصل الثاني "الأرواح الشريرة في العالم الأوسط" يتكون من أربع فقرات. في الفقرة الأولى "الأرواح الشريرة للأينو" تم تحليل صورة الروح الشريرة - عينو. هذه الشخصية الأسطورية لها صفات سلبية ، تحمل نزعة شريرة. يمثل Khakass الأينو كمخلوقات تتمتع بالقدرة على الظهور في صورة حيوانية ومتجسمة على حد سواء ؛ تميزت بتسمية اللون الأسود. في أفكار Khakass ، أصبح الأينو - الروح بعد وفاته لشخص ظهر في عالم الأحياء من الناس.
في الفقرة الثانية ، "الأرواح تسبب الأمراض" ، يتم إعطاء خاصية للأرواح المسببة للمرض. في الفهم التقليدي لـ Khakas ، كانت صحة كل شخص ، وكذلك الرفاهية بشكل عام ، مرتبطة أيضًا بالموقف تجاه الناس من مجموعة ضخمة من الأرواح الأرضية. وأوضح الخكاس أصل الأمراض من خلال التأثير السلبي للأرواح مباشرة على جسم الإنسان أو على روحه. تم إعطاء هذا المكون الثاني للإنسان أهمية حاسمة ، لأنه ليس فقط الصحة ، ولكن أيضًا الحياة البشرية نفسها وضعت في الاعتماد المباشر عليه. في المعتقدات الشعبية Khakass ، يتم تمثيل الأمراض المختلفة ككائنات شيطانية. وفقًا للمعتقدات الشعبية ، كانت الأرواح التي تسبب المرض غير متجانسة. المتاحة في الأدبيات والمواد الميدانية الخاصة بنا ، تسمح لنا بتحديد الفئات التالية من الأرواح ، والتي هي "مصدر" الأمراض. أولاً ، وفقًا لوجهات النظر التقليدية ، تم اعتبار العديد من الأمراض ناجمة عن الأرواح المرضية (الجدري - أولوج ألشي ؛ جدري الماء - كيتشيج ألتشي ؛ التيفوس - خاران ألشي ؛ الحصبة - هوشة ، كور أوريكن ، آلتشي كيور ؛ اليرقان - سارج أجير ، سارج القات ؛ التهاب الملتحمة - بور ؛ الأنفلونزا - Tymo ؛ الربو القصبي - Ayartym ؛ الذبحة الصدرية - Niske ؛ Panaritium - Khartygas ؛ الملاريا - Tudan). ثانيًا ، يمكن إرسال المرض من قبل الأرواح الرئيسية للعناصر والأشياء الطبيعية (الجبال ، والمياه ، والنار ، وما إلى ذلك) بسبب عدم احترام الناس تجاههم. ثالثًا ، قد تصبح أرواح الموتى - حاران وأوزوت - سببًا للأمراض. رابعًا ، "رعاة" الخيول والحيوانات الأخرى والنباتات وكذلك الأوثان الداجنة - يمكن أن تكون التيسات أرواحًا مسببة للأمراض.
الفقرة الثالثة "صورة Poonchakh (سمة strangler) في Khakassian demonology" مكرسة لتحليل روح Poonchakh (Muunchikh). يُنظر إليه على أنه روح خبيثة تساهم في انتحار الناس عن طريق الشنق. في معتقدات Khakass ، يوصف بأنه كائن شيطاني ، كقاعدة عامة ، غير مرئي للناس العاديين. في الوقت نفسه ، يمكن أن يظهر بأشكال مختلفة ، لكنه ظهر في أغلب الأحيان على شكل امرأة ، مع حبل المشنقة في يده أو حول رقبته. وفقًا للمعتقدات التقليدية ، يزور بونشاخ الرجال الذين يشربون الكحول في كثير من الأحيان. نهاية هذه العملية ، كقاعدة عامة ، مأساوية. في الوقت نفسه ، يمكن لـ Poonchah زيارة الناس أثناء نومهم. تم تفسير الانتحار الجماعي في قرى خاكاس من خلال "مشي" بونشاخ. وفقًا للمعتقدات الشائعة ، فإن كل Khakass منذ الولادة تخضع للتأثير السلبي لـ Poonchakh. لذلك ، في الأيام الخوالي ، عندما يولد الطفل ، كانوا يؤدون طقوسًا "وقائية" خاصة "قطع حبل المشنقة". ولكن ، كما يعتقد الخكاسيون ، فإن الأشخاص الذين كانت عائلاتهم توجد حالات انتحار شنقًا هم أكثر عرضة للإصابة بـ Poonchakh. قاد الشامان المعركة ضد Poonchah. تم تسجيل حقيقة تشير إلى أن Khakass آمنوا بتحويل روح الشخص المتوفى في Poonchi. تنعكس العديد من المشكلات الاجتماعية للمجتمع في التفسير الأسطوري لمصدرها ، في شخص Poonchakh.
في الفقرة الرابعة ، يميز Musmal أو Niik-azakh صورة المخلوق الشيطاني Musmal أو Niik-azakh في المعتقدات التقليدية لل Khakass. في Khakass demonium ، تم تصويره كشخصية أسطورية خبيثة ، قدمها Khakass على أنها مخلوق حيوان متطور. وصف موسمال بأنه آكل لحوم البشر وخطف الناس. من الممكن أن يكون الوعي الأسطوري لـ Khakass قد أسقط على هذه الشخصية العديد من الصفات السلبية للناس والأرواح الأخرى.
ويتكون الفصل الثالث "الشامان كمرشدين لعالم الأرواح" من فقرتين: "مفهوم الروح في أفكار الخكاس" ، "الشامان في نظام الأفكار التقليدية". الفقرة الأولى تميز الأفكار عن الروح. وفقًا للأفكار التقليدية لـ Khakas ، يتمتع الشخص بعدة أنواع من الروح. الأول هو tyn (نفس الروح) ، وهو مع الشخص حتى وفاته. يبدو وكأنه خيط (خيوط) يتطاير أو يزحف في نهاية الحياة من فم شخص يحتضر. الفئة التالية من الروح هي الكوخ - روح الإنسان الحي ، وهي نسختها الكاملة. عنصر آخر من جوهر الشخص هو surnu أو sune - روح الشخص المتوفى. تتجلى في عالم الأحياء بالطرق أو البكاء. بالنسبة إلى آل خاكاس ، بدت وكأنها تطير على شكل زوبعة. العنصر الأسود السلبي للإنسان هو حران - روح المتوفى ، والبقاء في منزل المتوفى وتسبب المرض في الناس. أوزوت هي روح الشخص المتوفى ، الذي ذهب بالكامل إلى عالم الموتى. شدد Khakass على مكونات الشخص مثل khagba - الملاك الحارس أو الروح الرئيسية للإنسان والهويخ - قوة داخلية تحمي الشخص ومنزله. لعب غزو النظرة المسيحية للعالم إلى الصورة التقليدية لعالم Khakass دورًا مهمًا في الأفكار حول الأرواح. كان للبوذية أيضًا تأثير ملحوظ على الفكرة الأسطورية للروح.
تصف الفقرة الثانية "الشامان في نظام الأفكار التقليدية" مكان ودور ووظائف الشامان في الآراء التقليدية لخكاس. كان الشخصية المركزية للنظرة التقليدية للعالم هو الشامان ، الذي لعب دورًا مهمًا في الحفاظ على التقاليد الثقافية للشعب. عمل الشامان كإيديولوجيين دينيين وكانوا مترجمين للقيم الروحية للناس. لقد ضمنوا سلامتهم واستمراريتهم. بث الشامان قواعد ممارسة العبادة فيما يتعلق بجيل الشباب. جعل هذا الموقف من الممكن إدراك وإدراك بيئتهم الطبيعية والاجتماعية وأنفسهم بطريقتهم الخاصة. كل هذا ساهم في الحفاظ على ثقافتهم العرقية. قبل وصول الروس ، برز الشامان كمجموعة خاصة من رجال الدين الذين لعبوا دورًا رائدًا في إدارة معظم الطقوس الدينية التي قدّست العلاقات الاجتماعية القائمة. كانت الوظيفة الرئيسية للشامان هي الوسيط: لقد مهد الطريق لعالم آخر من أجل القضاء على عدم التوازن الذي نشأ بين العالمين (البشر والأرواح). من هذا يتبع الوظيفة التالية - التماس وعودة وحماية روح الشخص والحيوانات ، وضمان استقرار المجتمع. من بين الشامان الأقوياء ، خص الكاكاس "الأكل" - الخنزير الخنزير ، الذي ، في الآراء التقليدية ، كان يُعتبر مصدرًا للعديد من المصائب والمتاعب في مجتمع خاكاس. وجدت المعارضة "نحن أو عدو" ، التي كان لها في حالتنا دلالة عرقية ، تعبيرها الحي في الأيديولوجية الشامانية. الشامان - ممثلو الجماعات العرقية الأخرى ، كانوا يعتبرون من قبل خاكاس معاديين وتم تحديدهم - خد لحم الخنزير.
في الختام تم تلخيص نتائج الدراسة. أتاحت دراسة الثقافة الروحية التقليدية لخاكاس الكشف عن وجود أفكار راسخة وأفكار أسطورية مرتبطة بالعالم الأوسط. في الصورة التقليدية لعالم خاكاس ، كان العالم الأوسط هو الأكثر سهولة في الوصول إلى التنمية والمعرفة. شغل الإنسان نفسه موقعًا مركزيًا في كل من بنية الكون بأكمله وفي العالم الأوسط. ترتبط الأفكار والطقوس الدينية والأسطورية في Khakass ارتباطًا مباشرًا بظروف عملهم وحياتهم ، والبيئة البيئية. الطبيعة ، وفقًا للفكرة التقليدية لـ Khakasses ، هي كائن حي ويعيش فيها نفس السكان ، مثل Khakasses أنفسهم. إن وعي حامل الثقافة التقليدية بإدراج مصيرهم في مصير طبيعتهم الأصلية والكون ككل يوحي بفكرة الوحدة العضوية بين الطبيعة والإنسان ، المرتبطة بالدوران العام للحياة و الخصائص العالمية للوجود. هنا ، فإن التفكير الأسطوري يحقق بشكل كبير مسألة الحاجة إلى تنسيق الأعمال الإبداعية للإنسان مع قوانين الطبيعة. يستمر Khakass ، كما في الماضي ، في الإيمان بواقع الوجود ووجود مجموعة من الكائنات الحية غير المرئية التي تعيش في الطبيعة. بادئ ذي بدء ، فإن سكان "عالم غير المرئي" ، الواقع في العالم الأوسط ، هم أرواح الجبال ، والمياه ، والنار ، وأرواح الخيول ، و tesi (الآلهة المنزلية) ، وكذلك الأرواح الشريرة لـ الأينو ، الأرواح المسببة للأمراض والمخلوقات الشيطانية - بونشاخ ، موسمال ، إلخ. هذا الظرف يتطلب بطبيعة الحال أن يتصرف الشخص وفقًا لهذه البيئة وأن يحترم مصالح "الآخرين". لم يتم تحديد الحدود بين عالم الطبيعة ، الذي تجسده جميع أنواع الأرواح مع عالم البشر ، بشكل صارم أبدًا ، لأن الكون الأسطوري في حالة "حركة مستمرة ، ونبض ، ودوران". هذا هو السبب في عدم وجود معارضة مطلقة لعالم الناس لعالم الأرواح. هذا الأخير ، على الرغم من اغترابه وبعض الانفصال ، مرتب مع ذلك ، وفقًا للتنظيم الاجتماعي والاقتصادي للوجود الأرضي للناس. شكل الوجود الاجتماعي التاريخي الحقيقي للناس نظرته الدينية والأسطورية للعالم. كان نشاط الشامان في مجتمع خكاس متعدد الأوجه. كانت إحدى الوظائف المهمة للشامان هي الوسيط (بين عالم الناس والأرواح). كان نشاط الشامان مرتبطًا بشكل مباشر بروح الشخص (التسول لأرواح الأطفال ، وإعادة الروح المسروقة ، ونقل الموتى إلى العالم ، وما إلى ذلك). من بين أصناف الروح ، تميز Khakass: tyn (نفس الروح) ، الكوخ (ضعف الشخص) ، surna أو sune (روح الشخص المتوفى ، الموجود مؤقتًا في عالم الأحياء) ، haran (the روح الشخص المتوفى الباقي في المسكن) ، أوزوت (روح الشخص المتوفى ، ذهبت تمامًا إلى عالم الموتى) ، هاجبا (روح سيد) ، هوياه (القوة الداخلية للإنسان).
تركت التغييرات التاريخية والاجتماعية بصماتها على النظام الديني والطقسي لخكاس. نتيجة لذلك ، حدثت عملية تحولها - كان هناك تبسيط وموت العناصر الفردية للطقوس ، ظهرت عناصر جديدة ، مستعارة من السكان غير الإثنيين المحيطين. نتيجة للروابط العرقية الثقافية ، دخلت عناصر من الوثنية السلافية والمسيحية والبوذية إلى المجال الأسطوري الطقسي لحياة خاكاس. أدت العملية العامة لتطوير الآراء الدينية إلى تشوهات وتغييرات في الأفكار حول الشخصيات الأسطورية. ليس هناك شك في أن التمثيلات التي تعكس المستوى الحديث لتطور العلم والتكنولوجيا يتم فرضها على أقدم طبقة أسطورية. إن الثقافة الروحية لشعب خاكاس ، مثلها مثل أي ثقافة أخرى ، تخضع لأقوى تأثير للوعي العرقي ، وهو فئة اجتماعية نفسية وتعكس حالة وأشكال الوعي بالقواسم المشتركة للمجموعة العرقية ، وطرق التعبير عن علاقتها. مع المجموعات العرقية الأخرى. في الوقت الحاضر ، يمر Khakass ، مثل العديد من شعوب روسيا ، بإحدى أصعب المراحل في تاريخه. في ظل هذه الظروف ، يتم تغيير العديد من القيم ، والتي تنطوي على البحث عن مبادئ توجيهية روحية جديدة يمكن أن تحفز عمليات التعبئة العرقية والتوحيد. وتجدر الإشارة إلى أن الوظيفة الأيديولوجية للوعي العرقي ، المصممة للحفاظ على التراث الروحي للثقافة التقليدية ، وبالتالي إدارة اختيار أولويات الحياة في مرحلة تاريخية معينة ، تبني استراتيجية مناسبة للعرق في مصيرها في المستقبل. في هذا الصدد ، تتزايد أهمية الثقافة الروحية الوطنية ، كآلية تكيف تضمن استقرار عمل الإثنيات في عالم متغير.
تم نشر الأعمال التالية حول موضوع الرسالة:
مواد جديدة عن الأفكار التقليدية لخكاس. في الكتاب. - مشاكل علم الآثار والاثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في سيبيريا والأراضي المجاورة. المجلد الخامس نوفوسيبيرسك ، 1999 ، ص 595-598.
إلى مسألة بعض الأفكار التقليدية لخكاس. في الكتاب. - مشاكل علم الآثار والاثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في سيبيريا والأراضي المجاورة. المجلد السادس. نوفوسيبيرسك ، 2000 ، ص 486-488.
حول مسألة عبادة الأشجار بين الخكاس. في كتاب - مواد المؤتمر الدولي التاسع والثلاثين للطلاب "الطلاب والتقدم العلمي والتكنولوجي: علم الآثار والاثنوغرافيا. نوفوسيبيرسك ، 2001 ، ص 38-39.
صورة Poonchakh (سمة Strangler) في علم الشياطين الخكاسي. في الكتاب. - مشاكل علم الآثار والاثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في سيبيريا والأراضي المجاورة. المجلد السابع. نوفوسيبيرسك ، 2001 ، ص 489-495.
صورة Sug eezi - صاحب الماء في نظام الأفكار التقليدية لل Khakas. في الكتاب. - مواد المؤتمر الطلابي الدولي XXXX "الطلاب والتقدم العلمي والتكنولوجي: علم الآثار والاثنوغرافيا. نوفوسيبيرسك ، 2002 ، ص 54-55.
أرواح الجبال: جوهر ذو شقين. // العلوم الإنسانية في سيبيريا ، 2002 ، رقم 3 ، ص 34 - 39.
حول مسألة عبادة الجبال بين خكاس (تحت الطبع).
"Cheek-Khamnar" - "أكل" الشامان في الأفكار التقليدية لـ Khakass (في الطباعة).
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:40 +0200 GMT
0.008 sec.
